انه حي في الزمن السابق فالاصل بقاء حياته. ومن ثم اذا من ثم لا نقوم بتوزيع تركته ولو مات له قليل قمنا بتوريث هذا المفقود من ماله. لان الاصل بقاء حياته
بان الرسول صلى الله عليه وسلم حكى ان من ظل بشملة رأوا بشملته في النار مع ان له سهما في وما علاقتنا بقاعدة اليقين لا يزول بالشك؟ وهل تدفع الشبهة ام لا؟ كثير من
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحابته اجمعين نرحب بكم في هذا اللقاء مع فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشرقي وهذا اللقاء هو اللقاء الثالث في ندوة الشيخ
عبدالله العقيل رحمه الله تعالى في درسه المستمر النصف شهري في هذه الندوة في شرح القواعد الفقهية واليوم سيكون حديث الشيخ حفظه الله عن قاعدة اليقين لا يزول بالشرك فنرحب بالاخوة الذين يستمعون الى هذا اللقاء عبر موقع البث الاسلامي وكذلك الذين يشاهدون هذا اللقاء
ويجتمعون عبر موقع ساتر وكذلك نرحب بالاخوة الذين حضروا هذا اللقاء فاترك الان المجال للشيخ توجد اوراق بين ايديكم للاستفسار او السؤال او المداخلة ونترك الان المجال لفضيلة الشيخ وليتفضل مشكورا
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء الثالث لقاءاتنا في القواعد الفقهية نتناول في قاعدة مهمة هي قاعدة اليقين لا يزول بالشك
ما هي هذه القاعدة؟ وقيمتها من منزلتها ما هي التطبيقات التي يمكن ان تنطلق من هذه القاعدة اليقين محمد الفقيه اللغة الامر المستقل مبالغنا المال بعد استقر وهكذا ما يتعلق بالادراك المستقل يسمى يقينا من هنا في العلم
والاجراءات القاطع يسمونه يقين. خصوصا اذا كان مستندا الى دليل. واما الشك وهو في اللوحة التداخل يراد به تعارض امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. فهذا شرك وجود احتمالين لا لا
ايد احدهما على الاخر. وقد يراد بالشك هنا الاحتمال المرجوح. فليسمي بعضهم واهملوا يسمي بعضهم احتمالا والمراد بالقاعدة ان من كان عنده يقين فانه يستمر ولا يصح له ان يترك اليقين بمجرد ورود الشكوك التي ترد الى نفسه
وهذه القاعدة قاعدة عظيمة تساهم في تثبيت احكام الشرع في القلوب الوساوس التي تنتاج الناس التي تلقيها الشياطين في القلوب لا يلتفت اليها ولا قيمة لها ولا وزن لها وذلك لان الانسان عنده يقين ومن ثم لا يلتفت الى الوساوس
الشيطان يأتي للانسان ويوسوس له في عقيدته. يوسوس له في طهارته. يوسوس له في صلاته بطلاقة ونكاحه. وبالتالي هذه الوساوس الشيطانية يتركها. ولا يظع لها قيمة ولا وزنا ومثل هذا الشبهات التي تلقى. اذا كان عندنا يقين وعندنا جزم بقواعد ديننا. الشبهات
يلقى يلقيها بعض من لا خلاق له. بعض من يتبعون ما تشابه منه لا يحسن بنا ان نلتفت اليها. وخصوصا في عصرنا الحاضر في وسائل الاعلام وفي وسائل التواصل. نجد انه
هناك من يلقي شبهات على الناس ليصدهم عن الخير عن المعتقد الصحيح. فعندنا نحن قاعدة ويقين ثابت فبالتالي لا نلتفت الى هذه الشبهات التي تلقى خصوصا ان اليقين عندنا حصلناه من مصدر
الموثوق فلا نترك ما نثق به من اجل شبهة طرأت في آآ نفسي لا يوثق بعلمه ولا نعلم ان عنده الجزم واليقين. الادراك على انواع هناك يقين وجزم هذا نوع عالي وهناك شك تردد بين اثنين لا
لاحدهما على الاخر. وبينهما الذي يراد به وجود احتمالين لكن احدهما ارجح من الاخر هذا يقال له ظن. وبعظ اهل العلم يقول بان ينبغي بنا ان ان نقسم بحسب موافقة الدليل الى موافق وغير موافق. ونقول هنا خبرا صادق وهناك خبرا
واما بالنسبة لاحتمالات النفس فهذا ينبغي ان تكون ادراكات مستقلة على كل هذا بحث اصولي نفسي اصولي وفي نفس الوقت نفسي. ما حكم العمل بالظن الشريعة قد جاءت بالعمل بالظن بمعنى الادراك الغالب. في مثل قوله فان طلقها فلا تحل له
من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ان يقيما حدود الله. فعول على الظن وبنى الحكم عليه هذه القاعدة اليقين لا يزول بالشرك. بعضهم يقول في عنوانها لا يزاد
لا يزال بمعنى اننا لا نزيل حكم اليقين. ومن المعلوم انه اذا كان عند الانسان يقين لا يمكن ان يجتمع لكن هو يقين باعتبار الزمن السابق. والشك هذا لاحق. مثال ذلك
انا في الصباح متيقن انني متطهر. في الظهر جاني الشك هل احدثت او لم يحدث؟ فاليقين كان موجودة في الزمن في السابق. وبالتالي الازالة هنا ليست بذات اليقين وانما لحكمه
هذه القاعدة قد دل عليها نصوص كثيرة امرت بالعمل باليقين ونهت عن اتباع مجرد وما يلي النفوس من الشكوك في مثل قوله من يتبعون الا الظن. ويدل على هذا ما
في الصحيح من حديث عبدالله ابن زيدان ان النبي صلى الله عليه وسلم شكي اليه الرجل يخيل اليه في الصلاة هل ينصرف؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يجد ريحا او يسمعان
صوتا امر بالبقاء على اليقين الاول حتى يأتي دليل يدل على طائرات الحكم بما كان سابقا. ويدل على ذلك رضاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان الى احدكم فلا يدري هل صلى ثلاثا او اربعة؟ فليبني على اليقين وليطلع
