1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والشيخ الاسلام في قاعدته المراكشية فوسكو. فاذا تبين ذلك فوجوب اثبات العلو لله تعالى. ونحوه يتبين من وجوه

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
احدها ان يقال ان القرآن والسنة المستفيدة المتواترة غير متواترة وكلام سابقنا والتابعين وسائر الكورونا الثلاثة مملوء بما فيه اثبات العلو لله تعالى على عرشه بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف من العبارات. ويخبر عن من عند بطوع

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
كقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. فلو كان موجب معنى عاما كدخولهم تحت قدرته ومشيئته وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبر عن عبادته بل

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
مسبحا له ساجدا وقد قال تعالى ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وهو سبحانه وصف الملائكة ذلك رد على الكفار المستكبرين عن عبادته وامثال وامثال ذلك في القرآن لا يحصى الا بكلفة. واما الاحاديث والاثار

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
عن الصحابة والتابعين فلا يحصيه الا الله تعالى. فلا يخلو اما ان يكون ما اشتركت فيه هذه النصوص من اثبات العلو لله نفسه على خلقه وهو الحق او الحق نقيضه. والحق لا يخرج عن نقيضين واما ان يكون نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق. كما تقول الجهمية

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
ثم تارة يقولون لا فوقه ولا فيهم ولا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين ولا محايد يقولونه بذاته في كل مكان وفي كل وقالتان يدفعون ان يكون هو نفسه فوق خلقه. فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفيه. فان كان نفي ذلك هو الحق فما

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
ان القرآن لم يبين هذا قط ولا نصنع لا ظاهرا ولا للرسول صلى الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة والتابعين وائمة المسلمين لا ائمة المذاهب الاربعة ولا يمكن لاحد ان ينقل عن واحد من هؤلاء انه نفذ ذلك او اخبر به واما ما نقل من الاثبات عن هؤلاء فاكثر

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
من ان يحصر. فان كان الحق هو النفي دون الاثبات فالكتاب والسنة والاجماع انما دل على الاثبات ولم يذكر نفع اصلا. لازم ان يكون الرسول قل والمؤمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب. بل نطق بما يدل اما النصح واما ظاهر على الضلال والخطأ المناقض للهدى والصواب. ومعلوم ان

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
ان من اعتقد هذا في الرسول والمؤمنين فله اوفر حسن من قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين فيه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فان القائل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما يفهم منها او خلاف ما دلت عليه او انه

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
لم يرد اثبات علو له نفسه على خلقه وانما اريد به علو المكانة ونحو ذلك كما قد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع فيقال له فيكون فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يجب التصديق به باطن وظاهرة. بل ويبين لهم ما يدلهم على ان هذا الكلام لم

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
به مفهومه ومقتضاه. فان غاية ما يقدر انه تكلم بالمجازر المخالف لحقيقته والباطني المخالف للظاهر باتفاق العقلاء ان المخاطبة المبينة اذا تكلم بمجاز فلابد ان يقرن بخطابهم ويدل على ارادة ارادة المعنى

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
مجازي فاذا كان الرسول المبلغ المبين الذي بين للناس ما نزل اليهم يعلم ان المراد بالكلام خلاف مفهومه ومقاضاه كان عليه ان يقرن بخطابه ما يسرف القلوب عن فهم المعنى الذي لم يرد. لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
فان عليه ان ينهاهم عن ان يعتقدوا في الله ما لا يجوز اعتقاده. اذا كان ذلك آآ مخوف عليهم. ولو لم يخاطبهم مما يدل على ذلك فكيف اذا كان خطابه هو الذي يدلهم على ذلك الاعتقاد؟ الذي يقول ان فاته اعتقاد باطل. فاذا لم يبكي واذا لم

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
كن في الكتاب ولا سنتي ولا كلام احد من السلف وائمته ما يوافقه للنفايات اصلا. بل هم دائما لا يتكلمون الا بالاثبات. امتنع حينئذ لا يكون مرادهم من الاثبات وان يكون النفي هو الذي يعتقدونه ويعتمدونه. وهم لم يتكلموا به قط ولم يظهروه وانما اثروا ما يخالفه وينافيه

15
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
فيه وهذا كلام بين لا مخلصا لاحد منه لا مخلصا لاحد عنه. لكن للجهمية المتكلمة هنا لكلام وللجهمية فلسفة كلام اما المتفلسفة والقراء متى فيقولون ان الرسل كلهم ما كلموا كلموا الخلق بخلاف

16
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
ما هو الحق؟ واظهروا لهم خلاف ما يبطنون. وربما يقولون انهم كذبوا لاجل مصلحة العامة. فان مصلحة العامة لا تقوم الا باظهار الاثبات وان كان في النفس الامر باطلا. وهذا مع ما فيه من زندقة البينة والكفر الواضح. قول متناقض في نفسه فانه

17
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
فانه يقال لو كان الامر كما تقولون والرسل من جنس رؤسائكم لكان خواص الرسل يطلعون على ذلك ولكانوا يطلعون خواصهم على هذا الامر. فكان يكون نفي ومذهب وخاصة الائمة واكملها عقلا وعلما ومعرفة

18
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
والامر بالعكس فان ممن تأمل كلام سلف وهمته وجد وجد عالم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ بن جبل وعبدالله بن السلامة وسلمان الفارسية وابي وابي بن كعب وابي درداء وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عنبر

19
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
وامثالهم هم اعظم الخلق اثباتا. وكذلك افاضل التابعين مثل سعيد بن المسيب وامثاله والحسن البصري وامثاله وعلي ابن وامثاله واصحابه ابن مسعود واصحابه ابن عباس وهم من اجل التابعين. بل ان نقول عن هؤلاء في الاثبات يخبر عن اثباته

20
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
من الناس وعلى ذلك تأول يحيى ابن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الهروي اه الانصاري ما يروى ان من العلم المكنون الا يعرفه لا يعرفها الا اهل العلم بالله فاذا ذكروه لم ينكروه الا اهل الغرة بالله

21
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
تأول ذلك على ما جاء من الاثبات. لان ذلك ثابت عن رسوله صلى الله عليه وسلم والسابقين والتابعين لهم باحسان. بخلاف النفي فانه لا يوجد عنهم ولا يمكن حمله عليه وقد اجمع العلماء الحديث من المنقول عن من المنقول عن السلف في الاثبات ما لم يحصوا عددا

