1
00:00:01.500 --> 00:00:16.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد آله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا  قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف

2
00:00:16.750 --> 00:00:30.700
اذا حققت عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثر. كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحيارى

3
00:00:30.850 --> 00:00:54.600
يكون اعلى ما بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب اياته وذاته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطق والذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء

4
00:00:54.600 --> 00:01:15.300
فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم احاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب  ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص ام في العلم والحكمة؟ لا سيما العلم بالله واحكام اياته واسمائه من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم؟ ام كيف يكون افراخ

5
00:01:15.300 --> 00:01:31.800
متفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود وضلال اليهود والنصارى والصابرين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة

6
00:01:31.800 --> 00:01:47.150
عنده علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى

7
00:01:47.250 --> 00:02:04.450
تركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه ولشهادة الامة على ذلك وبدلالات كثيرة وليس غرظي واحد وانما اظف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء. واذا كان كذلك فهذا كتاب

8
00:02:04.450 --> 00:02:23.050
والله من اوله لاخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها. ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم سائر الائمة بما هو اما نص واما ظاهر في ان الله سبحانه فوق كل شيء وعلي على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله تعالى

9
00:02:23.050 --> 00:02:43.550
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اني متوفيك ورافعك الي اامنت من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور امنت من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. بل رفعه الله اليه. تعرج الملائكة والروح اليه. يدبر الامر من السماء

10
00:02:43.550 --> 00:02:59.400
الى الارض ثم يعرج اليه يخافون ربهم من فوقهم ثم استوى على العرش بستة مواضع الرحمن على العرش استوى. وقال فرعون يا هامان ابني صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى

11
00:02:59.450 --> 00:03:18.050
اني لاظنه كاذبا تنزيل من حكيم حميد منزل من ربك الى امثال ذلك مما لا يكاد يحصى الا بكلفة وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى. مثل قصة معراج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه. ونزول الملائكة من عند الله وصعودها اليه وقوله في الملائكة

12
00:03:18.050 --> 00:03:31.550
الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم. وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنونني وانا يمين ومن في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء

13
00:03:31.650 --> 00:03:54.300
وبحديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا او ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع. قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل

14
00:03:54.300 --> 00:04:10.300
قل ربنا الله الذي في السماء وذكره قوله في حديث الاوعان والعرش فوق ذلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله  قال شيخ الاسلام رحمه الله الله تعالى

15
00:04:10.850 --> 00:04:30.300
مما ذكر شيئا من كلام اولئك الذين خاضوا علم  انهم من اجهل خلق الله سبحانه وتعالى في علق بباب الشريعة يتعلق بالله عز وجل من اسمائه وصفاته وقد ذكر من ذلك قول بعضهم

16
00:04:31.000 --> 00:04:48.800
كما قال بعضهم لعمري لقد طفت لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى اي حال القوم الا واضع كف حائر على ذقن او قارعا سند نادم

17
00:04:49.200 --> 00:05:21.900
يصفهم بهذا الوصف يصفهم بهذا الوصف ان هذا حالهم وانهم بين واضعا كفه حائرا بين قارعا سنا نادم على تفريطه وتضييعه لعلوم الشريعة يقول بعضهم نهاية اقدام العقول عقال اي نهاية اقدام العقول

18
00:05:22.000 --> 00:05:39.050
قالوا اي مانع من الفهم وغاية اكثر ما بلغ هؤلاء واقدم عليه مع ما زعم من كمال عقولهم ان عقولهم اصبحت لهم العقال المانع من الفهم ولم يعني يستفيد من عقولهم

19
00:05:39.500 --> 00:06:01.050
الا انها منعتهم واكثر سعي واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من وغاية دنيانا وباله قوله في هذا البيت وارواحنا في هي صدقة في ذلك فان من فان له من ابعد عن ربه

20
00:06:01.300 --> 00:06:22.050
وتعالى بلي بهذه الوحشة انا من اعرض عن فهؤلاء القوم لما بعدوا عن بالله عن سنة نبينا صلى الله الله عليه وسلم ولم يقفوا موقف التسليم لا ويثبت على صراط

21
00:06:22.450 --> 00:06:46.700
المستقيمة عز وجل صار لهم مثل هذه الحيرة واصبحت ارواحهم في لا للمستوى وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستم بحثنا وان   وذكر ايضا قول بعض لقد تأملت الطرق والكلامية والمناهج

22
00:06:48.350 --> 00:07:09.750
ما رأيتها تشفي علي ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش اقرأ في النفي في الاثبات الرحمان العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب

23
00:07:10.200 --> 00:07:30.000
واقرب النفي ليس كمثل ولا يحيطون من جرب عرف مثل اي ان جميع ما خضت وذكرته لا فائدة فيه وانما الفائدة والنفع والانتفاع هو اتباع كتاب الله تقرأ في الاثبات

24
00:07:30.400 --> 00:07:48.800
الرحمن على العرش تقرأ في النفي ليس كمثل فلا يلزم من اثبات الاستواء مماثلة المخلوق ولا اثبات مجيئه ونزوله جابهت فيقول الاخر لقد خزت بحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم

25
00:07:49.200 --> 00:08:10.000
الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني منه الويل لفلان وها انا ذا اموت على عقيدة امي ويقول الاخر اكثر الناس شتى الكلام هؤلاء اللي ذكر امثلة من  شيخ الاستاذ

26
00:08:10.200 --> 00:08:33.700
متعجبا ثم يقول اهؤلاء المتكلمون  المخالفون تلف اذا حقق عليهم الامر اذا حققنا في ما هم عليه من وعنده من العلوم يتعلق بعلم فليس عندهم هم ليسوا على بالاثار بل ولا ولا علماء

27
00:08:34.600 --> 00:08:50.550
بالله عز وجل اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ليس عندهم علم بالاخلاق  التي جاءت من عند ها او جاء بها رسولنا

28
00:08:50.850 --> 00:09:11.300
الله عليه وسلم اجهل الناس بكتاب الله وسنة صلى الله عليه وسلم. ولذلك من قرأ الجويلي  يجد انه يعزي او يعزو احاديث الى غرست فيه ويضعف احاديث وهي نجهل الناس مسألة

29
00:09:12.000 --> 00:09:30.350
علم الخبر والاثر ولم يقف من ذلك على عين ولا اثر ليسوا اصحاب علم ولا اصحاب اثار وانما هم اصحاب عقول ناقصة ابو عقول  حسنوا الظن في  غسلوا الظن في

30
00:09:30.400 --> 00:09:49.650
ولمن سبقهم من  الفلاسفة الذين اخذوا منهم فلا بالات افكارهم التي افكار هذه فارادوا ان ينزلوها على كتاب الله وسنة صلى الله عليه وسلم قل كيف يكون هؤلاء الذين هذا الوصف مع جهلهم

31
00:09:50.450 --> 00:10:17.000
وآآ عدم معرفة بالله ولا سنة صلى الله عليه وسلم لمعرفة اثار السلف طالح كيف يقول هؤلاء وهم المحجوبون عن والمنقوصون  الحيارى متهوت  اعلو بالله واسمائه  احكم لا بآياته وذاتي

32
00:10:19.650 --> 00:10:53.050
هؤلاء  وصفهم يكون اعلم بك    الى الاولين المهاجم  الذين بهم قام الكتاب وبه طب اذ قام الكتاب لماذا بلغوا كتاب الله وحملوه الى بعد جيل وبه قاموا اي انما قاموا وعزوا

33
00:10:53.200 --> 00:11:23.200
ارتفعوا بهذا الكتاب  حفظ البقرة في يقول ابو عبد الرحمن كانوا لا يقرأ كانوا يحفظون خمس ايات فلا يتجاوزونها حتى يعلم هي من  فاذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز خمس ايات

34
00:11:23.350 --> 00:11:41.550
الا بعد الحكم والحكمة كم يأتي هؤلاء الذين لا يحفظون كتاب الله اعلى منهم هنا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم ما برزوا به على اتباع

35
00:11:41.600 --> 00:11:58.850
الانبياء فضلا هؤلاء طرزوا وفضلوا عن اتباع الرسل والانبياء السابقين انهم كانوا في اولئك او الرهبان  ابو النبي صلى الله عليه وسلم افضل من كثير بل بدرجات لا يمكن ان يدركها

36
00:11:59.050 --> 00:12:23.650
واحاطوا بالحقائق المعارف بواطن الحقائق بما لو جمعت لو بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها فاستحيا من يطلب بالصحابة وجاء عنهم خالد  كبر وعلم وجمع ما اتى عن جميع اتباع الانبياء والرسل

37
00:12:23.700 --> 00:12:40.900
قل لاستحى من اراد يقاء بين هذا العلم قلة فجاء عد الانبياء. ابن عباس لو جمع تفسيره لكاد في اسفل اه مسعود ايضا رضي الله   قد بلع لقد بلي علما

38
00:12:41.450 --> 00:12:58.500
اخبص نبيه رضي الله عمر بن الخطاب يقول ابن مسعود قد ذهب عمر باعشار العلم تسعة  العلم واعلم الناس بالحوى الحق جبل واعلى بالناس بالله هو ابو بكر الصديق كذلك ابن عباس وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر

39
00:12:58.850 --> 00:13:15.650
وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا من اعلم الناس وثم لو كيف يكون خير قرون الامة جاء الفضل في ايران ذلك كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم

40
00:13:17.000 --> 00:13:33.450
لا سيما العلم بالله واحكام  قد يفضل هؤلاء قلوب اخرى يفضل هؤلاء لو سلمنا جدلا ادنى لهم شيء من العلوم فانهم قد يفضلوا في علوم غير محمودة او علوم غير مقصودة

41
00:13:33.700 --> 00:13:48.650
قد يكون يفضل في علم وغير محمود ولا مقصود قد يفضل في علم بعض العلوم الرياضيات والحساب والتي لا تقصد لذاته وانما  ليست مرادة لذاتها قد يغضب هؤلاء ان سلمنا ان لهم علما

42
00:13:48.750 --> 00:14:14.950
لكن فيما يتعلق الله ويتعلق وصفاته وما يتعلق والحكمة والخبر عن الله ورسوله فلا يقاربها من هؤلاء الاصاغر اصاغر في السن او صاغر في العلم ان كل مبتدع صغير في اخر الزمان

43
00:14:15.100 --> 00:14:33.100
يؤخذ العلم لا تقوم الساعة حتى يؤخذ عن الاصاغر ومراده بالاصاغر هم اهل البدع والضلال بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليودان حتى ارسطو وهو يسمى قائد

44
00:14:33.150 --> 00:14:49.950
كان لا يدري يقول ابتهي ولا ادري ما اكون حيرته وشكه فكيف هؤلاء الذين هم  يهوكون وهؤلاء الذين يزعمون انهم اعلم من اعلم من لا في وان علمهم احكم واعلم

45
00:14:50.200 --> 00:15:05.250
كيف يكون ذلك وهم افراخ المتفلسفة الذي هم من اجهل خلق الله بالله واتباع الهد والهد واليونان الذين لم يؤمنوا بوجود الله اصلا وورث المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابئين

46
00:15:05.500 --> 00:15:23.850
اشباههم الذين هم من اضل خلق الله بالله عز وجل اعلم بالله ادوارث الامن واهل القرآن والايمان يقول الشيخ وانما قدمت هذه المقدمة وهي مقدمة  انه قدم بمقدمة تدل على فضل

47
00:15:24.300 --> 00:15:46.900
علم الصحابة رضي الله تعالى اتباعهم وان علمهم لا يمكن يقارن  الفلاسفة واتباع هؤلاء المتكلمة اهل الضلال. يقول انما قدمت من المقدمة لان من استقرت  من استقرت هذه المقدمة عنده

48
00:15:47.000 --> 00:16:07.550
حلب طريق اين هو في هذا فيعلم يقرأ بالمقارنة بين علم  علم الخلف وخص الله عز وجل به قاده نبيه واتباعهم من من العلوم الفضل وتوقد الاذهان رحمه رضي الله

49
00:16:07.950 --> 00:16:27.000
ادهم لم يبتغ غيرهم ولم يبتغ غير طريقهم لم يبتغي اسوة غيرهم وهم لانه لا يمكن الانسان يرى الواضح البين الطريق الذي هو عليه ادواره وعليه عليه علاماته ويسلك طريق

50
00:16:27.200 --> 00:16:51.200
واناس  متحرفين  وانما يقول قدمت ان اقدم حتى يستقر في اطلب الحق لانه اراد بذلك  انني قدمت لك بهذه المقدمة حتى اذا عرضك قول يخالف قول الصحابة والسلف لم تلتفت الى ذلك القول الذي خالف

51
00:16:51.350 --> 00:17:04.050
لانك قعدت قاعدة ان ما يقوله هؤلاء دائما هو الحق وان كل قول يخالف قولهم فهو باطل ومردود اذا قعد الانسان القاعدة حتى لم يكن عنده علم حتى لم يكن عنده علم

52
00:17:04.150 --> 00:17:17.100
فان هذه المقدمة تدل على الحق وعلى الحق لان بعض الناس قد عنده علم بالادلة نصوص لكن اذا سمع القول الذي القول الذي قاله الصحابة وهكذا وسبع ما يخالفه لم يلتفت الى

53
00:17:17.400 --> 00:17:31.300
الف ولو تابع الادري ده لانه يعلم ان ما قاله الصحابة والحجة لان الله عز وجل خصهم بانهم خير القرون ارضه الذي بعث فيهم صلى الله عليه وسلم وعلم ان الضلال

54
00:17:31.600 --> 00:17:53.650
والتهوك عندما استولى على كثير من المتأخرين بسبب اي شيء هذا سبب عظيم وهو عقوبة من الله هذا الذي حصل والانحراف العقدي والانحراف الفكري والانحراف الاخلاقي والانحراف باي الانحراف انما وقع في الامة بسببي شيء

55
00:17:54.150 --> 00:18:20.700
بنبذهم عاقبهم الله عز وجل قالوا قال في وهذه عقوبة اعرض اعرض الله قد اعرض الله عز وجل عنه قد من تركه الله عز وجل فقد هذا لحن يقول وعلم ان الضلال والتهوك

56
00:18:20.900 --> 00:18:39.950
واستولى على كثير من المتأخرين بهم كتاب الله وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمد  البينات والهدى وتركهم البحث عن طريقة السابقين او عن طريق السابقين والتابعين والتباس  والتماسهم

57
00:18:40.250 --> 00:19:03.050
علم معرفة   تركوا كتاب الله تركوا علم الصحابة والتابعين وارادوا ان يعرفوا الله عز وجل باجهل الخلق بالله دعا لهم طريق وهو اجهل الخلق بالله لمعرفة الله عز وجل وهم اهل اليودان

58
00:19:03.200 --> 00:19:18.800
واهل الاغريق والهند والطالب رحمة الله من هذا الطريق فاسد والتماس علم الله ممن لم يعرف الله باقراره يطلب علم يريد ان يعرف الله من شخص لا يقر اصلا بوجود الله ولم يعرف الله حق معرفته

59
00:19:19.000 --> 00:19:37.550
وتعالى لم يعرف الله باقراره على نفسه ولشهادة الامة على ذلك وبدلالات كثيرة ليس عرظي واحدة وانما وانما اصل ليس غرضي بهذا الوصف  والتماس معرفة الله ممن لم يعرف ممن لم يعرف الله باقراره. يعني

60
00:19:38.100 --> 00:19:53.650
لا اكلف طائفة  هذه الطايف وهذا الجنس لا اكلم عن شخص معين بعينه يقول لك وانما اكلمك عن طائفة اصم بهذا الوصف. اقراره باي شيء على انفسهم لانهم يعرفوا الله حتى يقول ابن

61
00:19:53.700 --> 00:20:13.550
القرآن كله شرك والهند هم على الحق قال كل من جعل الله واحدا فهو مشرك وانما الله الوجود قل القرآن كله شرك وخرج من بلاد المسلمين يطلب التوحيد عند الهند

62
00:20:13.650 --> 00:20:30.700
يعبدون الاف الاله ويرى ان كل شيء وجود هو الله سبحانه وتعالى قل هو مقرار اليهود شاكون مرتبون لا يقر بوجود الله عز وجل لا بل هو لا يدري العبد رب او الرب عبد اذ قلت عبد

63
00:20:30.750 --> 00:20:48.600
هناك مكلف مكلف قلت رب فان فهو ايش متخبط في مسألة معرفة الله يقول جعل هؤلاء قدوتهم وطريق لنعمة الله مثل هؤلاء الذين هم ان اضل الناس بالله قال وبدلات كثيرة وليس غرضي واحد وانما اصف نوعا

64
00:20:48.750 --> 00:21:07.650
اصف دوع هؤلاء ونوع هؤلاء واذا كان كذلك فهذا كتاب الله بما ان هذه المقدمة والباب يتعلق بمسألة معرفة الا وصفات وما يتعلق بالصفات الخبرية الفعلية فيتعلق الباب قال واذا كان فهذا كتاب الله

65
00:21:08.400 --> 00:21:24.600
من اوله الى اخره وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من ولها الى اخرها ثم عامة كلام اصحاب ثم عام كلامة الصحابة عامة كلام الصحابة والتابعين ثم كلام سائر اما

66
00:21:24.700 --> 00:21:41.550
بما هو اما نص والنص الذي لا يحتمل غيره نص صريح لا يحتمل غيره واما ظاهر اي ان الظاهر من قولهم هو ذاك دلالة دصية ودلالة ودلالة ظاهرة فهو دلالة صريحة

67
00:21:42.100 --> 00:21:57.800
ما هو دلالات بمفهومه اما نص وهو الذي لا يحتمل غيره اما ظاهر يكون بمفهومه ان هذا هو الظاهر مثل مثل قال فان الله سبحانه اي الدلالة ان الله في في ان الله في ان الله

68
00:21:57.950 --> 00:22:16.700
بان الله سبحانه فوق كل شيء وعلي على كل شيء وانه فوق العرش وانه فوق السماء مثل قوله اليه يصعد الكلم طيب والعمل الصالح يرفعه مثل ومثل قول ان لمتوفيك ورافعك اليك

69
00:22:16.800 --> 00:22:32.500
مثل قول امنتم من  قوله ام امنتم من في السماء قوله بل رفعه الله اليه قوله تعرج الملائكة  قول يدبر الامر من السماء ثم يعرج اليه. وقوله في ست مواضع الرحمن العرش استوى

70
00:22:33.550 --> 00:22:52.950
وقوله يا هابر ابن لي صرحا لعلي ابلغ لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع ولعلي ابلغ اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا قوله تنزيل من منزل من ربك الى غير ذلك. هذه كلها ادلة على اي شيء

71
00:22:53.300 --> 00:23:09.300
على اثبات علو الله ودلالة علو الله عز وجل دل عليها العقل دل عليها النقل عليها الفطرة يقول القيم هناك اكثر من الف دليل في كتاب الله وسنة على علو الله عز وجل منها ما هو صريح

72
00:23:09.600 --> 00:23:28.750
نص بين ومنها ما هو دلالة عليه  او او وبالموافقة او بمفهوم الذي هو قياس الاولى وفي الموافق اللي هو القياس الاولى واما بلازمه فهو قلته كثيرة واما الفطرة فالفطرة ايضا استقر فيها ان الله عز وجل

73
00:23:29.050 --> 00:23:52.250
وهذه اول مسألة قالب فيها اهل الكلام  قال فيها  فاهل الحلول والاتحاد وان الله في كل مكان الجهمية الجهمية يقول الله في  وكذلك جزيلا واما الاشاعر والكلابية والماتوندية في السبع

74
00:23:52.350 --> 00:24:11.600
يقول الله لازم في العلو لكن ليس في جهة والله ولكن ليس في اما اهل السنة فيثبتون علو الله هذه الادلة  نصوص الكثيرة غافرة قال مثل قال مثل ما لا يحصى مثل قصة المعراج وسلم فان المعراج يدل عليه شيء

75
00:24:11.900 --> 00:24:29.900
عرج اليه مثلا اول اية اليه يصعد الكلم الطيب الصعود في شيء ومن ادنى الى اعلى مثل قوله امنتم من في السماء انما هنا بمعنى بعد على اذا قلنا يتضمن حرف الفيم بمعنى على واذ قلنا ان المراد السماء هي العلو

76
00:24:29.950 --> 00:24:41.300
فانه في السماء اي في العلو الذي في العلو المطلق سبحانه وتعالى مثل قوله ايضا بل رفعه الله اليه. والرفع يكون من الى الاعلى وقد رفع اليه اليه ربك ثم يعرج اليه والعرج

77
00:24:41.600 --> 00:24:54.400
الى اعلى يخافون ربهم من فوقهم دليل على ان الله فوق خلقه سبحانه وتعالى. ثم استوى العرش العرش هو اعلى المخلوقات اللهم استرنا واستواءه بعد دعوى علوه عليه سبحانه وتعالى

78
00:24:54.650 --> 00:25:07.350
قول فرعون يا هابل حتى فرعون لعن الله جاء الفطرة ان الله عز وجل في السماء قال يا هامان ابني صرحا لعلي باسباب  الى اله موسى فهو يريد ان يطلب العلو لاجله شيء

79
00:25:07.600 --> 00:25:21.650
اجل ان يطلع على اله موسى لعنه الله مثل قوله تنزيل من حكيم حميد النجوم لا يكون الا من اعلى الى اسفل منزل من ربك ايضا مثل هذه الدلالة معراجه صلى الله عليه وسلم ليلة

80
00:25:21.800 --> 00:25:35.300
الاسراء وهو الاعلى صعود وارتفاعه قال ايضا فيعرج الذين باتوا فيكم هريرة في الصحيحين وهو حديث ما يسمى لاتعاقبكم ملائكة فيجتمع بصلاة الفجر اصل فيعرج الذين باتوا فيك والعرج يكون

81
00:25:35.400 --> 00:25:48.950
بل الى اعلى وفي الصحيح  الخوارج الا تأمنون لي وانا امير من في السماء والحديث رواه ابن ابي طالب رضي الله تعالى الا تأمنون ابي في السماء اثبات علو الله وانه في السماء عاليا عليها

82
00:25:49.350 --> 00:26:05.750
او وتعالى مثل حبيب الدرداء الذي جاء في الرقية في اسناده ضعف ربنا الله الذي في السماء تقدس اسم امرك بالصلاة والارض كما رحمتك دابا انزل اجعل رحمتك في الارض اللهم اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت

83
00:26:05.800 --> 00:26:25.100
رب الطيبين انت رب الطيبين. اللهم على هذا الوجع فيبرى. هذا حديث اسناده يضع فيه زياد او كثير جبير وزياد بن محمد طاري وفيه ضعف اياد ابن   قيادة الذبح  قال البخاري

84
00:26:25.950 --> 00:26:37.250
حديث هو حديث ضعيف لكن معناه صحيح وهو معناه ان الله عز وجل في السماء وهذا لا خلاف فيه وقد ذكر الحديث هذا ابن تيمية ذكروا في الواسطية وذكروا في

85
00:26:37.600 --> 00:26:53.250
الحموية نقف على احاديث ابي الدرداء هذا ونتكلم في اللقاء القادم هو حديث الرقية ربنا الذي في السب فخلاصة ما ذكره ذكر الادلة الكثيرة الدالة على علو الله عز وجل

86
00:26:53.850 --> 00:26:58.953
وتعالى قالوا سيأتي معنا مزيد كلام على مسألة العلو والله اعلم