1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا المسلمين قال شيخ الاسلام في رده على سؤال ابي القاسم السبتي المغربي. ومما يزيل موجب الذنوب المصائب المكفرة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وهي كل ما يؤلم من هم او او حزن او اذى في مال او عرض او جسد او غير ذلك. لكن ليس هذا من فعل العبد فلما قضى بهاتين الكلمتين حق الله من عمل الصالح واصلاح الفاسد قال وخالق الناس بخلق حسن وهو حق الناس

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وجماع الخلق الحسن مع الناس ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له. والاستغفار والثناء عليه والزيارة له. وتعطي من من التعليم والمنفعة والمال وتعفو عمن ظلمك في دم او مال او عرض. وبعض هذا واجب وبعضه مستحب. واما الخلق

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الذي وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فهو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا. هكذا قال المجاهد وغيره. وهو تأويل القرآن كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن. وحقيقته المبادرة الى امتثال ما يحبه الله تعالى بطيب نفس وانشراح صدر

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
واما بيان ان هذا كله في وصية الله فهو ان ان اسم تقوى الله يجمع فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا وترك ما نهى عنه تحريما وتنزيها. وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد. لكن لما كان تارة يعني بالتقوى خشية العذاب المقتضية للانكفاف عن المحارم جاء

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
مفسر في حديث معاذ وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي وصححه قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق. قيل وما اكثر وما اكثر ما يدخل الناس النار؟ قال الاجوفان الفم والفرج. وفي صحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم اخلاقا احسنهم خلقا. فجعل كمال الايمان في كمال حسن الخلق ومعلوم ان الايمان كله تقوى الله وتفصيل اصول التقوى وفروعه وفروعها لا يحتمل هذا الموضع. فان الدين كله

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
فانها الدين كله لكن ينبوع الخير واصل اخلاص العبد لربه لربه عبادة واستعانة كما كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين في قوله فاعبده وتوكل عليه وفي قوله عليه توكلت واليه انيب. وفي قوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. بحيث يقطع العبد

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم ويجعل همته ربه ويجعل همته ربه تعالى. وذلك بملازمة الدعاء له في كل مطلوب من فاقة وحاجة ومخافة وغير ذلك. والعمل له بكل محبوب. ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف بما ما

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
يعقبه ذلك. واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض. فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم. فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
على ذلك دل حديث ابي هريرة ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم سبق المفردون قالوا يا رسول الله ومن ومن المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. وفيما رواه ابو داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا ويضرب اعناقكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله والدلائل القرآنية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرا

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
واقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار المأثورة عن معلم الخير وامام المتقين صلى الله عليه وسلم. كالاذكار المؤقتة المؤقتة في اول النهار واخره وعند اخذ المضجع وعند الاستيقاظ من المنام وادبار الصلوات والاذكار المقيدة مثلما يقال عند الاكل والشرب واللباس والجماع ودخول

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
المنزل والمسجد والخلاء والخروج من ذلك وعند المطر والرعد الى غير ذلك وقد صنف وقد صنفت له الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة وقد سميت. وقد صنفت له الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة. ثم ملازمة الذكر المطلقة وافضله لا اله الا الله. وقد تعر وقد تعرض

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله افضل منه. ثم يعلم ان كل ما تكلم به اللسان وتصوره القلب مما يقرب الى الله من من تعلم من تعلم علم وتعليمه وامر بمعروف ونهيا عن منكر فهو من ذكر الله ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
بعد اداء الفرائض او جلس مجلسا يتفقه او يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها. فهذا ايضا من افضل ذكر الله وعلى ذلك اذا دبرت لم تجد بين الاولين في كلماتهم في افضل الاعمال كبيرة اختلاف. نعم. وما اشتبه

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
اكمل وما اشتبى امره على العبد فعليه بالاستخارة المشروعة فما ندم فما ندم من استخار الله تعالى وليكثروا من ذلك ومن الدعاء فانه مفتاح كل خير ولا يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
وليتحرى الاوقات الفاضلة كاخر الليل وادبار الصلوات وعند الاذان ووقت نزول المطر ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليك وقفت وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

19
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
نعيم اما بعد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان هناك كفارات مقيدة وهناك كفارات المطلقة وبينا الكفارات المقيدة بعمل كفارة الطهار مقيدة بالمظاهرة وكفارة الجماع مقيدة رمضان وهناك كفارات مطلقة يكفر الله عز وجل بها الخطايا والذنوب. والكفارات المطلقة

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
هي الاعمال الصالحة. الامر بالمعروف مكفر. والنهي عن المنكر مكفر. وقبل ذلك الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان رمضان والحج وجميع الاعمال الصالحة مكفرة. فاذا عمل عملا صالحا كفر الله عز وجل به الخطايا

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
وقد جاء في ذلك احاديث كثيرة تدل على اعمال انها تكفر الذنوب جميعا. من ذلك احاديث الوضوء حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ نحو وضوئي هذا غفر له ما تقدم من ذنبه وجاء بطير

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
من توضأ نحو وضوئها ثم صلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. وجاء ايضا عن ابي هريرة من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. وجاء ايضا في فضل الذكر لا اله الا الله انها تكفر السيئات وترفع الدرجات وتكتب لك عتق

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
من ولد اسماعيل قالها مئة مرة. وهكذا اذا قال سبحان الله مئة مرة كتب الله له مئة حسنة. وكتب الله له الف حسنة وحط عنه الف سيئة وهذا يدل على ان ذكر الله يكفر للذنوب الصلوات الخمس ما بينها مكفر بهذا

24
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
الصلوات. فالصلاة الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان لرمضان. مكفرات لما بينه اجتبت الكبائر. والحج النور ليس له الا الجنة ومن حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه فهذه الكفارات المطلقة تدل على ان العبد كلما عبد

25
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
حسنة فان حسنة هذه يكفر الله بها خطاياه بشرط ان تكون هذه الخطيئة وهذا الذنب ليس من الكبائر فان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة. اما اذا كانت من دون ما دون الكثيرة فالحسنات يذهبن السيئات. وكما قال النبي كما قال الخطاب رضي الله تعالى عنه

26
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
عندما سأل حذيفة عن الفتن فقال لعلك تقصد فتنة الرجل في اهلي وماله؟ قال نعم. قال تلك قال فتلك يكفرها الصلاة والصيام فالاعمال الصالحة تكفر تكفر السيئات بل جاء في المفلس حيث المفلس ان الرجل يأتي بحسى يأتي يوم القيامة

27
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ بهذا فيؤخذ حسناته حتى يكفر به عن هذه هذه المظالم. حتى ان نقلت الحسنات ولم تكفر المظالم اخذ من سيئات وطرحت عليه ثم القي في النار. فافاد هذا ان الحسنات تدفع بها السيئات. سيئات تتعلق

28
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
بحقوق بحقوق الخلق وسيئات تتعلق بحق الخالق. اما سيئات التي تتعلق بحق النفس والخالق فتكفرها الحسنات مطلقا قبل القيام واما الحقوق المتعلقة بحق الخلق فان تأتي فتدفعه بمعنى تدفعها ان المظلوم يعطى بالحسنات

29
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
المحسن حتى يوفيه حقه الذي له. فان كان ذو حسنات كثيرة قد يعطى ذلك للمظلوم حق بالحسنات ويبقى للمحسن حسنات تدخله الجنة. اما اذا كانت مظالمه وظلمه اكثر من حسناته فان نقلت حسناته اخذ من سيئات المظلوم

30
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
وطرحت على هذا الظالم ثم القي في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. اذا تحلل منهم الدنيا وحلله المقصود من كان له مظلمة ولم يتحل ممن ظلمه فان فان يوم القيامة يكون

31
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
الاخذ والعطاء بالحسنات والسيئات. اذا قال صحيح ابي هريرة في الصحيحين من كان عند اخي النضر فيتحلل منه. قبل ان لا يكون ثم دين ولا درهم انما هي الحسنات سيئات اذا الفائدة ان الحسنات مكفرة سواء في حق الخالق او في حق المخلوق. واضح؟ وتكفير حق المخلوق كان بيد

32
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
انه يعطى من حسناتك حتى حتى توفيه حقه الذي له. هذا ما يتعلق بالكفارات المطلقة قال قال واعلم ان العبادي هذا من اشد ما للانسان حاجة اليه فان الانسان من حين

33
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
خصوصا في هذه الازمنة ونحوها من ازمة فترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه. ايضا لا بد اذا حفظت حديثا فيه فضل يتعلق واحفظه. وات به حتى تنال هذا الفضل. مر بنا ابي هريرة في الصحيحين انه قال اذا امن الامام فامنوا فمن وافق تأمن

34
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
تأمين وتأمين الملائكة غفر ما تقدم من ذنبه. وايضا اذا قال بعد اذا ركع من الركوع وقال اللهم ربي لك الحمد فوافق قوم قوله نتقدم ايضا من ذنبه وهذا يدل اي شيء على ان مكفرات الذنوب ميسرة خاصة الصغائر. فكلما سمعت حديث يدل على مغفرة

35
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
وتكفيرها ومغفرتها جميعا فاحرص على حفظه وتطبيقه خاصة في هذه الازمنة. شيخ حسين يقول في ازمنته التي غلبت في او كثرت فيه آآ الشهر غلبت فيه الشهوة وكثرت فيه الفتن وعظم فيه الجهل واصبح زمان فترة من فترات زمان فترة حيث ان

36
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
العلم قد قل اهله وضعف اهله فاذا كان كذلك فالانسان دائما في فترات وقت الغفلة وشدتها احوج ما يحتاجه الى معرفة المكفرات. وما يمنعه من الوقوع في الشهوات وما يوقع ايضا في الشبهات

37
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
يقول هذا شيخ الاسلام في زمانه فكيف لو ادرك زماننا وما فيه من الفتن العظيمة سهول امر المنكرات والشهوات تعرف تستطيع ان ترى الاقصى فترى القاصي والداني من المنكرات والفساد وانت في بيتك لا يراك الا الله عز وجل وتستطيع ان

38
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
المنكرات دون ان يراك الا ربك سبحانه وتعالى. فلا شك ان هذا من عظيم الفتنة من عظيم البلاء للمؤمن ان يبتلى في ترك هذه المنكرات والابتعاد عنها. قال ونحو من ازمنة الفتاة تشبه الجاهلية من بعض الوجوه. من بعض الوجوه لانه كما ذكرنا سابقا

39
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
الجاهلية على وجه الاطلاق قد ارتفعت وانتهت وليس هناك جاهلية بعد بيت النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي جاهلته وانما هي جاهلية نسبية. الجاهلية المطلقة ذهبت وارتفعت بمئة من؟ ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم. اما الجاهلية النسبية نسبة الى فلان نسبة الى بلد نسبة الى مكان. فهذه باقية الى قيام

40
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
سألني قال لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم اربع من الجهال احسن من امتي منها الطعن في الانساب والفخر بالاحساب الميت والاستسقاء بالانوار ذكرنا بالجهة التي لا تزال في الامة. ثم ذكر قالوا في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه لسيد الخدري قال تتبعن سنن كان قبلكم

41
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
حذو القذة بالقدة حتى لو دخلوا جحر ربي لدخلتموه. قال صلى الله عليه وسلم قال ثمن. هذا الحديث الصحيح ليس بهذا اللفظ. وهذه اللفظة لم تأتي بالصحيحين وهي لفظة القذة بالقذة غير محفوظ الصحيح ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما جاء ذلك من حديث من حديث اه حذيفة

42
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
وجاء ايضا من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وليس وليس بمحفوظ وليست بمحفوظة حذو القدرة ليس بالبخاري مسلم ولا في اه كذلك في اه الكتب الستة. وانما جاء عند الامام احمد وباسناده

43
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
في شهر الحوشك وفيه ضعف وفيه منها شداد قال ليحملن ليحملن او ليحملن شرار شرار هذه الامة على على سنن الذين خلوا من قبلهم. اهل الكتاب حذو القذة بالقذة. اي ليحملن ليتبعن شرار هذه الامة

44
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
سنن الذين او سنن الذين خلوا من قبلهم من اهل الكتاب حذو القذة بالقدوة وهذا الحديث وان كان سبب ضعيف الا ان معناه صحيح وهذا يدل على ان الذي اتبع سنن الذين من قبله من اهل الكتاب هم شرار شرار الامة. فقول حذو القذة قلنا غير محفوظ. الذي في الصحيحين لتتبعن

45
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
كان قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتم. هذا المحفوظ الصحيحين. اما لفظة حذو القتلة بالقتلة فهد بن مسعود وشهر سعود الشداد وليس اسانيدهما بالصحيح. وهذا يدل على ان شيخ الاسلام رواه رواه بالحفظ رحمه تعالى

46
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
يدل على انه انه لم يرجع في ذلك الى الصحيح رحمه الله. قال هذا خبر هذا خبر تصديقه في قوله تعالى فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا. وهذا يدل على ان هذه الامة لتأخذ ما اخذوا من قبله. شبرا بشبر وذراعا

47
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
حتى جاه الطلاب العمر حتى لو كان في من اتى امه علانية لكان فيكم من يأتي امه علانية. وقوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنك قبلكم هذا هذا خبر يدل على ان الخبر واقع. وهو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفعل فعل اهل الكتاب قبله

48
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
ولذلك نجد ان الامة وجد فيها من جعل الله ولدا. جعلوا محمد ابن الله. وقال ان الله خلق محمد من نوره. ولد في الامة من يقول ان الله نسأل الله العافية والسلامة حل في جميع الاولياء. كما يقول ذلك من؟ الحلولية والاتحادية. وجد ايضا من يقول

49
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
من يعني في هذا الباب العقائد. ايضا وجب ان يكون في باب الاخلاق المشابهة التامة له في كل افعال النبي صلى الله عليه وسلم. وان وجد اللواط وجد الصحة وجد الزنا ووجد جميع المنكرات فعل هؤلاء حتى البهائم وجدت في هذه الامة وما زال الغرب يزيد كفر

50
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
وما زالت الامة من يتبعهم على هذا الكفر وعلى هذا الضلال. قال ولهذا شواهد الصحاح والحساب. وصدقه تعالى فان الامة ستتبع ما عليه اليهود والنصارى حتى لو دخلوا جحر ضب لدخنوه. قالوا هذا قد وهذا امر قد يسري في المنتسب الى الدين. اي ان هذا

51
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
اتباع ايضا قد يسري الى المنتسب الى الدين. من الخاصة ومن الخاصة العباد والعلماء. المتنبي للخاصة ومن العلماء والعباد. فقد هذا التشبه وهذا التتبع الى الخاصة من العلماء ومن من العباد وهذا حاصل عندما ترى

52
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
ما يسمى بالبرلمانات وما يسمى بهذه الانتخابات وما شابه ذلك. انما اخذت من اي شيء اخذت من الغرب الكافي ونجد هناك من العلم اليد من؟ يسعى الى تحقيق هذه الديموقراطية او ما يسمى بالديمقراطية ويسعى الى قادة برلمانات واقامة مثلا اه مراكز نيابية وما شابه كل هذا

53
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
اتت من الغرب وقد يكونها ممن يحسب فيه الظن بعلمه وعبادته فيتبع سبيل هؤلاء الضالين. كما قال غير اهل السلف منه ابن عيينة رحمه الله تعالى كان يقول يقول من فسد من العلماء فه شبه من اليهود وانشبه من العباس فيه شبه من النصارى

54
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
قال ابن تيمية وكانسوا يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر احذروا فتنة العالم الفاجر العالم الفاجر الذي اعطي ذكاء ولم يعطى زكاء اعطيت اعطي اعطي علما ولم يعط عملا نسأل الله نفسه فهو عالم فاجر وقد شبه الله

55
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
العلماء الفجرة شبههم بالكلب. انتحر يلهث او تتركه يلهث. وشبه العلماء غير العاملين بالحمار يحمل يحملها ولا يعمل بما فيها. قال فتنة العالم الفاجر العابد الجاري فان فتنتهما فتنة لكل مكتوب

56
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
قال فطالب العلم ان لم يقترن بطالب فعل ما يحبه ما يجب عليه وترك ما يحرم عليه من الاعتصام والسنة والا وقعت الضلال واهل الارادة ان لم يقترب ارادتهم طلبوا العلم الواجب عليهم بالكتاب والسنة والا وقع في الظلال اي العلماء ان لم يعتصموا

57
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
ان لم يقترب بطلبه العلم العمل وخشية الله والا هم اشبه الناس باليهود وكذلك العباد اصحاب الارادة ان لم يقتنوا بعبادتهم علم يحمل على الصواب من اعمالهم والا كانوا ضلالا فيهم شبه من النصارى ولو اعتصم رجل بالعلم

58
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
الشرع من غير عبء بالواجب كان غاويا. لو اتصل بالعلم ولم يكن عاملا لكان غاويا. واذا اعتصى بالعبادة الشرعية من غير علم كان ضالا هذا كلامه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. الى ان قال ايضا واليهود مقصرون عن الحق والنصارى غالون فيه. فاما

59
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
اليهود بالغضب والنصارى بالضلال فله اسباب ظاهرة باطلة. الى ان قال رحمه الله تعالى فان كثيرا من احوال اليهود قد ابتلي بعض المنتسبين للعلم وكثيرا من احوال النصارى قد ابتلي بها بعض المنتسبين الى الدين الى الى العبادة والزهد وما شابه ذلك

60
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
العلماء تشبه باليهود حيث انهم علموا ولم يعملوا. والعباد تشبهوا النصارى حيث انهم عبدوا الله عز وجل بغير بينة وعلى غير دليل قال كما يبصر ذلك من فهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ثم

61
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
ونزله على احوال الناس. قال واذا كان الامر كذلك فمن شرح الله صدره للاسلام فهو عدو من ربه وكان ميتا فاحياه الله. وجعله نورا يمشي الناس لابد ان يلاحظ احوال الجاهلية وطريق الامتين المغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصارى فيرى قد ابتلي فيرى القلب

62
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
بعد ذلك فيقول هدى فاذا وفقك الله وشرح الله صدرك للاسلام وكنت على نور من من ربك وكنت وكنت حيا بعد وكنت ميتا فاحياك الله عز وجل. وجعلك نورا تمشي به للناس فلابد ان لابد

63
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
ان يلاحظ احوال اهل الجاهلية بمعنى لا بد ان يعرف الباطل. وكما قال حذيفة رضي الله تعالى عنه كان الناس كنت اسأله عن يدركني وكما قيل عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيفه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه والضد يظهر

64
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
له الضد وبضدها تتبين اشياء. ولذلك يجب على المسلم ان يعرف الباطل حتى يجتنبه. وان يعرف احوال اهل الضلال حتى يبين بطلانها ويبين ضلالهم ويرد عليهم ويجتنب سبيلهم ومسلكهم. ولذا قال النبي

65
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
صلى الله عليه وسلم عندما ذكر عندما ذكر آآ المعادن قال خياركم خياركم للجاهلين اعتقد ان خياركم للجاهلية خياركم للجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا وانما وكما قال عمر انما انما تنقظ الذين نشأ في الاسلام

66
00:21:50.000 --> 00:22:11.300
لا يعرف انما تعدى اذا ليس الاسلام بلاء في الجاهلية. فاذا نشأ الانسان من لا في الجاهلية قد يتلبس بالجهر لا يعلم. يتلبس الباطل وهو لا يعلم فلابد على من وفق وهداه الله ان يعرف طريق المغضوب عليهم والضالين حتى يجتنبه ويسأل الله السلامة منه. قال فان

67
00:22:11.300 --> 00:22:31.300
الخاصة والعامة ما بما يقول العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات هو اتباع السيئات الحسنات. اذا لابد للعالم ولطالب العلم وللناسك ان يتفقه في دين الله. وان يعلم ما

68
00:22:31.300 --> 00:22:51.300
اوجب الله عليه علمه وما اوجبه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يخلص نفسه من ورطات الشهوات من ورطات الشبهات فهناك ورقة واربطوا شبهة تدفع بالعلم. وربطة شهوة تدفع بالتقوى. يقول ابن القيم وظهور هذه الشبه في الطوائف عندما

69
00:22:51.300 --> 00:23:11.300
من عرف الحق وضده وعرف الواجب والواقع وطابق بين هذا وهذا فوازن بين ما عليه الناس اليوم بينما كان عليه السلف الصالح ويسمى هذا في زمان الفقه فقه الواقع ان يكون عالما بواقعه وزمانه لكن النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ماذا قال له

70
00:23:11.300 --> 00:23:31.300
تأتي قوما اهل كتاب فاخبره بحال المدعو حتى يعرف كيف يدعوه. فليس الملحد المقر لا يدعى الملحد كمن يقر الربوبية والالوهية وهذا له دعوته وذلك له دعوته فاهل الكتاب يقرون بان لهم رب

71
00:23:31.300 --> 00:23:51.300
لكنه انحرفوا عن الطريق الصوم فلابد ان تكون دعوتهم بخلاف دعوة الملحدين الزنادقة. قال ذلك والحسنات ما ندب الله اليه على حساب خاتم النبيين من الاعمال والاخلاق والصفات. فيحرص المسلم دائما

72
00:23:51.300 --> 00:24:11.300
على ان يعمل الحسنات لان فيها فيها اي شيء فيها اولا ان الحسنات مقصودة لذاتها الحسنات مقصودة لذاتها والسيئات لم تغسل اذا لم تقصد ايش؟ تقصد الحزن تقصد فعلا والسيئات تقصد تركه اجتداده. ولا شك ان المقصود فعلا اعظم من

73
00:24:11.300 --> 00:24:31.300
تركع لان الذي يفعل هو المقصود في ايجاده بخلاف السيئة فان الهدف عدمها فان المقصود هو عدم وهو عدم الوقوع فيها وان كان من جهة من جهة الافراد قد يكون بعض السيئات تركها اعظم من فعل بعض الحسنات والا في الجملة فان فعل المأمور احب الى

74
00:24:31.300 --> 00:24:51.300
ترك السيئة والكمال وان تترك السيئات ولتفعل الحسنات. قال والحسنات ما هي الحسنة هي كل ما ندب الله اليه ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال كل ما ندب الله اليه على لسان خاتم النبيين من الاعمال والاخلاق والصفات

75
00:24:51.300 --> 00:25:11.300
فدخل بهذا الاعمال ودخل فيها الاقوال ودخل فيها الصفات حتى الصفات التي يتصل بها المسلم على وجه التعبد يؤجر عليها كسرة الصدق وقصيدة الحلم وقصيدة الرضا وكصفة مثلا الكرم والجود اذا احتسب الانسان اجر عليها الصفة وان كانت

76
00:25:11.300 --> 00:25:31.300
ان كان يفعلك عادة بشرط يفعلها مع كونها عادة في حق يوجب الله يفعلها على وجه التعبد لله عز وجل فتؤجر على على ذلك على تلك النية قال والاعمال والاقوال واصرف مهما ومما يزيل موجب الذنوب الان انتقل بعدما امرك بفعل اعظم ما ما

77
00:25:31.300 --> 00:25:51.300
ما تحتاجه وما تؤذن به وهو الحسنات نقلك الى الى افعال خاصة تكفر بها الذنوب. هناك حسنات مكفرات مطلقة وهي الحسنات. وهناك مكفرات هناك مكفرات تكفر الذنوب. اما على وجه العموم واما على وجه الخصوص

78
00:25:51.300 --> 00:26:21.300
قال واما يوزن موجب الذنوب المصائب المكفرة. ذكرنا اول شيء ذكرنا ايش؟ ذكرنا التوبة. وذكرنا ايضا الحسنات ذكر هنا ايضا المصائب المكفرة. هناك مصائب مكفرة تزيل موجب الذنب. وذلك وسلم حيث عائشة وابن مسعود في الصحيح ما اسم من هم ولا غم حتى الشوك يشاكها الا كفر الله به عن خطاياه. ان مجرد ان ان يصيبك

79
00:26:21.300 --> 00:26:41.300
او ان يصيبك غم او ان ينالك وسط او نصب او شوكة تشاك في قدمك او في يدك فان هذه سوف يكفر الله به عن خطاياه احتسبت او لم تحتسب. بمجرد ان تقع عليك المصيبة فهي كفارة. لان وجود المصيبة وهذا خاص

80
00:26:41.300 --> 00:27:01.300
المسلم وجود المصيبة في حق المسلم يعد هذا عقوبة معجلة فيعاقب على على ذنوب وسيئاته بهذه المصاري فكلما كثرت مصائبه كلما كفرت سيئاته. فان اتبع فان اتبع مع الصبر على

81
00:27:01.300 --> 00:27:21.300
الاحتساب اصبحت مكفرة واصبحت رافعة. اذا احتسب الاجر في ذلك مع صبره لان الصبر الصبر ومن لم يصبر من لم يصبر على المصائب فانه يأثم عليه شيء على سخطه ولا يؤجر على مصيبته

82
00:27:21.300 --> 00:27:41.300
لابد لمن اصيب بمصيبة ان يصبر. هذا الواجب عليه. فان لم يصبر اتلوا من جهة سخطه. وان احتسب الاجر ذلك كان احتساب مع صبره مكفرا رافعا يكفر السيئات ويرفع له المنازل الحسنات فيكون

83
00:27:41.300 --> 00:28:01.300
باحتسابه مأجورا وبصبره مأجورا ومكفرا عنه الخطايا والذنوب. قال المصائب المكفرة وقد تأتي السيد الخودي ايضا ما يصيب مسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاك الا كفر الله بها عن خطاياه

84
00:28:01.300 --> 00:28:11.300
جاء في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن عائشة وجاء ايضا عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. قال ابن رجب فان المصائب ثاب اي ثاب على الصبر عليها والرضا

85
00:28:11.300 --> 00:28:31.300
واما نفس المصيبة فقد قيل انه يثاب عليه وقيد لا يثاب عليه وانما يكفر عنه ذنوبه. هذا الصحيح. اذا يتعلق بالمصيبة يتعلق مصيبة امور يتعلق بها الصبر يتعلق بها الرضا ويتعلق بها الشكر. ويتعلق بها نفس المصيبة. يترتب على المصيبة نفس اي شيء. يترتب عليها التكفير

86
00:28:31.300 --> 00:28:57.200
اذا اذا قارن المصيبة الصبر اجر على صبره عن صبره وكفرت وكفرت ذنوب هذه المصيبة. اذا طرد مع الصبر الرضا اجر على الصبر والرظا وكان منزلته وايضا كفرت سيئات بهذه المصيبة. اذا قرن مع الصبر رضى الشكر وهي منزلة اعلى من الرضا اجر

87
00:28:57.200 --> 00:29:17.200
وايضا على صبره ورضاه وشكره. وكانت المصائب مكفرة. اذا خلت المصيبة من الصبر ومن الرضا ومن الشكر ما لا يبقى نقول يبطل تكفيف لكن يأثم من جهة عدم الصبر واظح؟ السخط يكون اثم مقابل مقابل فيكون يكون اثم من جهة ومكفر

88
00:29:17.200 --> 00:29:37.200
واضح؟ وجود العقوق بحد ذاتها كفارة. فاذا صبر اصبح له حسنا مع تكبيره السيئة قال هنا وقال رجل فان المصائب كما ذكرت قال وذكر الحافظ ابن حجر الى ان المصاب كفارات وان العبد

89
00:29:37.200 --> 00:29:57.200
عليها والصحيح انه لا اثابة الا اذا كان معها صبر. اما اذا دخلتم الصبر فلا يثاب على مصيبة ذاك كما قيل اما ان تصبر صبرا الكرام واما ان تسلوا سلو البهائم. والمنافق المنافق الذي لا يصدر هو الذي لا يحتسب. وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم المدافع الذي يصاب

90
00:29:57.200 --> 00:30:17.200
المصائب بالبهيمة الذي ربطته الذي بالبهيمة التي ربطت ثم اطلقت فلا تدري ما ربطها اهلها ولا تدري ما اطلقوها كذلك المنافق عندما يبتلى المصائب الاصل اذا اصيب مصيبة ماذا يفعل؟ يتوب ويرجع الى الله عز وجل ويعلم ان المصيب ما اصبت الا بسبب ذنب كما قال تعالى وما اصابكم من

91
00:30:17.200 --> 00:30:37.200
بما كسبت ايديكم. الاناق لا ينقل هذا المنظر وانما ينظر ان كما يسمى كوارث طبيعية كوارث عارظة. اه امور طبيعية لا تعلق لها بالذنوب ولا تعلق لها بافعال العباد وانما هي طبيعية المؤمن لا يرى هذا وانما يرى ان جميع ما يقوم به الكوب بسبب اي شيء بسبب

92
00:30:37.200 --> 00:30:57.200
ذنوب بني ادم. اما المنافقة يراها كوارث طبيعية يراها انها آآ امور لا تعلق لها بذنوب الخلق هو كالبهيمة التي ربطت واطلقت فلا تدري ما ربطت ولا تدري ما اطلقت

93
00:30:57.200 --> 00:31:17.200
وقد قال ابو عبيدة عندما دخل وهو مريض فذكر انه يؤجر على بعضه قال ما لي من الاجر ولا ولا مثل هذه عودا من الارض ولكن المصائب حطة اي تحط السيئات رحمه رضي الله تعالى عنه ثم قال

94
00:31:17.200 --> 00:31:37.200
كذلك وهي كل ما يؤلم تأمل هي كل ما يؤلم والاله قد يتعلق بالابدان وقد يتعلق قد يكون ايلام حسي وقد يكون ايلام معنوي. فيدخل الالام المعنوي الهم. الهم انسان مهموم قد يهتم بامر

95
00:31:37.200 --> 00:31:57.200
زواجه قد يهتم لامر ماله قد يهتم لامر دينه نقول هذه مصيبة. لانك تتألم لاجلها. قد يألم الانسان على وهذا يتعلق بالامور المباحة اما اذا كان يألم على تركه على فعل يألم على ترك فعل معصية فهذا المه لا يؤجر عليه لانه لابد ان يكون

96
00:31:57.200 --> 00:32:17.200
وتألقه بشيء من المباحات. فليعلم مثلا مثلا عنده دين لم يقضيه. كي يعلم انه لم يكون اسرة لم لم يبني بيت يفعل مثل هذه مثل هذه الامة تعتلي الناس. نقول يؤجر على هذا الهم. يؤجر على هذا الهم من جهة ايش؟ من جهة ليس اجرا وانما

97
00:32:17.200 --> 00:32:37.200
كفر عنه يكفر بهذا الهم وبهذا الغم وبهذا الحزن الذي يصيبه يكفر الله عنه الخطايا كما قال هدى وهي كل ما يؤلم كل ما يؤلم من هم او حزن او اذى في مال او مال في مالك

98
00:32:37.200 --> 00:32:57.200
او في عرظ حتى في عرظك الذي يتعدى الى غيرك او جسدك او غير ذلك لكن ليس هذا من فعلنا لماذا اذا فعل العبد اصبح ايش؟ اصبح متعدي لانه الانسان مأمور انه لا يؤذي نفسه فاذا اذى نفسه افسد

99
00:32:57.200 --> 00:33:17.200
وافسد بدنه يقول يؤجر لا يؤجر. اذا طعن نفسه بسكين وتألم تقول لا يؤجر. اذا ضرب نفسه وكأنه نقول لا تؤجر. اذا اسرف بينه وتألم يقول لا تؤجر ولا تكون حطا. انما اذا كان بفعل الله عز وجل وهي المصائب. قال هنا فلما قضى بهاتين الكلمتين

100
00:33:17.200 --> 00:33:37.200
حق الله في العمل الصالح واصلاح الفاسد. قال وخالق الناس بخلق حسن. اذا هناك لما انتهى في قوله قال اتق الله حيثما كنت اي شيء هذا حق من؟ حق الله. الامر الثاني

101
00:33:37.200 --> 00:33:57.200
واتبع السيئة الحسنة هذا ايش؟ باب الاصلاح باب الاصلاح وهو اصلاح الفاسد. والفاسد اي شيء هي الذنوب والخطايا اصلاحها يأتي بفعل العبد ويأتي بفعل الله عز وجل فعل عبده شيء الحسنات التوبة الاستغفار هذه بفعل الله عز وجل

102
00:33:57.200 --> 00:34:17.200
المصائب التي تكفر الذنوب. واضح الان؟ ثم ذكر الامر الثالث وهي وخالق الناس الحسن وهو حق الناس حق الله وحق النفس وحق الخلق ويأتي معنا ان شاء الله ما يتعلق بقوله وخالق الناس بخلق

103
00:34:17.200 --> 00:34:45.593
حسن صح؟ ان شاء الله الكلام فيه واسع. جميل جدا