22
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
الا رب سماواته ولم يقدر احد ان يأتي عنهم في النفي بحرف واحد. الا ان يكون من الاكاذيب المختنقة التي كلها من هو ابعد الناس عن معرفة كلامه ومن هؤلاء من يتمسك بمجملات سماعها بعدها كذب وبعدها صدق

23
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
مثل ما ينقلونه عن عمر انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت كزنجي. كزنجي بينهما فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر. وبالتقدير صدقه فهو مجمل فان قال اهل العلم فان قال اهل الاثبات

24
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقته ما نقل عنهما كان اولى من قول النفاة انهما يتكلمان بالنفي. وكذلك حديث اجراب ابي هريرة لما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجرابين اما احدهما فبثثته فيكم

25
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
اما الاخرة فلم انبسطنا فلم فلو لقطعتم هذا البلعوم. فان هذا الحديث صحيح لكنه مجمل وقد جاء مفسرا ان الجراب الاخر كان فيه حديث لملاحم ولو قدر ان فيه ما يتعلق بالصفات فليس فيه ما يدل على نفي بل الثابت

26
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
المحفوظ من الاحاديس ابي هريرة كحديث اتيانه سبحانه يوم القيامة وحديث النزول والضحك وامثال ذلك كلها على الاثبات ولم ينقل عن ابي هريرة حرف واحد من جنس قول واما الجهمية المتكلمة فيقولون ان القرينة الصادقة

27
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
عن ما ضل به الخطاب هو العقل. فاكتفى فاكتفى بالدلالة العقلية الموافقة لمذهب النفاة فيقال لهم اولا. فحين اذا كان ما تكلم به انما يفيدهم الاذلال وانما يستفيدون الهدى عن من عقولهم. كان الرسول قد نسب لهم السباب

28
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
الضلال ولم ينسب لهم اسباب الهدى واحالهم في الهدى على على نفوسهم. ويلزم على قولهم ان تركهم في الجاهلية خير لهم من هذه الرسالة التي لم تنفعهم بل ضرتهم ويقال لهم ثانيا فالرسول صلى الله عليه وسلم قد بين الاثبات الذي هو اثر

29
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
وفي الأثر من قول مثل ذكره لخلق الله تعالى وقدرته ومشيئته وعلمه ونحو ذلك من الأمور التي اه تعلم وبان تعلم بلقي اعظم مما يعلم يعلم نفي الجهمية وهو لم يتكلم بما يناقض هذا الاثبات. فكيف يحيلهم

30
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
مجرد العقل في النفي الذي هو اخفى وادق وكلامه لم يرد عليه بل دل على لم يدل عليهم بل دل على نقيضه وضده ومن ومن نسب هذا الى رسوله صلى الله عليه وسلم فالله حسيبه على ما يقول والمراتب الثلاثة اما ان يتكلم بالهدى او او بالدلال او يسكت عنه

31
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
ومعلوم ان السكوت عنهما خير من تكلم بما يدل. وهنا يعرف بالعقل ان الاثبات لم يسكت عنه. بل بينه وكان ما به السمع موافقا للعقل فكان الواجب فيما ينفيه العقل ان يتكلم فيه بالنفي. كما فعل في آآ فيما آآ

32
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
يثبته العقل. واذا لم يفعل ذلك كان السكوت عنه اسلم للامة. اما اذا تكلم فيه بما يدل على الاثبات واراد منهم الا يعتقد الا ما فيه لكون مجرد عقولهم تعرفهم به فاضافة هذا الى رسوله صلى الله عليه وسلم من اعظم ابواب الزندقة والنفاق. ويقال لهم

33
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
ثالثا من الذي يسلم لكم ان العقل يوافق مذهب النفاه؟ بل العقل السريع انما يوافق ما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس بين معقولة الصبيحة والمنقولة الصحيحة تناقض مصنف. وقد بسطنا هذا في مواضع. وبين فيها ان ما يذكرون من المعقول المخالف لما جاء

34
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
به رسوله صلى الله عليه وسلم انما هو جهل وضلال. نقول لده متأخرهم عن متقدميهم. وسموا ذلك عقليات. وانما هي جهليات. ومن طلب منه تحقيق ما قاله ائمة الدلال وبالمعقول لم يجعل الا الى مجرد تقليدهم فهم يكفرون بالشرع ويخالفون العقل

35
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
تقليدا لمن توهموا انه عالم بالعقليات. وهم مع ائمتهم ضلال. تقول فرعون معه حيث قال الله تعالى فاستخف قوم فاطوعوه وقال تعالى عنه واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون

36
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
فاخذناهم وجنوده وجنوده فنبذناهم في اليم. فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في في هذه الدنيا نعمة ويوم القيامة هم من المقبوحين. وفرعون هو امام

37
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
ولهذا صرح محقق النفايات بانهم على قوله كما يصرح به الاتحاديات من الجهمية النفاق. اذ هو الذي انكر العلوة وكذب موسى وكذب وكذب موسى فيه وانكر تكليم تكليم الله لموسى قال تعالى وقال فرعون يا هاما نبني لي سرحا لعلي

38
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
والاسباب اسباب السماوات فاطلعوا الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. والله تعالى قد اخبر عن فرعون انه انكر صنع بلسان فقال وما رب العالمين. وطلب ان يسعد ليطلع الى موسى فلو لم يكن فلو لم يكن موسى اخبره ان اله

39
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
وفوق لم يقصد ذلك فانه هو لم يكن مقرا فانه هو لم يكن مقرا به. فاذا لم يخبرهم موسى به لم يكن اثبات العلو لا منه ولا من موسى ولا ابتلاعه ولا يحصل به ما ما قصده من التلبيس على

40
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
وقومه بانه صعد الى اله موسى في السماء ولكان صعوده اليه كنزوله الى الابار والانهار وكان وكان ذلك اهون عليه ولا يحتاج الى تكلف آآ صلحي ونبينا صلى الله عليه وسلم لما عرج به ليلة الاسراء ونبينا صلى الله عليه وسلم ونبينا صلى الله عليه وسلم