الشكوى في الأقل ينطلق ما سواه. فدل هذا على ان اليقين نعمل به. ونترك الشكوك الطارئة هذه القاعدة قاعدة مهمة ولها تطبيقات كثيرة ولها قواعد متفرعة عنها وقد قيل بانه ما ان كثيرا من ابواب الفقه مبنية على هذه القاعدة. والناظر في
المسائل الداخلة في هذه القاعدة يجد انها على ثلاثة انواع. نوع يقع الاتفاق على دخوله تحت القاعدة ويقع الاتفاق على كيفية اعمال القاعدة فيه. مثال ذلك من كان محدثا في الصباح فشك هل توضأ؟ قبل الظهر فالاصل انه محدث فلا ينسقل عن هذا
الا بدليل فاليقين الاول وهو وجود الحرف بعد الفجر لا نزيله بشك طهارة الذي طرأ بعده. وهذا محل اجماع واتفاق. مثالها ايضا الاجنبية لا يجوز بالاتفاق وهذا يقين. فاذا جانا عقد شك الانسان هل عقد على هذه
الله ولم يعقل او شككنا في العقيدة الصحيحة وليست بصحيح فالاصل الاصل المتيقن في الزمن السابق هو تحريم وطأ هذه المرأة فلا نزيله بنكاح مشكوك فيه. والنوع الثاني من انواع المسائل
مسائل يقع الاتفاق على اندراجها في القاعدة. لكن يقع الاختلاف في كيفية ادراجها في القاعدة وبالتالي يقع الاختلاف في حكمها. مثال ذلك اذا كان الانسان في الصباح فشك هل احدث بعد ذلك؟ الجمهور يقولون اليقين هو طهارة
الفجر فلا نزيلها بحدث مشكوك فيه. وبالتالي يجوز له ان يصلي الظهر ولو لم ولو لم يتوضأ وقال المالكية ان وجوب الصلاة في ذمة الانسان المتيقن فهذا اليقين لا نزيله بصلاة مشكوك في صحتها. وبالتالي عندهم ان من
كان متوضئا في الصباح وشك في طلوع الحدث بعده يقول لا يجوز له ان يصلي. حتى يتوضأ مثال اخر اوضح من هذا انسان طلق زوجته وشكها طلقها ثلاثا او طلقها واحدة
هذه المسألة من مسائل قاعدة اليقين لا يزول بالشك. فعند الجمهور يقولون بان النكاح يا اخوانا فلا نزيله فلا نزيله بطلاق مشكوك فيه فنحكم بواحدة والباقي لا نحكم به. والمالكية يقولون الاصل تحريم فالاصل
ان هذه المرأة اجنبية لا يجوز وضعها. فلا نلقن فلا يجيزها بنكاح مشكوك في بقائه بالتالي نقول يقول المالكية بانه اذا طلق وشك لي واحدة او ثلاثة يقولون بي تحريمها. النوع الثالث من انواع المشاعر الداخلة في القاعدة مسائل يقع الاختلاف في دخولها تحت هذه
في القاعدة فطائفة من الفقهاء يدخلونها في القاعدة واخرون يلهفونها بقاعدة اخرى مثلا السفر المشكوك فيه في جواز في جواز ترخص في يكون طائفة بان اليقين وجوب اتمام الصلوات ووجوب
كل صلاة في وقتها هذا يقين فلا نزيله بسفر مشكوك في اجازته القصر والجمع. بينما يقول اخرون هذه المسألة الحقها بقاعدة المشقة تجلي بالتيسير. وبالتالي اي يجيزون مثلا الترخص في هذه اه المسألة. مما له علاقة بهذه القاعدة
قاعدة اصولية يستدل بها ودليل الاستصحاب. دليل الاستصحاب يراد به ابقاء ما كان ثابتا على ثبوته. وابقاء ما كان منفيا على نفيه ومن امثلة هذا المسائل السابقة من كان متوضئا في الصباح فالاصل بقاء هذا الحكم والاستسحاء
على انواع متعددة منها استصحاب الاباحة الاصلية. فالاصل في الاشياء انها مباحة. حتى دليل يدل على التحريم لكن هذه القاعدة لا يصح لافراد الناس ان يستدلوا بها. انما يستدل العلماء خاصة لماذا؟ لانهم هم الذين يعرفون المغير للحكم. اما العامي فيكون الاصل في الاشياء
بالتالي يقدم على المحرمات لانه لم يصله دليلها وهو ليس متأهلا وليس عالما بالادلة النوع الثاني من انواع الاستصحاب استصحاب الاباحة البراءة الاصلية. فالاصل عدم واجب في ذمة المكلف الا بدليل سواء فيما يتعلق بحقوق الله او بحقوق الخلق
لو قلت لك انا اطلبك عشرة الاف ريال. يقول الاصل براءة الذمة فلا نثبت شيئا في الذمة الله بدليل. بدليل. مثال ذلك لو قلت يجب عليك اداء الصلاة جديدة سالسة غير الصلوات الخمس تقول الاصل براءة الذمة من جاءنا اثبات واجب جديد قلناه
اعطنا الدليل والنوع الثالث من انواع الاستصحاب استصحاب حتى يأتي ناسخ له. اذا جاءتنا اية من القرآن او حديث نبوي الاصل انه باق انه يعمل به وانه لا يصاب الى القول بانه لا يصاغ الى القول بانه منسوخ الا بناء على
دليل شرعي. النوع الرابع استصحاب العموم. الاصل في العامة ان تدل على جميع افرادها بلا استثناء حتى يأتي الدجيل يدل على التخصيص فاذا وردنا نص عام فالاصل انه يشمل جميع الافراد. قال لا تسافروا امرأة الا مع ذي محرام
نكرة في سياق النجم لتكون عامة. فمن جاء وقال الكبيرة لا تدخل. او قال بان المرأة العاقلة لا تدخل او قال باي نوع من انواع الاستثناء نقول له هذا تخصيص خلاف عموم
ايه الدليل؟ فلا يقال بترك العموم الا بناء على دليل فالاصل بقاء النص العام على عموم النوع الخامس من انواع الاستصحاب استصحاب الوصف اذا كان هناك وصف ثابت في الزمان السابق فالاصل بقاء حتى يأتي دليلي وغيره. اذا كان هذا البيت ملك العقيل
فصل بقاء هذا من ادعى انه اشترى منه نقول هذا خلاف الاصل لابد ان تأتي بدليل وبينة واستصحاب الوصف محل اتفاق على انه يستدل به ولكن وقع خلاف في جزئية الجمهور يقولون استصحاب الوصف يستدل به في الاثبات والنفي
والحنفية يقولون يصح الاستدلال به في النفي لا في الاثبات. فلما جاءنا مدعي يدعي ملكية البيت نقول نستصحب الوصف وبالتالي نلغي دعوى النفي. اتي بمثال اوضح من هذا المفقود المفقود لا نعلم حياته من وفاته الان لكن
الحنفية يقولون استصحاب الوصف انما يكون في النفي. لا في الاثبات وبالتالي المفقود عندهم يقولون لا نقوم بتوزيع ماله ننفي مطالبة من يطالب باخذ مال وستبقى امواله لكننا حنفية يقولون هذا لا نقوم بجعله يرد مالا جديدا. لماذا
ان استصحاب وصف الحياة لا يصح في الاثبات عندهم. من انواع الاستصحاب ايضا كم رقمه؟ السابع السادس استصحاب حاله اجماع في النزاع اذا كان هناك مسألة مجمع عليها فتغيرت احدى صفاتها فهل يصح لنا ان نستصحب الاجماع
المسألة الاخرى ونقول بما انهم اجمعوا في تلك المسألة فهذه المسألة امتداد لها فنحكم لها بحكم ما اجمع عليه او لا؟ وهذا نوع من انواع الاستصحاب محل خلاف كبير بين الاصوليين. مما
اسمع قاعدة اليقين لا يزول بالشك قواعد الاصل كان في قواعد الاصل كذا والاصل كذا الاصل الذمة يحصل في الاشياء الاباحة. ما معنى كلمة الاصل؟ ومتى ما هو مجال تطبيق هذه
قاعدة الاصل هنا يراد به القاعدة المستمرة. ومسائل الشريعة على اربعة انواع مسائل فيها دليل اباحة فنحكم له بدليل الاباحة. مثل ما ورد في النص من جواز اكل لحم الغنم
والنوع الثاني مسائل جاء فيها الدليل بالتحريم فنحكم له بالتحريم مثل حديث نهى عن لحوم الحمر الاهلية. النوع الثالث ما اجتمع في دليله باحة ودليل تحريم فنغلب جانب التحريم. اغلب دليل التحريم لقول النبي صلى الله
عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلى ووجدت معه ويراه فلا تأكله. النوع الرابع مسائل لا نجد فيها دليل اباحة ولا دليل تحريم. هذي نحكم فيها قواعد الاصل. بقواعد الاعصاب وهناك قواعد في الاصل كثيرة. مثلا الاصل في في العازات هو
اباحة والاصل في العبادات الحظر والتحريم. من جانب عبادة جديدة ليس فيها دليل في الشرع نرده على قاعدة الشريعة الاصل في العبادات الحظر. الاصل في المأكولات والمشروبات الاباحة مشروب جديد الاباحة حتى يأتي صفة تدل على تحريمه
هكذا في قاعدة الاصل في اللحوم. هذه من القواعد التي كثير من الفقهاء ويقول الاصل في اللحوم التحريم. وقد يستدلون عليه بمثل الدليل السابق في اذا ارسلت كلبك المعلم ولكن هذا فيه نظر فالاصل في اللحوم ان تكون مباحة. حتى يكون دليل على انها
ولام يفعل بها ما جاء به الشر. ويدل على هذا ما ورد في حديث عائشة قالت اذا يأتوننا بالرحمن لا ندري ذكروا اسم الله عليه ام لا؟ فهنا لا يعلم ذكر اسم الله او لم يذكر
يقول لي لا اصل في لحوم التحريم قلنا يحرم هذا. لكن الصواب ان الاصل في اللحوم هو اي اباحة. ولذا لما نزل الله المحرمات من اللحوم جعلها هي المذكورة المحصورة حرمت عليكم الميتة والدم الى
اخر الايات. اذا المحرم هو المحصور. وما عدا هو المباح مما يدل على ان الاصل في اللحوم الاباحة. ولذا لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا حرم علينا كل شيء نزلت الاية يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لهم الطيبات. يعني
من المحرمات محصور وما عدا الكثير هو المباح. المباح هو الطيب الذي ينتفع به من قواعد هذه من قواعد الاصل التي تتبع لهذه القاعدة قولهم الاصل بقاء ما كان على ما كان. اي ان من كان ما كان متصفا بالصفة في الزمان الماضي فالاصل انه
يبقى على محكم عليه ببقاء تلك الصفات. حتى يأتي دليل يدل على خلافه. مثال ذلك الصغير لا يحكم ببلوغه حتى يقوم الدليل على كونه بلاط لان الاصل بقاء الصبي على وصف الصغر حتى يأتي دليل يدل على خلافه. ومن قواعد قواعد
قاعدة الاصل براءة الذمة. فمن ادعى على غيره بدعوى ان ذمته مشغولة قيل له احضر البيت ايه ده؟ ومما يتعلق بهذا فان الاصل براءة المتهم حتى تثبت ومن القواعد المتعلقة بهذا ايضا قاعدة الاصل في الامور
الاعتدال الامور العارضة هي الصفات التي تأتي وتزول لانها تعرض وبالتالي يقال لها صفات عارضة والصفات العابظة الاصل فيها انها ليست موجودة. مثال ذلك باعه سيارة بعد اسبوع كان السيارة فيها صدمة. فنقول عند العقد الحادث هذا
وامر ناشط طارئ بالتالي نقول الاصل في الامور الطارئة انها معدومة وقت العقد لابد ان تقوم بان تأتي بدليل يدل على ان هذا الامر العارض كان موجودا قبل عقده من القواعد ايضا تعلق بهذا قاعدة الامور الحادثة الاصل في الامور الحادثة ان
لاقرب اوقاتها. عندنا شخص نام ثلاث نومات في اليوم قبل الظهر وقبل العصر وقبل المغرب. قبل المغرب فك اشتياق فاذا في الثياب اسر احتلام حينئذ ماذا نفعل؟ فهل نقول اغتسل الان فقط؟ او نقول نظيفه للنوم السابقة
ونحن نطالبه باعادة العصر او النومة الاولى ونطالبه باعادة الظهر والعصر. والجواب في هذا انه يضاف هذا الامر الحادث الى اقرب اوقاته. وهو النومة الاخيرة. وهو النومة من قواعد من القواعد المتفرعة لهذه القاعدة انه لا
عبرة للتوهم اذا كان هناك صفة او فعل يتوهم وجودها فالان يصح ان يعول عليها وبالتالي اذا شك القاضي في عدالة الشاهد لا يصح له ان يحكم بمجرد الشك الذي في قلبه حتى تأتي بينة تجرح هذا الشاهد لتبين عدم عدالة
وباسم من توهم انه لا زال في الليل نهار رمضان فاكل ثم بعد ذلك تبين له انه في النهار نقول لا عبرة للتوهم. وبالتالي لا نعول على وهمه شيئا. فيقضي ذلك اليوم
ومثل هذه القاعدة قاعدة لا عبرة بالظن البين خطأ. فاذا ظن الانسان شيئا واعتقد صحة شيء ثم بعد ذلك تبين له ان ظنه خاطئ حينئذ نقول لا يعول عليه اشير هنا الى مسألة قد لا يتنبه
الا قلائل وهو مسألة حكم الاشياء قبل ورود الشرع. هذه مسألة بحثت كثيرا عند الاصوليين لكن الذي يعنينا هو حكم الاشياء بعد ورود الشرع وهو انها على الاباحة بورود الدليل الشرعي بذلك
ما الدليل؟ قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. والذي خلق والذي جعل لكم ما في الارض جميعا ونحو هذا من النصوص اما قبل ورود الشرع فبعض الناس يقول هي على الاباحة
التحريم وبعضهم يقول لا حكم لها والصواب انه لا يوجد زمان قبل ورود الشرائع منذ خلق الله ادم امره ونهاه. قال اسكن انت وزوجك في الجنة. وقال لا تأكلا هذه الشجرة من هناك امر ونهي منذ وجود قواعد بشرية لكن الجاهل لا
اعترضها في هذا الرجال لان الجاهل في اي زمان يحكم عليه باحكام الجاهل في الشريعة السابقة له شرعنا ان الجاهل غير مؤاخذ الا اذا فرط في ترك التعلم وذلك لقول الله عز وجل
امه ومن بلغ. وقوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. اختم بمسألة بديعة المسألة الاختلاف الفقه في مسائل الصلاة كثير. مسائل الطهارة. فهل يجوز للانسان ان تدين بمن يخالفه في الاجتهاد قول اعطيكم مثل
حطوا لنا لحم قعود. لحم جزور. فاكلنا. وتوضيت صاحبي عليه توفى قال لنا اتوضا هل يجوز لي اصلي خلفه؟ او لا يجوز؟ شرايكم يقولها غلط عليكم المسألة فيها تفصيل فيها ايش؟ تفصيل ان كان
الوضوء صاحبي لانه يرى لحم الجزور لا ينقض الوضوء فحينئذ يصلي. اصلي خلفه اما اذا كان صاحبي يظن ان هذا اللحم ليس بلحم جزور. ولكنه يرى ان لحم الجزر ناطه في هذه
في حال لا يجوز لي ان اصلي خلفه. لماذا؟ لهذا يسمى الاول اختلاف في الحكم والثاني اختلاف في مناطق الحكم او في تحقيق مناطق الحكم. اعطيكم مثال اخر اختلفنا في القبلة انا اقول قبلة مع هذه الجهة ويقول مع هذه الجهة يجوز لي اصلي خلفه وكل واحد منا على
لماذا؟ لان الاختلاف هنا ليس في الحكم لان على انه يجب التوجه للكعبة في الصلاة. لكن الاختلاف بكيفية تحقيق هذا الحكم. هو يقول هذه الجهة ونقول الكعبة مع الجهة الكبرى. وهذه مسائل لها نظائر اه كثيرة. اسأل الله جل وعلا
ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ستر الله الشيخ سعد بن ناصر على هذه التفصيل والتوضيح لهذه القاعدة على قاعدة اليقين لا يجوز بالشك
بعض الاسئلة ثم نختم بالمداخلات يقول نريد من فضيلتكم شرح عبارة الامر بما اما الأمر بما علم الآن انتفاض شرط وجوبه صحيح وما مدى صحة قاعدة اعمال الكلام اولى من استكماله ما لم يتعدى. اما القاعدة الاولى فهي قاعدة اصولية. وهي قاعدة صحيحة
الان المكلف غير متوظأ محدث هل يؤمر الصلاة الا اذا توضأ اجيبوا. وهنا الامر بما علم الامر بالصلاة. علم الآمن انتفاء شرط الوجوب التزام شقة وجوبها وشرط الصحة. فصحيح اما قاعدة
ما للكلام اولى منين؟ ما له؟ فهي قاعدة ان شاء الله لعلها تأتي سيأتي الكلام تخصيصه. تقول هل يمكن تطبيق الحدث على من يأخذ من بيت مال المسلمين وعدم التباس الشبهة
يظن انه اذا امتثى الحاد بمسائل الجرائم انتفى التحريم والاثم. هذا ظن خاطئ قد يكون في مسائل ينتفي الحد ولكن يكون الاسم اعظم مما فيه حد والحدود تصارعت الحدود تسرعت فاذا لم يطبق الحد لم يكسر ما في ذمة الانسان. ولذلك
قصد الانسان من مال فيه شبهة مثل اخذ الشريك من مال الشركة لسرقة لا ليس فيها يدرع الحقد لكن لا يعني هذا انه التفى الاثم منه بل الاثم فيه اعظم من الاثم
في غيره لماذا؟ لان هذا الشريك ائتمنه وهذا الشريك له حق عليك اعظم من حق الاجنبي سرقة من ما له من الشركة التي بينك وبينه اعظم اسما من اخذ اموال الاخرين
يقول معالي الشيخ ما قولكم في قاعدة الاصل في المعاملات الاباحة؟ وما رأيكم في مساهمة بوان التي ستطرح اسهمها غدا بواقع ستة وثلاثين ريال لكل سطر. طيب. الاصل في المعاملات الاباحة هذا من
المختلس فيها والحنابلة يرون صحة هذه القاعدة بناء على قوله عز وجل يا ايها الذين وبناء على قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم. وهناك طائفة للفقهاء يرون ان الاصل في المعاملات الحظر والتحريم الا اذا ورد له اصل في عهد النبوة
هذه القاعدة لا يصح ان يستدل بها افراد الناس انما يستدل بها الفقهاء. لانهم يعرفون ما تغير الاعصاب اما مساهمة جوعان فلا اعرفها وبالتالي لا ادري ما لكن القاعدة في هذا الباب ان المساهمة لا يجوز ان يساهم فيها الا
الشرط الاول ان تكون انشطة مباحة وكان عندها نشاط في بيع الخمور مراقص ولا في مجلات تنشر الفتن تنشر الصور النسائية ما يجوز للانسان ان نساهم في الشرط الثاني الا تؤخذ اموال المساهمين فتودع
في حسابات ربوية. لانها اذا اودعت في حسابات ربوية معناها انك ساهمت بمالك في الربا وحاربت الله ورسوله ولو بالشيء القليل. اذا هذه هي القاعدة اما الدخول في تفاصيل الشركات
هذا يصعب علينا لماذا بعدد من الامور؟ الاول الشركات كثيرة مداخلية ولا خارجية شركات كل سنة تبي منك فتوى كل ست اشهر كل اربع تشهر. الانسان ما يستطيع ان يحيط بهذا. بالتالي يؤكل الى المجتهد يؤكل
الى المكلف بالفرد الذي يريد ان يساعد. لا الى الفقيه. الفقيه يقع علم هو الذي يعمل الشيء الثاني ندخل في هذا الباب ان الاسهم متغيرة الشركات متغيرة اليوم حلال وبكرة حرام. اليوم تغير رئيس مجلس الادارة وياخذ الاموال ويحطها في حسابات البولية. بالتالي
لا يستطيع الحكم مع امكان التغير. وهذا يشير الى امر ثالث وهو ان الدخول في مثل هذا الباب يؤدي الى تشكيك في اهل الفتوى التشكيك في اهل الفتوى يقول الامس يحللها واليوم يحللها نعم امس
تتعاقب لكن اذا دخل الفقيه في هذا قد يشكل فيه وهنا من اهل الزايغ من يحاول ان يشكك الامة في علمائها. باسباب وكلمات لا تمت الى الحقيقة ولا الى الصدق بشيء. الامر الرابع ان مثل هذا
اجعل الفتوى محل من حقك وسب وزنا اذا ارادت الشركة ان ان يكثر مساهمون ذهبوا الى المفتين وحسنوا صورتها واخفوا المحرمات التي فيها. تظهر الفتوى بالجواز. واذا اراد اخرون ان يكدحوا في شركة ذهبوا الى المفتي وقالوا له هذه الشركة تعمل كذا وتعمل كذا وتعمل
تصدر الفتوى فتجعل الفتوى بمثابة دعايات اعلانية. تنزه الفتوى عنها. وهكذا من الاسباب ان اصحاب الاعمال والمال من كل يريد تحرير ما عنده يريد ان يوافق المفتي هواك في مثل هذه المسائل. كذلك ينبغي ان يلاحظ
لتحقيق مناطق مشاريع المكلف. لو اتصل عليك واحد اتصل على الفقيه. وقال وينه؟ اصلي الى اي جهة شوفوا الفقيه جهة الكعبة تقعد لكن قال طيب جهة الكعبة وين؟ قال والله انا ما ادري وين
الى اي جهة؟ قال طيب ابي عزيز من هذي المسألة بس اني مسألة مهمة ترى المالك حق ما تجاوبه النعم قال اصلي تزوجي هذا ولا ما اصلي به؟ شو يقول الفقيه؟ يقول جانا طالب صل به وكان نجس ما يجوز
بان تحقيق مناطق المسائل هذا غير مكلف يستدل البعض ان الاصل في لحوم التحريم. لانه اشترطت تذكير ويقولون ان الاصل الحكم الغالب. فعند المسلمين الاصل التسمية. اما الحالة الان عند اهل الكتاب انهم
سبحانه وتعالى يقول في تكبير القاعدة ثابتة في غير المسلمين. يقول تعالى لا تفتن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. فهذا يقين لا يزول بالشك ان يأتي رجل ويقول يا اخي
لا يوجد لا يوجد كول او لا يذكرون فيحرق. بالنسبة الكتاب كانوا في عهد النبوة موجودين وكان الصحابة يأكلون من طعامهم. من ذبائحهم بل اكل النبي صلى الله عليه وسلم من طعامه لما اه اقامت المرأة اليهودية الوليمة التي اكل منها البراء واكل منها النبي صلى الله عليه
اليهود لم يسالوا دابا لقد سميتم او لم تسموا ذبائح اهل الكتاب شرط فيها الا يذكروا اسم غير الله عليها. اذا قال مش بالمسيح ما عاد يجوز الكلام. لكن لو سكت ولم يذكر اسم الله يجوز
اكل ذبايح اهل الكتاب. سماحة الشيخ قال ابن دقيق العيد ان المأمورات اذا وقعت على خلاف مقتضى الامر لم يعذر بها بالجهل. بخلاف المنهيات بدليل امر مسيء صلاته وكذلك ابو فرجه لما ضحى قبل صلاته امره بالاعادة. هذه القاعدة مطردة في كل المأمورات. نعم
القاعدة مطردة لكن الاشكال في ان بعض المسائل يقع التردد فيها هل هي من المأمورات ولا من المنهية اني انا اعطيكم امثلة. من اكل في نهار رمضان يحسب جاهلا اناس يفسد صومه ولا ما يفسد؟ ما يفسد لماذا؟ لان هنا عندنا نهي و
الجهل يعذر فيه في مسائل النهي. طيب لو قدر ان انسان صلى من غير جاء الى او ناسيا يقول المرور من المأمورات. بالتالي يؤجر لكن لا تصح صلاته هو يطالب باعادتها لان المسألة هنا متعلقة بالمأمورات. وهناك مسائل يقع التردد فيها. مسألة الاكل
المالكية ان الاكل ان ترك الاكل مأمور به. فبالتالي يقولون من اكل ناسيا بطل صومه او يجيب المجال اوضح من هذا. اذا كان في ثوب الانسان نجاسة نسيها وكان جاهدا بها لما فرغ من الصلاة رآها او ذكر بها. يعيد الصلاة ولا ما يعيد
اذا كنا اجتناب النجاسة مأمور به فحينئذ نقول يعيد مثل ما هو مذهب الحنابلة واذا قلنا النجاسة منهي عنها في الصلاة فحينئذ نقول لا يؤمر بالاعادة ولعل هذا القول الثاني ارجع لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في اثناء الصلاة خلع نعاله
وخلع الصحابة نعاله. فلما فرغ قال لما خلعتم؟ قال رأيناك خلعت فخلعناه. قال ان جبريل قد اتاني الفاخبرني ان فيهما قدرا. لو كان اجتناب النجاسة مأمورا به لا الصلاة ما كملها نعم وجاء توضيح
معنى القاعدة لا حجة مع الاحتمال الناشئ عند دينه. عندنا شاهد يشهد في قضية يحتمل انه فاسق ثم قام عندنا دليل يدل على انه فاسد فحينئذ هل يصح ان نعمل بشهادته؟ لماذا؟ لانه لا حجة مع الاحتمال الناشئ
عند دين لا يحتج بشهادته بورود احتمال عليه بانه فاسق مؤيد دليل. لكن لو جاءنا الشاهد وشهد يمكن انه فاز لكن ما اعطانا الدليل على ذلك فيقول له صوم عدالة
يقول ما علاقة هذه القاعدة بحديث استفت قلبك؟ هناك فرق بين تحقيق المنار ودليل الحكم في تطبيقات المسائل هل هناك من تمسك بذلك؟ حديث استفت قلبك وكثير من الناس كما ويظنون ان المرابي ترك مراجعة العلماء. وهذا الفهم خاطئ لان الله امر بمراجعة العلماء في قوله
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وفي قوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف فذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم. يعني العلماء لعلمه الذين يستنبطونه منهم. اذا ما معنى قوله استفتي قلبك؟ معناه
فجاءتك المسألة وترددت فيها وخفت ان تكون محرمة فحينئذ اعمل بما دلك عليه قلبك من احتياط فهذه هذا الحديث وهذه اللفظة فيه ليس المراد بها ترك مراجعة العلماء وانما المراد بها
الاحتياط وترك ما فيه شبهة. قل السلام عليكم يا شيخ اني احبك. احبك في الله. ما هي قاعدة على الاجانب لا ادري هل هو مسلم ام كافر؟ ما حكم التصوير في الجوال او غيره؟ في المناسبات او غيرها
السلام عليكم. اذا قابل الانسان انسانا لا يدري هل هو مسلم او كافر؟ نظر الى قضائل الاحوال وهل الثوب يريد ان المسلم؟ هذه صفة من صفات اهل الاسلام بين من شكله انه من دولة غالب اهلها
الاسلام فمثل هذا نحكم باسلامه لانه هو الغالب على الظن وبالتالي يسلم عليه. يقول في مسألة الاحتلام يقول انه انما يعتمر باخر فرض يعيد اخر فرض وليس اخر نوبة وصلوات اليوم او صلوات اليوم
هل يناسب ان كل معلومة نعارضها بقول فقيه اقوال الفقهاء يستدل لها لا يستدل بها. يقول البعض ان المعاملات ما لم تصب عين التحريم وليس على الاطلاق. متقدما هذه القاعدة معنا من اصل المعاملات الجواز والصحة. يقول الدليل احل لكم صيد
بعضهم يستصحب العلة يحرم اهل الضفدع لعلة استقبال انظر الكاذبة المفعومة على كله هل آآ مستدل على تحريم الشيء واستقباح العرب له او لا؟ الحنابلة والشافعية اذا استقبحت العرب شيئا دل هذا على منعه وتحريمه. المالكية والحنفية يقولون
استقباح العرب لا يعول عليه. ولا يبنى عليه حكم. فكم من مسألة استقبحها العرب جاء الشرع بجوازها يقول هل اذا توض هل اذا توضأت اني بانوي برفع ان انوي برفع الحدث وانوي
ان اتوضأ تؤمن توضأ تفتح له ابواب الجنة وانوي بان تتساقط ذنوبك ورق الشجر. هل نيتي نعم صحيحة لان هذه كلها ثمرات للوضوء. للوضوء الواحد وهي تحصل للعبد ولو لم ينويها. اهم شيء
ان ينوي التقرب بهذا الوضوء لله عز وجل. وهذا يقول اشتريت من البقالة بسبعة عشر ريال واعطيته خمسة المهم بعد المغرب قابلته وقال لي اظنك لم تأخذ الباقي وانا ناسي الموضوع فاخذت الباقي
لا حرج عليه في ذلك وليس من المخالف. الربا. ننتقل الان للمداخلات بعد استعراض جميع اسئلة ولا توقن مداخلة الشيخ الدكتور إبراهيم ابن محمد الفايز والذي حقيقة حضر بهذه الندوة ولذ الدعوة فنشكر
له تلبية الدعوة لحضور هذا اللقاء. ايها الاخوة جميعا في ندوة الشيخ عبد الله العقيل من اراد التواصل معنا عبر ان شاء الله فيمكن ارسال رسالة الى الرقم صفر خمسة صفر ستة واحد ثلاث تسعات سبعة
واحد صفر خمسة صفر ستة واحد ثلاثة تسعة سبعة واحد تصلك رسالة عن هذا الدرس نصف شهرين وايضا عن اللقاءات الاخرى اه في ديوانية العصيمي او غيرها. اه ايضا يمكن التواصل
عبر تويتر صفحة الجوال عبر تويتر صفحة الجوال الثقافي وكذلك عبر الفيسبوك صفحة عبد الله الراشد صفحة الجوال الثقافي صفحة هدية الرشد. آآ الشيخ الدكتور ابراهيم محمد الفايز يتفضل مشكورا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. اولا بالشكر الجزيل لقائي غفر الله لوالديهم وطرح البركة فيهم وفي ابنائهم وامدنا وامدهم بعون من عنده. واجعلهم حولنا والصالحات. بمثل هذه المناسبات
وثانيا اتقدم بالشكر لاخي فضيلة الشيخ سعد ابن ناصر علامة كرامة تفضل به من علوم جليلة. وفتاوى نبيلة. فلا غرابة منه ذلك فهو من عائلة علم وذرية بعضها من بعض فنسأل الله
ان يزيده من فضله وان يجده علما وفضلا وتقى وصلاحا. وان ينفع بهذا العلم جميع المسلمين رابعا تطرق فضيلة الشيخ جزاه الله خيرا. الى امثلة هذه القاعدة في مجال العبادات ومجال المعاملات وبعض مجال الجنايات. وهذا
القاعدة كاخوان كل قواعد الفقه الاسلامي هي قواعد هذا الدين. الذي جاء به كتاب عزيز. فكل قاعدة من قواعد البنك الاسلامي لها اصل تبلى عليه من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه
فرصة لابد ان يكون لها اصل نص. شرعي اما في القرآن واما في السنة. كما ورد في مثلا قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ثم تفرعت عنه عازت من القواعد. هل هذا الحديث
وانا اتطرق الان باختصار لانه لا مجال للزيادة فالعبر بعد عروس كما يقولون. ولكن من باب المشاركة نسأل الله تعالى ان يكتب لنا اجرها وبرها. في مجال تطبيق هذه القاعدة في مجال الولاء والبراء. فلا شك اننا
مسلمون نريد ان نعيش آآ حياة خالصة لوجه الله في عبادتنا كلها. فالولاء والبراء عبادة. والصلاة والصيام والزكاة والحج عبادة. والبيع عبادتك واخافة الحدود عبادة. والله تعالى يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدون. ما اريد منهم مدرسة وما اريد ان
والله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ثم جعلناك وخطاب لكاف الخطاب للنبي صلى الله عليه على شريحة من الامر فاتبعها. ثم جاء النبي بعد ذلك بعد الامر جاء النهي للرسول صلى الله عليه وسلم
لا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. فسمى كل من عدى هذه الشريعة التي جاءنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهوه ووصف اصحابها بانهم ماذا؟ لا يعلمون نفى عنهم العلم. فالعلم هو ما جاء في كتاب
لا وفي شدة رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما اقره هذا الكتاب وهذا وهذه السنة من علوم الاخرين من عيوب الناس الاخرين سواء كانت علوم متعلقة بالكون او متعلقة بالنفس البشرية متعلقة بغير ذلك. ففي الولاء
انت متجني على هؤلاء انت متعصب انت انت انت الى اخره من الالقاب الحديثة او حتى اخرها الارهاب هؤلاء انظر الى شوارعهم انظر الى اخلاقهم انظر الى معاملاتهم انظر الى عقولهم انظر انظر الى اخره ويأتي بامثلة مما
ها هي من خلق الاسبال التي جاء بها الاسلام. المسلمون للاسف الشديد تركوها واخذها منهم اعداء او الاسلام فطبقوها ولذلك تجد ان القانون الفرنسي كثير من مواده مبنية على الفقه المالكي لانه
الاخ الطيب وترك لنا الردي وصدروا لنا الرديء. كذلك فيما يتعلق في قول الله عز وجل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل وميكاء فان الله عدو للكافرين فالذي يعادي رسل الله عز وجل وملائكته فسماه الله تعالى كافر وهو نصر الله تعالى له العذاب
فاليهود يكرهون جبريل. وكذلك الرعاة الله. يكرهون جبريل لانهم يعتقدون انه نزل بالرسالة على محمد وترك علي ولذلك يختمون صلاتهم بالضرب على افكارهم ويقولون خان الامين وحادها عن حيدرة يعني خالف الرسالة وهذا بداع عن آآ علي وذهب بها الى محمد يعتبرونه جبريل خائن. فبنفس هذه الاية
قاعدة هذي لا يسرك الشيء ان من اعتقد ان جبريل او الملائكة خونة او ان هذا القرآن ايضا محرف لان هناك قرآن خال جبريل قال مؤمن الناحية فقط والناحية الثانية انه آآ نزل بالقرآن الاخر على علي وهو ما يسمى
القرآن فاطمة وهذا يأتي به المهدي الى اخر ذلك فهذا يجعلنا انه ما نشك في انحراف عقيدتنا وانهم كما قال الشيخ بن جبريل رحمه الله انهم كفرة وكما قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية انه ايش؟ اليهود هذه الامة
وغيرها من النصوص كذلك مسألة الخوارج. ما يأتي الاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تحقرون صلاتكم عند صلاتهم دفعت عبادته يمرقون من الدين كما يمرق الشهم من الربيع فاخرجهم من طائفة
اهل السنة والجماعة. لا يأتي رجل ويقول يا اخي حرام عليك. هؤلاء شفافة اللي في جبهاتهم اثر السجود ولهم وكثرة الصلاة وهؤلاء لا يقولون الا قال الله وقال الرسول والحديث والبخاري ومسلم الى اخره
هذا لا يدعونا الى الشرك. هذا الشك بهذه السيرة لا يدعونا الى الخروج على القاعدة. وآآ انا اقول لا نريد ان اهل السنة والجماعة ونعتقد بما يعتقدون ثم تذكر ثم ثم يستغبط عندنا المجتمع المسلم ويكون فيه
ده شيعة واحزاب وجماعات. نسأل الله السلامة والعافية. هذا يكفينا في مجال الولاء والمرض. الامثلة في على مثال اخر في مجال العلاقات الاجتماعية والمجتمع المسلم مجتمع متهافي الله تعالى قال
والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساده كبير. فلابد من التآخي يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فالاصل في المجتمع المسلم التآخي والتواد
والتحاب يأتيك احد او رجل ويقول لك يا اخي ما دريت خير قال فلان يقول عليك كذا وكذا وكذا وكذا فيثيره على ان يسيء الظن باخيه. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تحدثوني عن اصحابي
فاني احب ان اخرج الى اصحابي وليس في قلبي على احدهم شيء او ضغينة او كما قال عليه الصلاة والسلام. فالاصل في الناس في التعامل في سلامة القلوب والتحابب والتوانس ويقول كمثل الجسد اذا اشتكى من عضو تداعى له
الى اخره. كذلك ما تفضل به الشيخ وهو موضوع العلماء. الاصل في العلماء هو السلامة لقوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وقوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ما يأتي الواحد يقول يا رب العالمين
الفلاني كذا ومثل ما تفضل الشيخ اليوم يحلل بكرة يبيع وصرنا فوق الركبة وفتوى نص الركبة وفتوى الجنيه وفتوى بنص جنيه والى اخره طويل عريض وطعم. وننسى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انثى قول ماثور. علماء
وان عادة الله فيه منتقصيهم معلومة فالذي يأكل لحوم العلماء ويطعن بهم فهذا والعياذ من المنافقين من المنافقين كما فعل المنافقون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تطعنوا بالقراء قال انما كنا نقول ابالله
اياته ورسله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فلا بد الحقيقة ايضا مراعاة مثل هذه القواعد في البناء الاجتماعي. بناء العقيدة اولها الولاء والبراء. ليكون المجتمع صافيا كما قال الله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
وثانيا التعامل بين بين المسلمين والذي يلقى الله احنا الثلاثة الرجل الذي تبعه عبدالله اه ابن عمر اه ابن عمرو ابن العاص لما اه اخبرك ثلاث مرات انه من اهل الجنة لحقه وقال له ما ترى من زيادة من صلاة ولا عبادة ولكني ابيت وليس في قلبي ضغين على
قال هذا الذي لا نستطيعها فالمهم سلالة القلوب هذا هو الاصل في القاعدة واما ما ورد عليها من شك او طعن او كلام او غيبة او نجيبه فلا يلتفت اليه لان هذا شك والشرك لا يزول باليقين. اسف على الاطالة وشكر الله لشيخنا وشكر الله لكم جميعا
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الشيخ الدكتور إبراهيم بن محمد الفايز نختم محمد له فضل ولعله ان يختصر. السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله واصحابه. آآ كلمتي هي آآ الدعاء
فضيلة الشيخ على ما قدمها وبدني وتلك واجتهاد. آآ ثم الشكر لعالية الذين حرصوا على السير بهذا الطريق الطيب الذي مشى عليه ابوهم الله له اه جزاهم عنا وعن المسلمين خيرا جزا. اه ثم اه
مسرور القاعة من اجل نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فدل هذا الاجتماع دل هذا الكم الكبير من الحاضرين على تهمة الدين ومحبة لرب العالمين ومعرفته
دعاء واحكام الشريعة الحمد لله انه خير وهكذا ويظهر لي الناس حتى اه يعرف الناس كيف نعيش وكيف نحيا ثم اه الله تبارك وتعالى ان يدفع ويلهمه ويوفق ويهدي اخرين ان يسعوا
جه خالد النور وجهاد الهدى وجهاد الذكر واخيرا اذكركم ببشرى نبيكم عليه الصلاة والسلام لكم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فاحرصوا بارك الله فيكم واقطعوا من اوقاتكم
وعلى الاخص في مثل هذه الدروس التي تل اهلها وقل القائمون بها. فاللهم اجز فكيف ما جيل العلامة آآ على هذا العطاء وعلى هذا البذل وعلى هذا الجهد و وادعو بدعاء رسول الله عليه الصلاة والسلام روي اللهم زدنا ولاة
اللهم زدنا ولا تنقصنا. واكرمنا ولا تهنا. واعطنا ولا تحرمنا وآزرنا ولا تؤثر علينا وارضنا وارض عنا. اللهم انا نسألك رضاك اول كلمة ونعوذ بك من سخطك والنار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة وارضية. واصلح لنا
دنيانا التي فيها معارفنا. واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. اللهم واجعل زيادة لنا في كل خير واجعل الموت طاعة لنا من كل شر. اللهم امنا في اوطاننا واصلح احبتنا
امورنا اللهم اجعل هذا البلد امنا مطمئنا رخاء وسائر بلاد المسلمين يا رب العالمين. اللهم من اراد المسلمين او اراد هذه البلاد بسوء. ورد كيده الى نحره وان تكبيره تكبيرا عليه يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
برحمة الله يا ارحم الراحمين الى الهرم المهم ايضا على حرصه وتفانيه الاتفاق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. شكر الله الشيخ محمد على المناقلة ايضا الشكر لاخينا عبد الله الشهري الذي والذي قام بنقل هذه المحاضرة آآ عبر تويتر فكل قاعدة وكل
يغرد بها فله منا الشكر. ايضا ننبه الاخوة الذين قد لا يستطيع ان يكتب مع الشيخ من البيت اه هذه المحاضرة كما ترون موجودة الان والشيخ اه يتحدث وستبقى الى الاسبوع القادم
في هذا الرابط رابط موقع تجد هذا الحديث تستطيع تذهب الى البيت وتفرغ كلام الشيخ حول هذه القاعدة وتعيد مع مع الشيخ وتقدم وتؤخر نسأل الله عز وجل للجميع السداد والتوفيق ونذكر بالرقم
صفر خمسة صفر ستة واحد ثلاث تسعات سبعة واحد ارسل لك الرابط اذا رغبت ايضا مراجعة كلام الشيخ مع الى الشيخ سعد على تلبية الدعوة والشكر لكم ايضا وعلى الاخوة العاملين في هذه الندوة ولابناء الشيخ اسأل الله عز وجل
يتغمد الشيخ برحمته وان يكون هذا العمل اه من العمل الجاري الذي ينتفع به رحمه الله رحمة واسعة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد