1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم انكم لا ترجعون الى والله في شيء افضل مما خرج منه. هذا القول هذا القول اولا هو من قول خباب رضي الله تعالى عنه. وليس من قول

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول بن خباب يدل على ان القرآن كلام الله. وهو على عبارة السلف منه بدأ واليه يعود. فقوله انكم لا ترجعون الى الله بشيء

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
افضل مما خرج منه دليل صريح صحيح على ان القرآن كلام الله وان الله هو الذي تكلم ابتداء وانه خرج من الله عز وجل وفي قوله خرج اي انه خرج بحرف وصوت. وفي هذه العبارة رد على الاشاع

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
والماء تريد الذين قالوا ان القرآن حكاية وعبارة عن كلام الله وان الله تكلم في نفسه وعبر عنه جبريل عليه السلام ففي قولي خرج منه دليل على ان القرآن خرج. وان الله تكلم به بحرف وصوت. والله ينادي ويناجي سبحانه

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
وتعالى ففي هذا الاثر رد عن اشاعره ورد عن المعتزلة والجهمية بل على جميع الذين انكروا صفة لله عز وجل واهل السنة مجمعون على اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى. والله يقول فاجره حتى يسمع كلام الله

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
الله فنسب الكلام له سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان قريشا منعوني ان ابلغ كلام جاء ذلك بالحيجاء بن عبدالله رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا اه من حيث المحارب رحمه الله تعالى واسناده

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
لا بأس به. وايضا ذكر قول جابر ان الله ان النبي قال لابي لجابر ابن عبد الله اما علمت ان الله احيا اباك فكلمه فكلمه كفاحا. وقال ما كلم احد قط الا من وراء حجاب واحيا اباك فكلم

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
كفاحا مما يدل على اثبات صفة الكلام. واهل السنة في باب الكلام في باب الكلام يثبتون امور اولا يثبتون ان الله يتكلم. وقد دل على اثبات لكلام الله النقل والعقل دل على اثبات الكلام لله العقل

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
نقل وجاء ذكر الدليلين في كتاب الله عز وجل والله عز وجل ذكر انه يتكلم في قوله فاجره حتى يسمع كلام الله وذكر من صفات الاله الناقص او من صفات الاله الناقصة انه لا يكلمهم. عندما ذكر بني اسرائيل وانهم اتخذوا

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
عجلا قال بانه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. فذكر ربنا انه لا يكلمه هذه صفة نقص. فكيف يكون الها ولا تكلم فالجهمية ومن وافقهم وصفوا الله عز وجل بصفة نقص عندما يقال ان الله لا يتكلم هم يقولون ان الله يخلق الكلام

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
انه لا يتكلم بنفسه فيثبت اهل السنة ان الله يتكلم ودل على ذلك العقل والنقل. ايضا عندما يثبت اهل السنة والكلام يثبتون ان الله بحرف وصوت بحرف وصوت. وان الكلام لا يسمى كلاما الا اذا كان بحرف وصوت. اما اذا

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
لم يأمن كان في النفس فانه يسمى حديثا يسمى خاطرة. ولا يسمى كلاما الا اذا تلفظ به. الا اذا تلفظ تعريف الكلام هو اللفظ المفيد الكلام واللفظ المفيد. فاول شروط الكلام يكون لفظا. اما اذا لم يكن ملفوظا ولفظا فانه لا يسمى لا يسمى

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
كلاما ايضا حتى معنى الكلمة الكلمة عندما تصرفها كلمة ولكمة كلها تدعو ايش؟ على ان هناك شيء يخرج اللكم والكلب فيه شيء من الاثر الذي يتبعه الكلب او النكب. فهذا يدل على ان الكلام على ان الكلام انه آآ

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
الله تكلمي بصوت وحرف ومعنى. فاهل السنة يقول ان الله يتكلم بحرف ويتكلم بصوت وان القرآن كلام الله اي حروفه ومعناه حروفه ومعناه. وهذا الاثار التي ذكرها هنا تدل على هذا المعنى. ثم ذكر ايضا قوله صلى الله عليه وسلم يكون بعدي فتنة

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا يمسي ويصبح كافرا الا من احياه الله بالعلم. فهذه اه هذا القول هذا القول ارادني الله تعالى ان النجاة من هذه البدع والنجاة من هذا الضلال هو باي شيء؟ بالعلم. وان المراد بالعلم هو العلم المحمود

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
الشرعي العلم الشرعي المحمود الذي يحمد الذي يحمد صاحبه والذي يحمد صاحبه. والعلم الذي يحمد صاحبه ما كان علما بكتاب الله وسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم وما كان صاحبه اخذا بظاهر الكتاب وبظاهر السنة وعاملا بما فيهما

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
وقائلا بهما وان الفتنة الفتنة لا يأمنها احد الفتنة لا يأمنها احد قد يصبح الرجل مؤمن ويمسي كافرا وقد يمسي مؤمنا ويصبح وقد يمسي مؤمن كافرا ويصبح مؤمنا وهذا يدل على عظيم الفتنة. وان المسلم ليس بينه وبين الكفر

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
شيء تصبح مؤمن وتمسي كافر تمسي كافر وتصبح مؤمن. وهذا دليل على ان الكفر لا يحتاج له كبير عمل. قد يكفل الانسان بكلمة قد يذكر الانسان بفعل قد يكفر الانسان حتى باعتقاد قد يكفر المرء على هذا يحذر المسلم ان يقع في شيء من الفتن التي يكفر بسببها

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
ثم قال ايضا رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين بعدي ابي بكر وعمر. هذا حديث صحيح. وقد رواه احمد في الاسناد صحيح وفيه فضل الشيخين وفيه فضل الشيخين. ويلاحظ هنا ان ابن ابن بطنه تعالى لم يسرع في هذه المقدمة على منهج معين انما اخذ يذكر

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
ما عليها السنة من مسألة اثبات الكلام ومنزلة الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وفي قوله اقتدوا بالذي من بعد ابو بكر وعمر يؤخذ من فوائد الفائدة الاولى ان ان افضل الصحابة على الاطلاق هو ابو بكر ثم عمر. وهذا محل اجماع بين السلف. وايضا ان بعده في الفضل والشرف هو عثمان بن عفان

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
رضي الله تعالى عنه وهذا الذي عليه انعقد عليه الاجماع بعد ذلك. كان هناك خلاف في الفضل ايهما افضل علي وعثمان ثم انعقد الاجماع على ان ان عثمان افضل من علي. واما من جهة الخلافة فلا خلة بين السنة ان عثمان افضل واولى. من عثمان هذا محل اجماع بين الصحابة وانما الخلاف في الفضل من جهة

22
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
تقوى والذي عليه والذي انعقد عليه الاجماع ان عثمان افضل من علي رضي الله عنه كما جاء في النصوص الصحيحة في الصحيحين انما قال ابن عمر رضي الله تعال عنه كنا نفاض وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت. فهذا اجماع من الصحابة على ان عثمان افضل من علي

23
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
وكذلك هو اولى بالخلافة كما قال كما قال عبد الله بن عوف في ذلك رحمه الله تعالى. وقال ايضا اين الفائدة الثانية ايضا؟ ان اتباع الشيخين ابي بكر وعمر انها سبيل نجاة وانها طريق هدى وان السلامة في اتباعهما رضي الله تعالى عنهما. واذا اجتمعا

24
00:07:40.000 --> 00:07:50.000
ابو بكر وعمر مسألة فقل ان يوجد الخلاف ان يوجد في قولهما خلاف لكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتنب ابو بكر وعمر على المسألة فان اجتماعنا يدل

25
00:07:50.000 --> 00:08:00.000
على اي شيء على ان القول الذي ذهب اليه هو الصحيح وهو الصواب. ولذلك بعضهم يرى في حجة قول الصحابي ان ما قال بكر وعمر هو الحجة واما غيره فليس

26
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
الصحيح ان اقوال الصحابة حجة بشرط ان لا تخالف نصا ولا يخالفها غيره من الصحابة. ثم قال ايضا لم يزل امر بني اسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم مولدون. ابناء سبايا الامم فاخذوا بالرأي وتركوا السنن. هذا حديث فيه ضعف. لكن معناه

27
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
ان سبب ضلال الامة عندما تأخذ بالاراء وتترك السنن والاثار. وان المسلم مأمور باتباع الاثر واتباع السنة والدليل وان الاراء الاراء التي تخالف الكتاب والسنة انها اراء مطروحة لا يلتفت اليها ولا يصار اليها وان

28
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
الرأي المحمود وما كان موافقا للكتاب او موافق للسنة. واما ما ليس فيه نص من كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فان المسلم مأمور ان يجتهد ان يجتهد رأيه ويكون رأيه مبني على على النظر وليس على الهوى ليس على الهوى انما يكون مبنيا على النظر والاستدلال كما جاء في

29
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
رضي الله تعالى عنه ان كان ضعيف عندما ارسله الى اليمن قال بما بما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان تلقاء بسنن قبل ان تجد قال رأيي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله الى ما يحب الله ورسوله وهذا الحديث ضعيف. لكن نقول المسلم مأمور ان يتبع

30
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
كتاب ثم والسنة اذا وجد فيهما الحكم اخذ بما في الكتاب والسنة فان لم يجد وجد في السنة اخذ السنة فان لم يجد له في الكتاب والسنة دليل اخذ اجماع الامة او باقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم فاذا لم يجد له قول يسبقه في ذلك اجتهد رأيه وبذل نصحه وكان رأي مبني

31
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
على على الحيضة والاستدلال والنظر. قالوا ان الله لا ينزع العلم انتزاعا من صدور الرجال. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء لم يبقى او لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. هذا الحديث رواه عبد رواه البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص

32
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
رضي الله تعالى عنهما وفيه ان سبب ان من اعظم الاسباب التي يضل الناس بسببها ان يتخذ الرؤوس الجهال وان يقوم الجهلة من المبتدعة واهل الضلال وصغار والصغار في العلم ان يكونوا هم رؤوس الناس ان يكونوا هم رؤوس الناس

33
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
ظلوا فيضلوا في انفسهم يضلوا غيرهم هذا هو سبب الضلال. لذلك نرى ان الناس اذا اتبعوا عالما وكان هذا العالم وان كان على سعة في علم من جهة من جهة النظر ومن جهة اللغة والفهم الا انه صغير من جهة الاعتقاد الصحيح فانه يسمى من اصاغر من

34
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
اذا قال المبارك انما يهلك الناس اذا اخذ اذا اخذ العلم عن صغاره اذا اخذ العلم الصغار وبشره ابن مبارك بان الصغار هم اهل البدع واهل الضلال فاذا كان آآ صغار العلماء اهل البدع هم الرؤوس هم الذي يتبعوا الناس وهذا يكون بتامة بتعظيم جهة السلطان واما بتعظيم

35
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
الناس واكثر ما يعظم فيه علماء الضلال يكون من جهة السلطان عندما يعظمه السلطان ويرفع رؤوسهم ورايتهم يفتن بهم الناس يتبعونه فاذا كانوا رؤوسا وكانوا ضلالا في انفسهم كان ذلك سبب لانتشار الفساد والضلال وساوي

36
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
تركي لترك الصواب والسنة ولذلك شيخ الاسلام والامام احمد في زمنهما احمد اعظم ما بولي به العلماء السلطان كعب بن ابي دؤاد قاضي عند المأموم وفتن به المأمون حتى رأسه وقدمه واخذ بقوله مسألة القرآن ثم فتن الناس بسبب هذا العالم الجاهل واصبح علماء السنة في

37
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
وفي القيد وبالحبس وقد امتنع سجن ومن لم يمتنع ومن اجاب ترك حتى اجاب ثلة كبيرة من اهل السنة اكراها وخوفا. واما الثابتون الصابرون كالمحمد وغيره ابن نوح وابن احمد وغير العلماء. فانهم صبروا وثبتوا

38
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
حتى اظهر الله عز وجل الحجة وبين المحجة واظهر قول اهل السنة. اذا هذا دليل على ان ظلال الناس يكون باي شيء بالرؤوس الجهال الضلال. وقال ايضا ونهى نفعا قيل وقال وهذا ايضا قاعدة في باب العلم ان الانسان يجتنب

39
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
وقال وانما يكون علمه قائما دائم عليه شيء على التثبت على التثبت وعلى القول الذي ليس فيه ظل وشك. وان كان في بعض كان قد ينبني الحكم عليه على غلبة الظن لكن الاصل الا يقول الانسان قولا الا ومتيقنا به خاصة بباب النقل خاص بباب النقل والله

40
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
قل ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتبينوا وفي قراءة فتثبتوا ان الانسان يتثبت يتبين والا يقول قيل وقال فان هذا من اسباب من اسباب من اسباب الجهل وايضا من علامات الجهل. قال واضاعة المال هذا ايضا مما ينهى عن المسلم اي ينهى عن قيل وقال وينهى عن اضاعة المال

41
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
هنا ايضا عن كثرة السؤال والمراد بكذا السؤال السؤال الذي لا ينتفع به لان السؤال اما ان يكون سؤال منفعة ينتفع به المسؤول والسائل واما ان يكون سؤال تعنت وانما يكون باب من باب الاغلوطات. اما ان يسأل ينتفع اما ان يسأل يظهر ليعلم غيره. اما ان

42
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
ليرى مكانه واما ان يسأل ليحرج مسؤوله هذه مقاصد السؤال فان كان المقصود بالسؤال الانتفاع ونفي غيره فهذا محمود وان كان ليظهر يرى نفسه يرى مكانه في هذا مراء النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون سؤاله من باب تعنيت المسؤول واغراض وتغليطه

43
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
هذا فهذا يكون منا لا يجوز. قال وكون يكره كثرة المسائل وهذه قاعدة ايضا ان الانسان لا يسأل الا عن ما يحتاجه وان المسألة التي لا يحتاجها فانه لا يسأل عنها خاصة في الزمن الاول كان السؤال محرم لا تسأل عن اشياء ان تبدا لكم تسوؤكم وانما يسأل الانسان عما يحتاج

44
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
ما بعد بعد آآ كمال الدين وتمامه وآآ موت النبي صلى الله عليه وسلم فان المسلم يسأل عن كل شيء يحتاجه في دينه. واما الذي لا يقربه الى الله ولا ينتفع به في دينه ولا في دنياه فانه من حسن اسلام المرء

45
00:14:20.000 --> 00:14:30.000
تركه ما لا يعنيه. قال ايضا اناس عن المغلوطات وهذا ايضا الحديث جاء عن معاذ بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه ثم نهى عن الاغلوطات واسناده لا بأس به. والاغلوطات هي

46
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
التي يغلط فيها المسؤول يغلط فيها المسؤول وقيل هي المسائل الصعاب التي التي يكثر فيها النزاع والخلاف والتي تسبب الفرقة والاختلاف يأتي الاغلوطات هي كل مسألة يغالط فيها المسؤول ويدخل فيها الخطأ عليه ويقصد بها اغراضه ويقصد به

47
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
اخراجه فان هذا مما يمنع منه السائل. او تكون المسائل تثير الفتنة وتسبب الفرقة والاختلاف فان ايضا مما ينهى عن سؤالها قال ايضا اتركوني ما تركتكم. اي ان المسلم ما دام ان الشارع لم يحرم شيئا فيترك على ما هو عليه. وهذا الحكم خاص في زمن في زمن النبي

48
00:15:10.000 --> 00:15:20.000
وسلم وهو معنى قول لا تسمعوا شيئا تبدء لكم تسوءكم اما بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فان المسلم يسأل عما يحتاجه وينفعه في دينه ودنياه. وذكر ابي وقاص

49
00:15:20.000 --> 00:15:30.000
قال اعظم مسلما جرما من سال عن امر لم يحرم فحرم من اجل فساد وهذا الحكم ليس عاما وانما نقول هذا الحديث رواه سعد رواه البخاري ومسلم في سعد وقاص وهو خاص بزمن النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:15:30.000 --> 00:15:40.000
لا يأتي قائم ويقول لا تزع الاشياء حتى لا تحرم على الناس نقول لا بل تسأل اذا كان هناك منكر مشتهر بين الناس وحكمه معروف انه حرام فنقول يجب على

51
00:15:40.000 --> 00:15:50.000
من علم ان يسأل حتى يتبين للناس ان هذا الامر حرام. ولا يقل لا اسأل حتى لا يحرم على الناس هذا الامر. بل نقول يسأل لان حديث سعد هذا خاص

52
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
وزبد نزاء النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اعظم المسلمين جرما بل سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. قد يشبه بهذا ما كان بداية مباح مما يأذن به الحاكم او السلطان وهو مباح عند الناس وينتفعون به. فجاء شخص واثار فيه شيء حتى منعه الحاكم. نقول هذا ايضا من

53
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
اعظم الناس جرما يعني مثلا يكون هناك امر مباح كالبيع في الطرقات مثلا فاتى شخص واثار فتنة ومسألة حتى يمنع الناس من رزقهم نقول هذا من اعظم الناس جرما. اما في مسائل الشريعة فان هذا الحكم هذا الحديث لا يعمها. وانما هذا الحكم خاص بالنبي زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ايضا من

54
00:16:30.000 --> 00:16:40.000
حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله ولعنة الله. هذا اصله في مسلم لكن ليس بهذا اللفظ. وانما حديث علي بن ابي طالب الذي فيه من آوى عليه نعتمد المال والناس اجمعين

55
00:16:40.000 --> 00:16:50.000
وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله تعالى عنه وفيه ان من اوى محدثا والمحدث سواء احداث في الدين وهم اهل البدع والضلال الذي احلف في دين الله ما ليس

56
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
او الاحداث الذي هو التعدي على حقوق الناس وعلى ظلم الناس وانه ايضا يمنع من ايواءه. فمن اوى محدثا سواء مبتدعا ولذلك قال بعضهم ان ان رافض لتأجيرهم وايوائهم بمنازل من اهل السنة انه محرم ولا يجوزه من ايواء المحدثين ولعنة الله على من اوى محدثا. فمن

57
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
ومحدثا سواء كان مبتدعا او محدثا ممن آآ احدث امرا وطلب بجريرته ثم هرب به فان ايواءه يقول محرم وكبيرة من كبائر الذنوب. وقال الحسن قال الفقيه ما الحدث؟ قال اصحاب الفتن كلهم محدثون. اصحاب الفتن

58
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
اصحاب الاهواء واصحاب البدع والضلال وايضا يدخل في هذا اصحاب الفتنة بين المسلمين فانه ايضا يدخل في هذا المعنى. وقال ايضا كلاب من نار اهل البدع هذا اللفظ بهذا العموم ليس بصحيح. وقد جاء عن ابي هريرة رضي الله باسناد عن ابي امامة وعن ابي اوفى انه وصف الخوارج بانهم كلاب النار كلاب

59
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
والنار فهذا الحين جاء في في وصف الخوارج واما في عموم المبتدعة فليس بمحفوظ وايضا في حديث كلاب النار والامامة فيه ايضا من يعله لكن نقول جاء من طرق كثيرة تدل على صحة هذا الخبر. وقال صلى الله عليه وسلم من وقر صاحب بدعة فقد اعان على الاسلام نقول هذا ليس مرفوعا. وانما هو من

60
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
قول ابي قلاب رحمه الله تعالى ومعنى قول من وقر صاحبه فقد اعان على هدم الاسلام لان الناس يغترون بمن وقر اذا رأوا الناس يقطرون المبتدع ويعظمونه فان هذا المبتدع ببدعته يهدم اصول الدين. ويهدم الاسلام. ففي توقيره وتعظيمه خداع

61
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
الناس وغشنا حتى قال ابو ذر الهروي رحمه الله تعالى عندما نشر نشر مذهب الاشاعر كله واين هو؟ في بلاد المغرب بسبب انه رأى الدار قطن رحمه الله تعالى يقبل رأس الباقلاني. فقال لا اراه يقبله الا لعظيم منزلتي عنده. فاخذ مذهب الباقلاني وهو مذهب الاشاعي ونقله الى المغرب. فانظر الى قبلة

62
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
تسبب في نقل مذهبا كاملا من الباطل. فهذا الذي قصده ابو قلابة بل وقر صاحب ادعى فقد اعان على هدم الاسلام. وقال ابن مسعود رضي الله العبد وهو حديث صحيح عند اهل السنة والاسناد قال خط وسلم يوم خطا فقال هذا سبيل الله ثم خط خطوط يمين الخط واليسار ثم قال هذه سبل

63
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
ما كلس منها شيطان يدعو اليها ثم تلى وان وان هذا صراطي مستقيما اي ان وهذا فيه فائدة ان الصراط المستقيم يتميز بامور تميز بوضوحه ويتميز باستقامته وانه اقرب طريق يوصل الحق. بخلاف وهو انه وايضا يتميز بانه طريق واحد. الحق

64
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
واحد لا يتعدد لا يتعدى من جهة من جهة من جهة الصحة والصواب من جهة الصحة والصواب. وقد يتعدى من جهة انه يوصل الى الحق لكنه الحق واحد اما طرق الباطل فهي سبل كثيرة. وهي ايضا معوجة مختلفة. ذكر انه خطوطا على يمينه

65
00:19:50.000 --> 00:20:00.000
على يساره بخلاف الخط الذي المستقيم الذي هو طريق الجنة وهو طريق النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصراط المستقيم. فسر به القرآن وبشر به الاسلام وخسر به محمد صلى الله عليه وسلم

66
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
وذاك انه واضح وبين واقرب ما يوصلنا المقصود وانه مسلوك ايضا وانه سهل السلوك وليس فيه وعورة وصعوبة الطرق الاخرى فانها متفرقة ومختلفة وانها سبل الشيطان وهذا دليل على ان الحق واحد وان الباطل

67
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
كثير واذا قال تعالى ولا تتبعوا سبل الشيطان فسماها سبلا وبينما وان وان هذا صراط وان هذا علي صراط مستقيم فسماه صراطا مستقيم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. والله يقول اه في قوله تعالى ايضا يقول ربنا سبحانه وتعالى

68
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
فمن يكمل فقد استمسك بالعرة الوسطى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا يخرجونهم من النور الى الظلمات. فلما ذكر الحق ذكره نورا واحدا. ولما ذكر الباطل ذكره

69
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
انه متعدد الظلام نسأل الله السلامة. ثم ذكر حديث عائشة الذي في الصحيحين الذي رواه البخاري. وفيه انها تلت قوله الا هو الذي انزل عليك الكتاب من وايات المحكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. قالت اذا رأيتم الذي يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم

70
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
كلام الله منه محكم فهو الاصل ومنه متشابه. وايضا كلام الله كله محكم. وكله متشابه. محكم ومتشابه يحكم كله متشابه كله. اما المراد بالمحكم انه بين وواضح وان جميع كلام الله بين وواضح. وفي وليس هناك شيء يشكل معناه على

71
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
جميع المسلمين. واما كونه متشابه كله اي انه يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا. واما كونه محكى وبعضه متشابه اي ان هناك محكم يعلمه الجميع ومتشابه يجهله بعض الناس. واما تفسير المراد المتشابه فالمتشابه هو الذي الذي

72
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
لا يعلم تأويله الا الله. والذي قسمان قسم يتعلق بما يؤول اليه الشيء حسب ما يفسر به الشيء. اما ما يفسر بمعنى التوحيد اللي هو التفسير فهذا جهله بالنسبة جهل نسبي وليس على العموم. فهناك من يجهله

73
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
وهناك من يعلمه كما قال وما يعلم تأويله الا الله والراس بالعلم. فالوقوف هنا نقول والراس يعلمون ايضا تأويل الذكاة من جهة التفسير اذا كان يتبعنا التفسير فان من اهل العلم ليعلمه. واذا كان من جهة الحقيقة وما يؤول اليه من حقيقته فالوقوف عند قوله وما يعلم تأويله الا الله

74
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
والراس يقولون امنا امنا به. والامور التي والحقيقة المقصود بها حقيقة الامور الغيبية مثل حقيقة يوم القيامة حقيقة الساعة حقيقة الجنة والنار. من جهة حقيقته وما تصل اليه لا يعلم تأويل ذلك الا من متى وقوعه ومتى يقع؟ هو الله سبحانه وتعالى

75
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
هذا من جهة التأويل. اما من جهة التفسير كما قال ابن عباس ومجاهد انا من الذين يعلمون انا من الذين يعلمون تأويله. علامة اهل البدع اللعبة الزي علامة البدع والزي انهم يتبعون المتشابه ويتركون المحكم. واما العقلاء والمتمسكون بالسنة فهم الذين يؤمنون بالمحكم

76
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
ويعملون به ويكلون علما متشابه الى من؟ الى عالمه الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم والى اهل العلم الذين يعلمون تأويله فلا يكذبون بكلام الله ولا يردوا اما اهل الزيغ والضلال فانهم يتتبعون المتشابه ويردون به المحكم

77
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
قاعدة في باب المحكمة متشابهات ان المتشابه يرد للمحكم ولا يبطل المحكم بالمتشابه. القاعدة انه يرد المتشابه للمحكم ولا يبطل المحكم متشابه. اذا جاءنا كلام مثل ما ذكرنا قبل قليل في كلام احمد مثلا لو انه قال اول المجيء والنزول نقول ينظر في كلام محكم واصوله واصوله

78
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
وفي اصوله الكثيرة هل هي مغايرة لهذا المتشابه او لا؟ نقول اذا كان كل متفق على قول واحد ونظرنا لكلام شيء متشابه وردنا المتشابه الى المحكم كلام الله عز وجل عندما نأتي سبع ايات الرحمن وش استوى ثم يأتي اية وهو معك اينما كنتم نحمد انه وهو معكم يعني كنتم على معنى العلم والاحاط

79
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
قدرة ويبقى ان الله مستوي على عرشه فلا نرد هذا بهذا وانما نؤمن بالمحكم ونعمل به ونرد المتشابه الى فعلامة اهل الزغب انهم يتبعون ما تشابه من كلام الله وهذه طريقة الزنادقة والملاحدة. ثم قال ايضا قال صلى الله عليه وسلم ما ضل

80
00:24:40.000 --> 00:24:50.000
بعد هدى كانوا الا اوتوا الجدل. هذا حديث رواه اهل السنة باسناد جيد عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه. وهو حديث صحيح. وفيه ان مما يعاقب به اهل الجدل

81
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
او يعاقب به اهل الجدل ان ان ما يعاقب به من ظل بعد هدى ان يؤتى لذلك نرى ان اكثر من يجادل في المحكمات وفي المسلمات هم من كانوا على استقامة سابقة تراه كان سابقا على استقامة ودين ثم زاغ قلبه نسأل الله العافية والسلامة فاصبح مجادلا في

82
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
باطل مثيرا للشبهات. القصيمي الذي هلك وهو ملحد كان من اعلم الناس ثم اصبح اصبح معادا لدين الله عز وجل. ما يسمى ببعض التغريبيين من نسمع من آآ عبد الله بجاد او مشاري الذائري ممن يدعو للفساد وايضا ما يسمى كانوا هؤلاء من اشد

83
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
الناس تمسكا بالدين ومع ذلك انقلبوا على الدين وظلوا بعد هداهم فاصبحوا ممن اوتي الجدل واصبح يناقض دين الله حتى يقولوا حتى يقول احدكم عليه من الله ما يستحق يقول انا لا ديني اي لست اؤمن بدين الله والسلامة وهذا من الضلال الذي اصيبه واذا قال تعالى ما ضربوه لك الا

84
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
بل هم قوم قاصدون انهم ارادوا الخصام والنزاع. ثم ذكر حيث المتمسك بالسنة عند فساد امتي له اجر خمسين شهرا. روى الترمذي باسناد ضعيف وليس بصحيح لا نشك ان المتمسك بالسنة اجره عظيم. وانه يعطى اجر مثل اجور الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فان الصحابة انما عظم اجرهم

85
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
وفي دار غربة وفي زمن غربة فعظم الله اجره. فكذا من كان مثلهم وكان في زمن غربة فان اجره يعظم كما عظم اجر الصحابة. والمتمسك ثم ذكر المتمسك في ديني عند فلانات كالقابض على الجمر وهو يعني احاديث وهذا بهذا اللفظ ليس بصحيح. لكن جاء في حديث امية عن ابي طالب القشني ان

86
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
قال ان من ورائكم ايام الصبر القاه في على دينك القابض على الجمر وتأمل هذا الحديث انه يقبض على دينه مع شدة ما يلاقي من العذاب والعذاب كمن يقدر على الجمر وهذا فيه دليل على ثباتي وصبره وانه وانه يلاقي بهذا التمسك البلاء العظيم وهو صابر

87
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
اجر عند الله. ثم ذكر ايضا المتمسك بدينه في الهرج كالمهاجرين. هذا ايضا في هذا اللفظ ليس بالصحيح لكن جاء في مسلم العبادة بالهرج العبادة بالهرج كهجرة اليه حيث بعقد ليس عند مسلم فهو يدل على ان العبادة في وقت الهرج ووقت الفتن الا تنزل منزلة المهاجر ويسمى

88
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
هاجر كانه هاجر ما عليها الناس من الضلال والفساد وهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم والهجرة هجرتان هجرة بالابدان وهجرة بالقلوب. فاذا كان الصحابة هاجوا ابدانهم فهذا الذي تعبد الله في زمن الهرج هاجر بقلبه الى النبي صلى الله عليه وسلم والهجرة بمعنى انه ترك حال الناس من فساد وضلال

89
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
وهاجر بقلبه الى ما يحبه الله ويرضاه. ثم ذكر حديث بدأ الاسلام غريبا وسعيدا طوبا وغرباء هذا اصله باسناد باسناد صحيح وقال الذين اذا فسد الناس صلحوا وهذا معنى صحيظا ان الغرباء هم الذين يصلحون اذا فسد الناس والذين يصلحون ما

90
00:27:50.000 --> 00:28:04.526
الناس وهم نزاع القبائل وهم من اي انهم ليسوا لم يجمعهم نسب ولم يجمعهم حسب وانما جمعهم وانما جمعهم الدين. آآ نقف على تسعة وثلاثين والله اعلم