41
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
متصل تواصل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في جوابه لرجل سأله المراكش تعال اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل مع اثبات العلو له سبحانه وتعالى. اخذ

42
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
بعدما ذكر مقدمة نافعة في هذا الباب اخذ يسوق الادلة التي تدل على اثبات علو الله عز وجل فقال فصل فاذا تبين ذلك فوجوب اثبات العلو لله عز وجل ونحوه يتبين الوجوه

43
00:14:10.150 --> 00:14:40.150
يتبين بالوجوه. الوجه الاول الذي ذكره ان يقال ان القرآن والسنن المستفيضة المتواترة وغيره المتواترة وكلام السابقين والتابعين وسائر القرون الثلاثة مملوء بما فيه اثبات العلو لله عز وجل على عرشي بانواع من الدلالات ووجوه من الصفات واصناف العبارات. ولا شك ان اثبات علو الله عز وجل

44
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
امر ضروري فطري. فقد فطر الله عز وجل خلقه على ان يقروا ان الله فوقهم. وان ان الله في جهة العلو سبحانه وتعالى وادلة العلو كثيرة. دلالتها من جهة النقل ومن جهة العقل

45
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
ومن جهة الفطرة قد ذكر ابن القيم ان ادلة العلو فرض على الف دليل كرب على الف دليل منها وغير الصريح. اي تركه على الف دليل يدل كل تدل كله على ان الله سبحانه وتعالى في السماء

46
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
قال شيخ الاسلام من تلك الادلة من تلك الادلة ما اخبر به ربنا سبحانه وتعالى عن الملائكة في قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عبادته ولا يستحسنون لا يستكمل عبادته ويسبحونه وله

47
00:15:40.150 --> 00:16:10.150
شدود فقوله ان الذين عند ربك ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. وجه الدلالة انه قال ان الذين عند ربك. ولو كان العند لو كان الرجل في كل مكان كما يقول هؤلاء الجهمية لم يكن للملائكة اختصاص

48
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
ان هؤلاء كلهم عند الله عز وجل جميع المخلوقات كله عند الله على هذا المعنى الذي يقوله الجهمية. فلما خص الملائكة بقوله ان الذين عند ربك افاد ان العندية هنا تتعلق بمكارم عالي وبمكان مرتفع وهو انه عند الله السماء

49
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
عند الله في السماء. وهذا الذي قصده شيخ الاسلام بقوله ان الذين فلو كانت فلو كان موجبا عندي معنا عاما فليس معنى خاص للملائكة كدخول تحت قدرته ومشيئته لو كان معنا عنده مثل معنى

50
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
مشيئته وقدرته لما اصبح في ذلك تخصيصا للملائكة. فالله قادر على جميع الخلائق. ومشيئته متعلقة بكل شيء سبحانه وتعالى فلو كانت العندية عنده كذلك بهذا المعنى العام لم يكن الملائكة خصوصية بل كان المعنى

51
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
ان جميع خلقه على هذا المعنى لا يستكمل عبادته ويسبحون ولا يسجدون. حتى الكفرة يدخلون في هذه العندية. فلما قال الذين عند ربك افاد ان المراد بالعندية هنا اي في العلوم. اي عندية خاصة تتعلق بان

52
00:17:30.150 --> 00:17:48.300
عند الله سبحانه وتعالى في مكان علي في مكان علي وهذا الذي لك اراده شيخ الاسلام قال وامثال ذلك لكان كل مخلوق عنده ولم يكن احد مستكبرا عن عبادته بل مسبحا له ساجدا. قال تعالى

53
00:17:48.600 --> 00:18:08.600
قال تعالى ان الذين عند ربك ان الذين يشتكوا من عبادتي ان الذين سيدخلون جهنم داخلين وهو سبحانه وصل الملائكة رد على الكفار المستكبرين عن عبادته وامثال هذا في القرآن لا يحصى الا بكلفة اي بمشقة وتتبع

54
00:18:08.600 --> 00:18:27.500
اذا هذا احد اوجه الادلة الدالة على علو الله عز وجل. من الادلة الدالة ايضا على علو الله سبحانه وتعالى انواع كثيرة من ذلك ايات الاستواء. ايات الاستواء هي سبع ايات جاءت في كتاب الله عز وجل. ان الله سبحانه وتعالى استوى على عرشه

55
00:18:27.500 --> 00:18:47.500
على عرشه سبحانه وتعالى وذكر في سبع مواضع فان العرش هو اعلى المخلوقات. وربنا سبحانه وتعالى فوق ذلك فوق ذلك العرش سبحانه وتعالى مستو استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى فهذا موضع نوع من انواع من انواع اثبات

56
00:18:47.500 --> 00:19:07.500
علو الله عز وجل ايات الاستواء التي استوى فيها ربنا على عرشه مما يدل على علو الله عز وجل من ذلك ايضا ايات النزول التي ينزل ينزل العروج والصعود والنزول كلها تدل على علو الله عز وجل. اليه يصعد الكلم الطيب بل رفعه الله

57
00:19:07.500 --> 00:19:27.500
اليه اه تعرج الملائكة الروح اليه كل هذه الايات تدل عليه شيء على ان الله سبحانه وتعالى في السماء والنزول ايضا ان من عنده اه انزلنا الحديد فيه بأس شديد يدل على ان ان النزول يكون من علو الى الى مكان

58
00:19:27.500 --> 00:19:53.250
دوده فايات العلو وايات الصعود وايات آآ العروج وايات ايضا انه فوقهم كل هذه الايات تدل على علو الله عز وجل. قال تعالى يخافون ربهم من فوقهم يخافون ربهم من فوقهم. فهذا ايضا نص من النصوص الدالة على علو الله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم. كذلك ايضا

59
00:19:53.250 --> 00:20:13.250
اامنتم من في السماء كل اية وكل دليل جاء فيه انه في السماء فهو يدل على علو الله عز وجل كذلك ايضا قوله هو العلي العظيم سبح باسم ربك الاعلى الايات التالية على علوه علو القهر علو الذات وعلو القدر ايضا تدل على علو الله عز وجل

60
00:20:13.250 --> 00:20:33.250
ايضا اه من ذلك من ذلك من ايات العلو من ايات العلو اه قوله اليه يصعد الكلب الطيب كما ذكرنا ايضا بل رفعه الله اليه كذلك ايضا تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم فهذا نزول والنزول كل من اعلى الى اسفل كذلك ايضا

61
00:20:33.250 --> 00:21:03.250
اه قوله تعالى تنزيل من الرحمن الرحيم ايضا ما جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة فيها اثبات علو اللاعب عندما اشار السماء وقال اللهم اشهد ونكت على اصحابه كذلك عندما سأل الجاري اين الله؟ قالت في السماء فهذه

62
00:21:03.250 --> 00:21:23.250
كلها تدل على علو الله عز وجل. واما من جهة العقل ايضا فان العقل يدل ان من كان في علو كان اعز واقدر. وكان اقوى واقهر وان من كان في سفل فانه في دناءة وضعف. ولذا تجد ان ملوك اهل الارض وامرائهم لا يسكنوا الاودية وانما يسكنون

63
00:21:23.250 --> 00:21:43.250
الاماكن المرتفعة ولا شك ان من كان من اعلى كان اقوى ممن هو دونه. ولذلك الا ان القوة الرمي الا اننا قوة الرمي لان الرمي من مكان مرتفع. فالعقل ايضا يدل على انه في العلو سبحانه وتعالى. ولا شك انه اذا لم يكن في العلو فانه في

64
00:21:43.250 --> 00:22:03.250
شف لي تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ولذا الجهمية متعبدتهم وعبدها من وظلالهم الذين لان الجهمية منهم من هم متعبدة الجهمية كابن عربي ومن وافقه من الزنادقة الذين يقولون ان الله في كل مكان

65
00:22:03.250 --> 00:22:23.250
طائفة اخرى من مقدارهم يرون ان الله عز وجل ليس داخل العالم ولا خارج العالم. ويجمع الله عز وجل بين النقيضين. فلا يرونه فاذا ولا يرونه محايثا اي ليس داخل عالم ولا خارجا عنه ولا شك ان هذه زندقة وكفر بالله عز وجل وهذا عقل

66
00:22:23.250 --> 00:22:43.250
لا يستقيم ايضا هذا العقل ايضا لا يستقيم. كذلك الفطرة دلت على علو الله عز وجل. فانت عندما تسأل الجارية والام العامي والصغير ايضا الله اشار بفطرته الى جهة السبع. ولذا يذكر ان الاستاذ الجويدي عندما كان يقرر مسألة ان الله عز وجل

67
00:22:43.250 --> 00:23:03.250
لا يوصى بجهة العلو وانه في كل وانه يثبت العلو له دون جهة قاله قال له الهمداني رحمه الله تعالى يا استاذ دعنا عنك مما تقول واخبرني عن شيء نجده في انفسنا اذا اردنا ان ندعو الله عز وجل رفعنا ابصار السماء فقال الجويلي حير الهمداني حير

68
00:23:03.250 --> 00:23:23.250
ثم القى كراسته ونزل من بره لا يدري ما يجيب ما يدري ما يجيب عليه الهمدان. فهذه فطرة فطر الناس عليها ان الله في السماء وان الله سبحانه وتعالى فوقهم ثم اخذ يسوق شيخ الاسلام يقول ايضا واما الاحاديث والاثار عن الصحابة

69
00:23:23.250 --> 00:23:43.250
فلا يحصيها الا الله تعالى واهل السنة مجمعون اجماعا لا خلاف فيه او اجماعا لا آآ لا يخص ولا ينقض ولا ان الله سبحانه وتعالى في السماء وان له العلو المطلق علو القهر وعلو القدر وعلو الذات ولا يخالف احد من المسلمين

70
00:23:43.250 --> 00:24:03.250
هذه هذه لا يخالف في هذه المسألة احد بل كلهم مقرون موقنون ان الله في جهة العلو سبحانه وتعالى فلا يخلو اما ان يكون مقال اخذ يسوق الادلة العقلية. قال فلا يخلو اما ان يكون ما اشتركت في هذه النصوص من اثبات علو الله نفسه. علو الله نفسه على خلقه

71
00:24:03.250 --> 00:24:23.250
هو الحق او الحق نقيضه اما اما ان نثبت ان الله عز وجل فوق خلقه وان هذه النصوص كلها تدل على علو الله عز وجل واو يكون الحق في نقيض ذلك ونقيض العلو السبل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا واما ان يكون نفسه فوق الخلق او لا يكون فوق الخلق كما

72
00:24:23.250 --> 00:24:43.350
الجهمية والجاهمية لها قولان منهم من يرى انه في كل مكان ومنهم من يرى انه لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا شك ان ان جميع الاقوال هذه او ان القولين جميعا انهما كفر بالله عز وجل. ثم تارة يقولون لا فوقهم ولا

73
00:24:43.350 --> 00:25:03.350
ما فيهم ولا داخل العالم ولا خارج ولا ولا محايد ولا شك ان مثل هذا لا يتصور في الاعيان وانما هو في الاذهان لا حقيقة له بمعنى ان الزنادقة من الجهلية شبه الله جلب العدم الذي لا يمكن ان يوجد في الواقع لان الذي لا يكون

74
00:25:03.350 --> 00:25:23.350
العالم ولا خارج العالم ولا مبال له ولا محايدة له وليس له يعني الا هذا نقول هذا حقيقة لا وجود له كما قال كما قال ابن علي ابن حماد الخزاعي انتهى قول الجهمية انه ليس في السماء اله وان وكما قال ذاك المبارك رحمة

75
00:25:23.350 --> 00:25:43.350
قال انتهى قول الجهمية انه ليس في السماء له اي انه يعبدون عدما. قال نعيم المشبه يعبد صنما تعطل يعبد ادبا. فحقيقة قول الجاهلية انه ليس في السماء له. فانت عندما تريد ان تحقق هذا المعنى الذي يقصدونه. هو

76
00:25:43.350 --> 00:25:56.900
ليس داخل العالم ولا خارج العالم هل يمكن ان يتصور عاقل هذا المعنى وان يكون له وجود في الاعيان؟ لا يمكن يتصور اما ان تراه داخل العالم واما ان يكون خارج

77
00:25:56.900 --> 00:26:16.900
اما ان تجمع بين النقيضين تقول لا داخل خارج هذا لا يمكن تصوره في الاعياد قد تتصوره في الذهن لكن عند التنزيل لا حقيقة لا له فيقول وتارة يقولون هو بذاتي في كل مكان وفي كل مقالتين يدفعون ان يكون هو نفسه فوق خلقه فاما ان يكون الحق

78
00:26:17.200 --> 00:26:36.300
في فاما ان يكون الحق اثبات ذلك او نفيه. فان كان في ذلك هو الحق فمعلوم لو سلمنا جدلا ان الحق في لا في علو الله عز وجل. واضح؟ يقول لو سلمنا جدلا ان الحق في نفي علو الله

79
00:26:36.400 --> 00:26:50.600
اعطونا اية واحدة تدل على ان الله جل بان الله نفي عنه صفة العلو. اعطونا اية واحدة في كتاب الله تدل على ان الله ليس في العلو. او ان الله لا انه ليس

80
00:26:50.600 --> 00:27:12.950
في السماء قال فمعلوم ان القرآن لم يبين هذا قط لا نصا صريحا ولا ظاهرا ولا رسوله صلى الله عليه وسلم احد من الصحابة التابعين ولا ائمة المذاهب الاربعة ولا غيره ولا يمكن لاحد ان ينقل عن واحد من هؤلاء

81
00:27:13.600 --> 00:27:43.600
انه نفى ذلك او اخبر به. واما ما نقل الاثبات عن هؤلاء فاكثر من ان يحصرون. يعني اذا سلمنا جدلا اذا سلمنا جدلا الحمد لله اذا سلمنا جدلا يهديكم الله ان القول بنفي علو الله هو الحق يطالبكم بدليل واحد من كتاب الله او من سنة رسول

82
00:27:43.600 --> 00:28:03.600
الله صلى الله عليه وسلم او من اقوال الصحابة او التابعين ومن بعدهم ان تنقل لنا قولا نقلا واحدا ان احدا نفى علو الله عز عز وجل لا يعرف هذه الا عن من؟ الا عن الجهمية المعطلة وهم ايضا يقولون يثبت له العلو لكن علو القهر وعلو القدر اما

83
00:28:03.600 --> 00:28:24.900
الذاكر يقول منهم من يقول هو في كل مكان ومنهم من يقول لا نقول هو داخل عالم ولا خارج العالم. فان كان الحق هو النفي دون الاثبات والكتاب والسنة والاجماع انما دل على الاثبات ولم يذكر النفي اصلا لزم ان يكون الرسول والمؤمنون

84
00:28:24.900 --> 00:28:44.900
لم ينطقوا بالحق يعني يلزمكم هنا اذا كان النفي هو الحق. والقرآن لم يأمر لم يدل عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ذلك لم ينقل لنا قولا واحد يثبت ذلك. والتابعون بعدهم لم ينقلوا ذلك. علمنا عندئذ ولازم قولكم ان الرسول صلى الله عليه وسلم

85
00:28:44.900 --> 00:29:04.900
والمؤمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب. وانهم كانوا على ضلال وكانوا على جهل. ولذا من هؤلاء الزنادق من يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم بنصوص لا يعلم كان مبلغا دون علم بمعانيها. وسمى هؤلاء وسموا هؤلاء باهل

86
00:29:04.900 --> 00:29:24.900
تجهيل اي جهلوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه عن معرفة ما دلت عليه تلك الالفاظ وقالوا انما كانوا يتلون الفاظا لا يعقلون بعني وان الرسول لم يدرك المعاني المعاني المعني الحق الذي في تلك الايات وانما سكت عن يقال هل الرسول يعلم او لا يعلم

87
00:29:24.900 --> 00:29:40.350
ان كان يعلم تهيئة مصيبة وان كان يعلم ولم يبلغ كان بذلك كان غير مبلغ لشريعة الله كما جاء في المناظرة بيننا احمد فما جاءت المناظرة من عند ابن ابي دؤاد لعبدالعزيز الكيناني عندما قال هل الامر الذي تدعو له؟ يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلمه

88
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
يقال لا يعلمه فقد جهل النبي صلى الله عليه وسلم. وان قال يعلمه فيزبه ان الرسول اما بلغه واما لم يبلغه. فان بلغه فاين هو ولم يبلغه فانت بلغت شيئا لم يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم فحاد عن الجواب وسكت عليه من الله ما يستحق. قال والكتاب والسنة والاجماع

89
00:30:00.350 --> 00:30:14.350
دل على الاثبات ولو ولم يذكر ولم يذكر النفي اصلا لزم ان يكون الرسول والمؤمنون لم ينطقوا بالحق في هذا الباب الناطق بما يدل اما نصا واما ضاع على الضلال

90
00:30:14.700 --> 00:30:39.500
الان هو ايش؟ رد عقلي على هؤلاء الجهمية. سلمنا لكم جدلا ان النفي هو الحق. ثم اخذ يلزمهم بلوازم لابد له من التزامها او ابطال او ابطال قولهم بل نطقوا بالضلال. والخطأ المناقض للهدى والصواب. ومعلوم ان من اعتقد هذا في النبي

91
00:30:39.500 --> 00:31:01.950
صلى الله عليه وسلم او في المؤمنين فله اوفر اوفر الحظ من قوله تعالى ومن يشاقط الرسول من بعد ما في الهدى ويتبع غيظ لما يتولص الجنة وساءت قصيرة فاذا فان القائل اذا قال هذه النصوص اريد بها خلاف ما يفهم منها او خلاف ما دلت عليه او انه لم يرد اثبات علو الله نفسه على خلقه

92
00:31:01.950 --> 00:31:22.700
وانما اريد بها علو المكانة ونحو ذلك كما قد بسطنا الكلام على هذا في غير موضع فيقال له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يجب التصنيف به هم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم تلا النصوص هذه وكانت تدل على علو القهر وعلى علو القدر ولا تدل على علو

93
00:31:22.700 --> 00:31:45.050
الذات يقال له ان ظواهر النصوص تدل على المعنى المتبادل وهو ان الله بذاته في السماء. ولا يفهم احد غير ذلك بل لو لم يأتي ايات العلو لاثبتنا لو علو القدر والقهر فطرة وكمالا له سبحانه وتعالى. فكذلك ايضا علو ذاته هو الذي يفهم من

94
00:31:45.050 --> 00:32:05.050
النصوص فالله يقول الرحمان عرش استوى والعرش كما نعلم جميعا بالاجماع المسلمين انه السماء فلو كان العرش في كل مكان لكان عليه بمعنى استوى عليه في كل مكان. والعرش بالاجماع هو هو فوق فوق السماوات. ولذا الجهمي يقولون ان الاستوليس

95
00:32:05.050 --> 00:32:25.050
هذا ليس المعنى العلوي عندنا معنى الاستيلاء. فاخذوا من هذا التحريف الباطل ان الله مستولي على جميع خلقه واذا كان مستولي لا يلزم منه العلو لكن يقال لهم ليس في تخصيص العرش ميزة حتى يستوي عليه دون غيره ان كان المعنى ان كان معنى استواء الاستيلاء لان

96
00:32:25.050 --> 00:32:35.050
الله مستولي على كل شيء لان الله مستولي على كل شيء فلم يكن في تخصيص العرش ميزة على غير مخلوقات فالله مستولي على العرش ومستوي على السماوات ومستوي على الارض

97
00:32:35.050 --> 00:32:55.050
ومستوي على جميع المخلوقات اذا كان المعنى الاستيلاء. لكن لما خص العرش علمنا ان المعنى هو انه علوه وارتفاع وايضا لو كان المعنى الاستواء الاستيلاء لدل ذلك لازما على انه كان في غير ملك الله ثم استولى عليه ربنا سبحانه وتعالى

98
00:32:55.050 --> 00:33:15.050
اي انه غلب عليه وكان العرش وغيره من المخلوقات. كانت في غير ملك الله ثم استولى عليها ربنا وهذا ايضا من الكفر والضلال العظيم فهنا يقول شيخ الاسلام يقول فاذا قلتم هذه النصوص اخبر الله بها عن نفسه واخبر بها رسوله صلى الله عليه وسلم

99
00:33:15.050 --> 00:33:35.050
قال وانما اريد بها علو المكانة علو المكانة اي علو القهر والقدر. كما قد بسطنا الكلام على هذا في هذا في غير هذا فيقال له فكان يجب ان يبين للناس الحق الذي يجب التصديق به. لان ظاهر النصوص العلو علوه بذاته. فلا بد ان

100
00:33:35.050 --> 00:33:54.600
النبي صلى الله عليه وسلم ان العلو الذي هو علو الذات ليس المراد وان المراد علو القهر والقدر والمكانة والمكانة ولزمه ايضا ان يقول لهم ان الله في كل مكان ولا تفهم من هذه النصوص انه فوق خلقه بل ويبين لهم ما يدل على ان كان لم

101
00:33:54.600 --> 00:34:12.450
يرد به مفهومه ومقتضاه. فان غاية ما فان غاية ما يقدر انه تكلم المجاز المخالف حقيقة والباطل يخالف الظاهر بمعنى يعني غاية ما يقدر انه تكلم المجاز الذي لا يراد

102
00:34:12.600 --> 00:34:34.250
المجال الذي لا يراد حقيقته انما يراد بمعنى اخر. والباطل البخاري الظاهر. وهذا وهذا ايضا ضلال عظيم ومعلوم باتفاق العقلاء ان نخاطب المبين اذا تكلم بمجاز فلابد ان يقرن بخطاب ما يدل على المعنى المجازي اي انه اذا اراد

103
00:34:34.400 --> 00:34:54.400
المعنى المجازي لا بد عند العقلاء ان تكون هناك قرينة تدل على المعنى المجازي. فانت عندما تقول رأيت اسدا يكتب لون الكتابة لفهمنا انه الحيوان. فلما جاءت قرية الكتابة علمنا انه يريد بطلا شجاعا يكتب يده. فهذه القرية تدل

104
00:34:54.400 --> 00:35:18.050
على انه اراد المجازة بمعنى الشجاع هل اراد المعنى المجازي؟ فاذا كان الرسول مبلغ مبين الذي بين للناس ما نزل اليهم يعلم المراد بالكلام خلاف مفهوم مقتضاه كان عليه ان يقرض بخطابه ما يصف القلوب عن فهم المعنى الذي لم

105
00:35:18.050 --> 00:35:39.150
لا سيما اذا كان باطلا لا يجوز اعتقاده في الله. فان عليه ان ينهاه عن ان يعتقدوا في الله ما لا يجوز اعتقاده اذا كان ذلك مخوفا عليهم اي من كمال نصحه وشفقته لو كان المعنى خلاف الظاهر

106
00:35:39.150 --> 00:35:59.150
ده لازم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ ان يبين لهم ان اعتقادكم هذا لا يصح. ولا يجوز ولابد ان تعتقدوا في هذه الايات انه في كل مكان وليس فوق الصراط والنبي لم يفعل ذلك وعدم فعله ان كان الحق فيما ذكرتم يدل على انه ليس بناصح وليس بأبي صلى الله

107
00:35:59.150 --> 00:36:19.150
الله عليه وسلم وحاشاه عن هذه الاوصاف الباطلة. ولكن هذا لازم مذهب القوم ودار القوم. ولو لم يخاطبهم ما يدل على ذلك فكيف اذا كان الخطاب هو الذي يدلهم على ذلك الاعتقاد الذي يقوله النفاة هو اعتقاد باطل؟ فاذا لم يكن في الكتاب ولا السنة ولا

108
00:36:19.150 --> 00:36:39.150
كلامح السلف والائمة ما يوافق قول النفاة اصلا بل هم دائما لا يتكلمون الا بالاثبات امتنع حينئذ الا يكون مرادا بالاثبات بل نجزم ونقطع ان مرادهم اثبات العلو لله عز وجل. ولم يأت النفي لا في كتاب الله ولا في

109
00:36:39.150 --> 00:36:59.150
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مرادا لذاته. وانما جاء النفي كتاب الله وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يراد به اثبات كمال ضده. فعندما الله عن نفسه السنة والنوم اراد كمال حياته وقيومته. وعندما قال لم يلد ولم يولد اراد كمال صمديته وفرديته سبحانه وتعالى ولم

110
00:36:59.150 --> 00:37:21.150
يأتي النبي القرآن مقصودا لذاته بل القرآن كله كله اثبات كله اثبات لما يليق بالله عز وجل وانما ينفي مجملا ليس له يعني ينفي له ينفي مجملا ويثبت مفصلا كما جاء ذلك بكتاب الله. وما جاء لك مفصلا فالمراد به ايضا الاثبات المفصل

111
00:37:21.150 --> 00:37:41.150
والكمال المضاف لذلك المنفي المنافي لذلك المنفي. قال هنا بل هم دائما لا يتكلمون الا بالاثبات. امتنع فحينئذ امتنع حينئذ الا يكون مرادهم الاثبات وان يكون النفي هو الذي يعتقدون ويعتمدونه. ولذا من قواعد الجهمية ومن اصول

112
00:37:41.150 --> 00:38:01.150
الفاسدة الفاجرة انهم يثبتون انهم لا يثبتون وانما يسلبون وينفون. فلا يقول له العلم ولا يقول له السبع يقولون ليس بجاهل ليس بضع عاجز ليس بضعيف ولا يقولون هو عالم او هو قادر وانما ينفون صفات السلب ولا يثبتون ضدها ولا

113
00:38:01.150 --> 00:38:24.950
يثبتون ضدها ثم قال وهذا قال وهم لم يتكلوا به قط ولم يظهروه وانما اظهر ما يخالفه من اثبات العلو لله عز وجل. وهذا كلام مبين. لا مخلص لاحد لا مخلص لاحد عنه لكن الجهمية المتكلمة هنا لكن للجهمية المتكلمة هنا كلام وللجهمية

114
00:38:24.950 --> 00:38:44.950
المتفلسفة كلام الاخر. اي جعل الجهمية على قسمين متعبدتهم ونظارهم. فالمتعبد يرونه في كل مكان والخبيث التلمساني وابن سبعين وهؤلاء يجعلونه في كل مكان ويجعلون الوجود كله هو الله سبحانه

115
00:38:44.950 --> 00:39:04.950
وتعالى امنوا الدارهم فيجعلون فيجعلونه عدما لا وجود له في الحقيقة وانما يقول ليس بداخل العالم ولا بخارج العالم ويقول ويقول هو هو الجمع بين النقيضين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. قال اما المتفلسف والقرامط فيقولون ان الرسل

116
00:39:04.950 --> 00:39:24.950
الخلق بخلاف ما هو الحق. تأمل هذا الخبث. قال واما المتفلسفة والقرابطة عليهم لعائل الله فيقولون ان الرسل كلموا الخلق بخلاف الحق. واظهروا لهم خلاف ما يبطنون. ويسمى هؤلاء باهل التخييل. يقول الفلاسفة ان

117
00:39:24.950 --> 00:39:44.950
رسل جاؤوا بحقائب بالفاظ وامور لا حقيقة لها. وانما يلزم من ذلك وانما يقصد بذلك حتى عامة الناس وحتى يكون الناس في طواعيتهم لان الناس لا يولى بشيء حسي فلابد من ترغيب لهم وترهيب حتى يتبعوا لك

118
00:39:44.950 --> 00:40:04.950
تخيلوا الناس ان هناك جنة وان هناك نار وان هناك بعث وان هناك نشر وليس لهذا كله وليس لهذا كله حقيقة بل هو هؤلاء يسمون باي شيء باهل التخييل اهل التخييل اي ان هناك خيالات لا حقيقة لها كما ذكرت اهل التخييل واهل التجهيل

119
00:40:04.950 --> 00:40:24.950
واهل التعطيل هؤلاء هم المخالفون. قالوا اما المتفلسفة والقرابطة فيقولون ان الرسل كلموا الخلق خلاف بين الحق واظهر لهم خلاف ما يبطلون وربما يقول انهم كذبوا. شوف تأمل يصير الرسول شيء لانهم كذبوا لاجله شيء لاجل

120
00:40:24.950 --> 00:40:44.950
لمصلحة العامة فان مصلحة العامة لا تقوم الا باظهار الاثبات. وان كان في نفس الامر باطلا. جنة ونار هذا يقول لاحظ لكن لكي تلزم الناس وتسوق الناس وتقود الناس لابد تجعل لهم شيئا يطلبونه وشيئا يهابونه ويخافونه. وهذا ما فيه من الزندقة

121
00:40:44.950 --> 00:41:04.400
البين والكفر الواضح قول متذاق بنفسه فانه يقال لو كان الامر كما تقولون والرسل الجنسي رؤساءكم لكان خواص الرسل الطيني يقول هذا القرب متناقض وباطل. فلو سلمنا لكم ان هذا مات هو الحق لكان خواص الرسل

122
00:41:04.450 --> 00:41:20.850
واعلم الناس بالرسول ماذا؟ يكون على علم واطلاع في هذا الامر. ولا يعقل ان رئيسا او زعيما يدعو الناس الى شيء هو خيال وهو معرفتي فلابد ان يطلع ذلك على من؟ ان يطلع ذلك على خواصه واقرب الناس اليه

123
00:41:21.550 --> 00:41:41.550
لكان خواص الرسل يطلعون على ذلك ولكانوا يطلعون خواص على هذا الامر. فكان كان يكون النفي مذهب خاصة الامة واكملها عقلا وعلما ومعرفة والامر بالعكس. يقول لو كان الامر كما تقولون لكان خواص الامة. وخاصة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على اثبات

124
00:41:41.550 --> 00:42:00.400
النفي ولم وليس على خلافه بل خاصتهم بل خاصة الخاصة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم على باب الاثبات. فيقول شيخ الاسلام لو كان كما تقولون لكان الخواص من اتباع الرسل على علم واطلاع

125
00:42:00.400 --> 00:42:20.750
يد الامر خيال ولا حقيقة له. وان صوان الحق هو النفي وليس الاثبات. وهذا ليس بصحيح. فان الامر بالعكس فان من تأمل كلام السلف والائمة وجد اعلم الامة عند الامة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ وغيرهم

126
00:42:20.750 --> 00:42:40.750
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم اعظم الخلق اثباتا اي يثبت الله عز وجل ما اثبته الله لنفسه واثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم. كذلك افضل تابعين مثل سعيد وامثاله والحسن البصري وامثال علي بن الحسين وامثال واصحاب مسعود واصحاب العباس وهم من اجل التابعين بل النقول عنها

127
00:42:40.750 --> 00:42:59.950
هؤلاء في الاثبات يخبر عن اثباتي كثيرا يخبر عنه يخبر عن اثباتي كثيرا من الناس وعلى ذلك تأول يحيى ابن عمار وصاحبه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري ما يروى ان من العلم

128
00:43:00.600 --> 00:43:20.600
ان من عندك هيئة المكنون لا يعرفه الا اهل العلم بالله. فاذا فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله تأولوا ذلك على ما جاء من الاثبات من الاثبات. هذا قول ابو اسماعيل الانصاري والحديث هذا هذا ليس بحديث ولا

129
00:43:20.600 --> 00:43:40.600
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لعله ان يجعل ان هناك علم لا يعرف الا الخاصة العلم الخاصة قد قال شيخ الاسلام وهذا انما يتعلق بالاثبات لان العلم المتعلق بالخاص واي شيء ان يزيد علما والنفي النفي يعلمه كل احد. الاصل في الانسان الجهل والاصل في الشيء

130
00:43:40.600 --> 00:44:00.600
وانما يوصي الانسان بالعلبة اذا اثبت فالعلم زيادة ولذلك من علم حجة ام لا من اثبت حجة على من لم يثبت ومن علم حجة على من لم يعلم فالاثبات اصله هو العلم بالله عز وجل

131
00:44:00.600 --> 00:44:30.600
كقول العلم كهيئة المكنون لا يعرفه الا الا اهل العلم خاصة فاذا ذكروه لم ينكره الا اهل الغرة بالله هذا حجاز ليس بصحيح بل هو حديث باطل لكن تأولوا علي شيء تأولوه على ما يثبت الله بالاسماء والصفات انهم لا ينكرونها بل يثبتون ويؤمنون به وان

132
00:44:30.600 --> 00:44:50.600
لا يمكن ذلك اهل الغرة بالله الذي لا يعرف ربه سبحانه وتعالى او يجهل ما يليق بالله عز وجل. قال قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى تأولوا ذلك على ما جاء بالاثبات لان ذلك ثابت عن رسوله والسابقين والتابعين باحسان بخلاف النفي فانه لا يوجد

133
00:44:50.600 --> 00:45:10.600
عنهم ولا يمكن حمده عليه. فقد اجمع علماء الحديث من من اه وقد ادب علماء الحديث من المنقول عن السلف الاثبات ما لا يحصى عدده الا او ما لا يحصي عدده الا رب السماوات ولم يقدر احد ان يأتي عنه في النكد

134
00:45:10.600 --> 00:45:30.600
الحرف الواحد وهذا لا شك انه من اعظم التحدي لهؤلاء المبطلات. وشيخ الاسلام مع ان الجواب يتعلق بسائل يسأل عن باب الاثبات لكنه رحم لسعة علمه وقوة حفظه جمع المنقول والمعقول ورد على البخاري من جهة النقل ومن

135
00:45:30.600 --> 00:45:50.600
العقل ثم الزمه بلوازم لو سلمنا بها جدلا للزد من الكفر والضلال اعظم مما مما تلتزم بنفي بنفي صفات الله وهذه عادته وطريقته في ابطال الباطل رحمه الله تعالى وهذا يدل عليه شيء على ان الرجل على ان الرجل له من العلم وسعة العلم

136
00:45:50.600 --> 00:46:10.600
ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. قال الا ان يكون من الاكاذيب المختلقة التي ينقلها من هو ابعد الناس عن معرفة كلامهم. ومن هؤلاء من يتمسك بمجملات سمعها بعضها كذب وبعضها صدق مثل ما مثل ما ينقلون عن الخطاب انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:46:10.600 --> 00:46:30.600
تحدثان وكنت كالزنجي بينهما. هذا الحديث حديث موضوع وكذب وحكم عليه اما بالوضع. وهذا الحديث يحتج به الجهمية على ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يطلع الامة على خصائص علمه صلى الله عليه وسلم. وان عمر الذي هو من اقرب الناس اليه كان بين ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم كالزنج

138
00:46:30.600 --> 00:46:50.600
لا يفهم ما يتكلم به وحملوا هذا المعنى الباطل او حملوا هذا حملوا على هذا الحديث الباطل ان النبي كان يخفي شيئا لا يعلم ابو بكر الصديق وان علوم وان هناك اسرار في الشريعة لم يطلعها نبينا صلى الله عليه وسلم احدا من امته الا بكر الصديق وهذا من

139
00:46:50.600 --> 00:47:10.600
ابطل الباطل ومن اعظم التهمة لرسولنا صلى الله عليه وسلم. الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. والله يقول بلغ بياخد فان لم تفعل فما بلغت رسالته والله اسم من الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم قال تركتكم على البيضاء واشهد امته على انه قد بلغ وشهد

140
00:47:10.600 --> 00:47:30.600
الصحابي انه قد بلغهم ملكة رفع قال اللهم اشهد انني قد بلغت والله يقول وما ارسلناك الا لتبين للناس ما نزل اليهم فكيف يخفي عنهم شيئا؟ ولذا قالت عائشة لو كان النبي صلى الله عليه وسلم مخفيا شيئا لاخفى قوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله

141
00:47:30.600 --> 00:47:47.550
وتخشى الناس والله احق ان تخشاه قال الشيخ هذا كذب باتفاق اهل العلم بالاثر وبتقدير صدقه فهو مجمل فان قال فان قال اهل الاثبات كان ما يتكلم فيه يعني هذا الحديث باطل وكذب لكن لو سلمنا

142
00:47:47.550 --> 00:48:00.950
لقلن ان الكلام اللي يتكلم فيه هو في مقام الاثبات. اي يثبته الله عز وجل ما يليق به سبحانه وتعالى وليس في مقام النفي لانه لم ينقل عنه ولا حرف واحد في كتاب النفي

143
00:48:01.000 --> 00:48:21.000
كان ما يتكلمان فيه من هذا الباب لموافقة ما نقل عنهما كان اولى من قول النفات انهما يتكلمان وكذلك ابي هريرة نقف على قوله وكذلك حي ابي هريرة لما قال حفظت جرابين والله تعالى اعلم واحكم

144
00:48:21.000 --> 00:48:24.747
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد