1
00:00:00.100 --> 00:00:19.550
الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المفسر رحمه الله تعالى سورة الفاتحة بسم الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
او المختصر. المختصر هو كلام الكثير ترى. هم. فقط ادى هذا الى انه اختصر كامل كثير فيصح ان تقول قال ابن كثير قال ابن كثير رحمه الله تعالى اسماء الفاتحة ومعناها

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
يقال لها الفاتحة اي فاتحة الكتاب خطا وبها تفتح تفتتح القراءة في الصلوات ويقالها ايضا ام الكتاب عند الجمهور. وقد ثبت في الصحيح عند الترمذي الترمذي وصححه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني والقرآن العظيم

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ويقال لها الحمد ويقال لها الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم عن ربه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب قال الله حمدني عبدي الحديث. فسميت الفاتحة صلاة لانها شرط فيها ويقال لها الرقية. لحديث ابي سعيد في الصحيح

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
رقى بها الرجل السليم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك انها رقية؟ وهي مكية؟ قال قاله ابن قاله ابن عباس وقتادة ابو العالية لقوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والله تعالى اعلم عدد اياتها وهي سبع ايات بلا خلاف والبسمة

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
اية مستقلة من اولها كما هو عند جمهور قراء الكوفة. وقول جماعة من الصحابة والتابعين وخلق من الخلف. عدد كلماتها وحروفها قالوا وكلماتها خمس وعشرون كلمة وحروفها مائة وثلاثة مائة وثلاثة عشر حرفا. لماذا سميت ام

7
00:02:00.050 --> 00:02:19.300
كتاب قال البخاري وفي اول كتاب التفسير وسميت ام الكتاب لانه يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ بقراءتها في الصلاة وقيل ان كما سميت بذلك لرجوع معاني القرآن كله الى ما تضمنته. قال ابن جرير والعرب تسمي كل جام كل كل جامع

8
00:02:19.400 --> 00:02:44.450
كل جامع امر او مقدم او مقدم لامر اذا كانت له توابع تتبعه. او يقدم مقدما للامر. او مقدم لامر. اذا كانت له توابع تتبعه هو لها امام جامع اما امام امام جامع اما فتقول للجلدة التي تجمع الدماغ ام الرأس ويسمون لواء الجيش ورايات

9
00:02:44.450 --> 00:03:07.050
التي يجتمعون تحتها امة قال وسميت مكة ام ام القرى لتقدمها امام امام جميعها وجمعها ما سواها. وقيل لان الارض منها. روى الامام احمد عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ام القرآن. هي ام القرآن وهي

10
00:03:07.050 --> 00:03:27.050
المذان وهي القرآن العظيم. وروى ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هي ام القرآن هي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني ذكر ما ورد في فضل الفاتحة. روى الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسنده عن ابي سعيد ابن

11
00:03:27.050 --> 00:03:47.050
الا رضي الله عنه قال كنت اصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجبه حتى صليت. قال فأتيته فقال ما منعك ان تأتيني؟ قال قلت يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم قال

12
00:03:47.050 --> 00:04:07.050
لاعلمنك اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد. قال فاخذ بيده فلما اراد ان يخرج من المسجد قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة في القرآن؟ قال نعم الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. وهكذا

13
00:04:07.050 --> 00:04:27.050
رواه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه روى البخاري في فضائل القرآن عن ابي سعيد الخدري قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت فقالت ان سيد الحي ان سيد الحي سليم وان وان نفرنا غيب فهل من

14
00:04:27.050 --> 00:04:52.800
فقام معها رجل ما كنا تمام وان نفرنا غيب فهل منكم راق؟ فقام معها رجل ما كنا نأبنه برقية فرقاه فبرأ فامر له ثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية او كنت ترقي؟ فقال لا ما ما رقيت الا بام الكتاب

15
00:04:52.800 --> 00:05:12.800
قلنا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي لا تحدثوا شيء لا تحدثوا شيئا حتى نأتي ونسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية اقسموا واضربوا لي بسهم. روى مسلم في صحيحه والنسائي في سننه عن ابن عباس قال بين

16
00:05:12.800 --> 00:05:32.800
بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبرائيل اذ سمع نقيدا فوقه فرفع جبريل بصره الى السماء فقال هذا باب قد فتح من ما فتح قط قال فنزل منه ملك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك

17
00:05:33.250 --> 00:05:54.600
فاتحة فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. لم تقرأ لم تقرأ حرفا منهما الا اوتيته. وهذا لفظ النسائي ولمسلم نحو ولمسلم نحوه. روى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها ام القرآن

18
00:05:54.600 --> 00:06:14.600
فهي خداج ثلاثا غير تمام. فقيل لابي هريرة انا نكون خلف الامام فقال اقرأ بها اقرأ بها في نفسك. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال

19
00:06:14.600 --> 00:06:34.600
الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت

20
00:06:34.600 --> 00:06:53.000
عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. وهكذا رواه النسائي وفي لفظ عند مسلم والنسائي نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل وهو انه قد اطلق فيه لفظ الصلاة والمراد القراءة

21
00:06:53.400 --> 00:07:13.400
كقوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. اي بقراءتك كما جاء مصرحا به في الصحيح عن ابن عباس وهكذا قال في هذا الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما زال ثم بين تفصيل هذه القسمة في قراءة الفاتحة فدل على

22
00:07:13.400 --> 00:07:33.400
عظمة القراءة في الصلاة وانها من اكبر اركانها اذ اطلقت العبادة واريد واريد بها جزء واحد منها وهو القراءة. كما اطلق لفظ القراءة والمراد به الصلاة في قوله وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. والمراد صلاة الفجر كما جاء مصرحا به في الصحيحين

23
00:07:33.400 --> 00:07:48.400
لانه يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار فدل هذا كله على انه لابد من القراءة للصلاة وهو اتفاق وهو اتفاق من العلماء. وقد دل عليه الحديث المذكور حيث قال صلوات الله وسلامه

24
00:07:48.400 --> 00:08:08.400
من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج والخداج هو الناقص فما فسر به في الحديث غير تمام وايضا قد ثبت في الصحيحين عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة كتاب وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن

25
00:08:08.400 --> 00:08:28.600
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن. والاحاديث في هذا الباب كثيرة تفسير الاستعاذة واحكامها قال الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم

26
00:08:28.600 --> 00:08:48.600
وقال تعالى ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات واعوذ بك ربي ان يحضرون وقالت تعالى ادفع بالنتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ

27
00:08:48.600 --> 00:09:07.050
واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه السميع العليم. فهذه ثلاث ايات ليس لهن رابعة في معناها. وهو ان الله تعالى يأمر مصانعة العدو الانسي والاحسان والاحسان اليه. ليرده عنه طبعه الطيب الاصل

28
00:09:07.250 --> 00:09:27.250
الى الموالاة والمصافاة ويأمر بالاستعاذة به من العدو الشيطاني لا محالة. اذ لا يقبل مصانعة ولا احسانا ولا يبتغي غير هلاك ابن ادم لشدة العداوة بينه وبين ابيه ادم من قبل كما قال تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة وقال تعالى

29
00:09:27.250 --> 00:09:47.250
فان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبا يكونوا من اصحاب السعير. وقال افتتخذون وذريته اولياء من دوني وهم لكم بئس الظالمين بدرا. وقد اقسم للوالد ادم عليه السلام انه له لمن الناصحين وكذب فكيف معاملته لنا وقد قال

30
00:09:47.250 --> 00:10:07.250
بعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. وقال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس انه سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولون والذين هم به مشركون ومعنى قوله فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

31
00:10:07.250 --> 00:10:27.250
من الشيطان الرجيم اي اذا اردت القراءة كقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم. الاية اي اذا اردتم القيام والدليل على كذلك والدليل على ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. روى الامام احمد بن حنبل رحمه الله عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام

32
00:10:27.250 --> 00:10:47.500
من الليل فاستفتح صلاته وكبر قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم يقولون لا اله الا الله ثلاثة ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. ورواه اهل السنن الاربعة وقال الترمذي هو اشهر شيء في هذا الباب. وقد فسر

33
00:10:47.500 --> 00:11:07.500
الهمز بالموتى وهي الخنق والنفخ بالكبر والنفث بالشعر كما رواه ابو داوود وابن ماجة عن جبير ابن مطعم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاثا الحمد لله كثيرا ثلاثة سبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اللهم اني اعوذ بك من

34
00:11:07.500 --> 00:11:27.500
الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. قال عمرو همز همزه الموتة ونفخه الكبر. ونفثه الشعر. وقال وقال ابن ماجة حدثنا علي بن المنذر حدثنا ابن فضيل حدثنا عطاء بن السائب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:27.500 --> 00:11:44.650
قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفسه قال همزه الموتى ونفخه الكبر ونفثه الشعر. وروى الحافظ وروى الحافظ ابو احمد ابن علي ابن المثنى الموصلي في مسنده عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال تلاحى رجلان

36
00:11:45.200 --> 00:12:05.200
عند النبي صلى الله عليه وسلم فتمزع انف احدهما غضبا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اعلم شيئا لو قاله لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكذا رواه النسائي في اليوم والليلة. وروى البخاري عن سليمان بن سرج رضي الله عنه قال استب رجلان عند النبي

37
00:12:05.200 --> 00:12:25.200
صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس فاحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل فقالوا للرجل الا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:12:25.200 --> 00:12:45.800
كما قال اني لست بمجنون وقد رواه ايضا مع مسلم وابي داوود والنسائي وقد جاء في الاستعاذة احاديث كثيرة يطول ذكرها ها هنا وموطنها الاذكار وفضائل الاعمال والله اعلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

39
00:12:46.050 --> 00:13:06.050
اما بعد في هذا الفصل ما يتعلق باحكام او بشيء من احكام فاتحة الكتاب. وابتدأ رحمه الله تعالى اولا حساب تسمية هذه السورة وباسمائها تسمى هذه السورة بسورة الفاتحة وتسمى ايضا بسورة ام القرآن

40
00:13:06.050 --> 00:13:27.150
وتسمى ايضا بالسبع المثاني وتسمى ايضا بالصلاة. وتسمى ايضا بالرقية. وتسمى ايضا باسماء كثيرة ذكرها السيوطي رحمه الله تعالى وابلغها اسماء كثيرة رحمه الله تعالى. وقد ورد في ذلك احاديث صحاح عن النبي صلى الله

41
00:13:27.150 --> 00:13:47.150
عليه وسلم في بعض ما ذكره ابن كثير هنا رحمه الله تعالى اما كونها فاتحة الكتاب لان الله سبحانه تعالى افتتح كتابه بها فسميت بذلك بافتتاح القراءة بها. وسميت ايضا الفاتحة لان المصلي يفتتح

42
00:13:47.150 --> 00:14:19.350
صلاته بها فلاجل هذا سميت بفاتحة الكتاب. وسميت بام القرآن لان ما تفرق في القرآن يرجع وجميع معاني القرآن من جهة المعاني قد شملتها هذه السورة ففيها الثناء على الله عز وجل. وفيها ايضا تبين معنا عبودية الله وفيها ايضا ما يتعلق

43
00:14:19.350 --> 00:14:43.350
بطريق الناجين والهالكين لجمعت الامثال والاحكام والثمرة. فالقرآن اما ان يبين اسماء الله وصفاته او ان يبين احكام الله وشرعه واما ان يبين ثمرة السالكين اليه سبحانه وتعالى في هذه السورة

44
00:14:43.400 --> 00:15:03.400
جمع فيها الحمد والثناء وجمع فيها حقيقة العبودية لله عز وجل التي هي التي هي شرعه وحكمه سبحانه وتعالى فيها ايضا ثمرة السالكين بهذا الطريق. وعقوبة الزائغين عنه. بقوله اهدنا الصراط المستقيم. ثم بين

45
00:15:03.400 --> 00:15:20.600
انعمت عليهم وبينا صراطا لمغضوب عليهم غير الضالين او غير الضالين الذين هم ضلوا. فسميت بذلك ام القرآن. ولانها ايضا هي المتقدمة على غيرها في الصلاة. ولا ولا يجوز للمصلي

46
00:15:20.650 --> 00:15:43.550
ان يقدم عليها شيئا من القرآن فيقدمها ثم يأتي بما بعدها. وسميت بالرقية بما جاء في الصحيحين ابي سعود رضي الله تعالى عنه في قصة الذي لدغته عقرب ثم رقاه قال انها رقية وما ادراك انها رقية مع انه رقاه بسورة الفاتحة وجاء عند

47
00:15:43.550 --> 00:16:03.550
انه رقاها انه رقاه بها سبع مرات يكررها عليه سبع مرات وسميت ايضا السبع المثاني كما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان هي السبع المثاني انها هي السبع المثاني. وسميت بالصلاة لما جاءه ابو هريرة في صحيح مسلم. انه كما قال يقول الله عز وجل

48
00:16:03.550 --> 00:16:23.550
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ثم فسر هذه الصلاة بقوله اذا قال الحمد لله رب العالمين. قال حمدني عبدي الى الى الحديث تبين انه قسم الصلاة التي هي الفاتحة الى قسمين قسم له سبحانه وتعالى وقسم لعبده وقسم بينه وبين عبده

49
00:16:23.550 --> 00:16:48.100
فاول الايات الثلاث الحمد والرحمن ومالك يوم الدين هذه كلها هذه كلها تمجيد لله عز وجل ثناء على الله سبحانه وتعالى. واهدنا الصراط المستقيم صراط الذين الى اخر السورة هذا للعبد وهو سؤاله وطلبه النجاة والهداية. واياك نعبد هذا حق الله الذي ولله واياك نستعين هذا هو حق

50
00:16:48.100 --> 00:17:09.000
المخلوق فالله يعبد والله المعين سبحانه وتعالى. وهذا الذي بينه وبين عبده فهذه بعض اسماء سورة الفاتحة. وهي مكية على في قول عامة اهل التفسير. انها نزلت في مكة وقيل انها نزلت

51
00:17:09.000 --> 00:17:31.000
مرتين مرة في مكة ومرة في المدينة والصحيح انها مكية. وعدد اياتها عند اهل العلم ان انها سبع ايات بالاجماع على خلاف بينهم في تقسيمها فمنهم من يدخل في هذه السبع البسملة ومنهم من يخرج البسملة منها والصحيح في هذه البسملة في البسملة

52
00:17:31.000 --> 00:17:50.450
انها اية مستقلة يؤتى بها للفصل بين السور. وليست هي اية من سورة الفاتحة. وان كان القراء المكيين يجعلونها اية من الفاتحة وقد ذهب الى هذا الشافعي فجعلها من فاتحة الكتاب وامر بقراءتها في الصلاة. وهذا القول قال به كما

53
00:17:50.450 --> 00:18:10.450
ذكرت بعض اهل العلم والذي عليه الجمهور ان البسملة ليست اية فاتحة الكتاب وانما هي اية يؤتى بها الفصل بين السور ودليل ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي قبل قليل يقول الله فيه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين افتتح الصلاة بقوله

54
00:18:10.450 --> 00:18:24.400
اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله عز وجل حمدني عبدي فافاد هذا ان البسمة ليست من سورة الفاتحة وانما هي اية يؤتى بها الفصل بين السور وهي اية بالاجماع

55
00:18:24.950 --> 00:18:44.950
من سورة النمل. اذا اول اياتها هي الحقيقة قولك او قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. هذه الاية الاولى الرحيم هي الثانية مالك يوم الدين هي الثالثة اياك نعبد واياك نستعين هي الرابعة التي بين العبد وبين والثلاث الايات الباقية اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت

56
00:18:44.950 --> 00:19:04.950
عليهم هذه ايتان غير الضالين هذه الاية الثالثة. اذا هنا ثلاث وهنا ثلاث واياك نعبد واياك نستعين هي الاية المتوسطة بين الثلاث والثلاثة هي سبع ايات. مما يدل على ان البسملة ليست اية من سورة الفاتحة

57
00:19:04.950 --> 00:19:24.750
وذكر هنا سبب تسميتها بام القرآن وقد بينا ذلك كما ذكرت قبل قليل قال هنا ايضا ذكر ما ورد في فضل الفاتحة صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري من حديث خبيب بن عبد الرحمن الحفص بن العاص عن ابي

58
00:19:24.750 --> 00:19:44.750
سعيد بن المعلى عن ابي سعيد المعلى انه قال قال النبي وسلم لا حتى اعلمك بافضل سورة. فافضل سورة في القرآن هي سورة الفاتحة هي سورة الفاتحة. والحديث الذي جاء في هذا الباب نص في هذه المسألة. حيث ان النبي قال له

59
00:19:44.750 --> 00:20:04.750
قال لاعلمنك اعظم سورة لاعلمنك اعظم سورة في القرآن فلما اراد قال له ذلك قال نعم الحمد لله رب العالمين وهذا دليل على ان القرآن يتفاضل وان كلام الله يتفاضل

60
00:20:04.750 --> 00:20:24.750
وان بعظه افظل من بعظ ولا يعني قولنا ان ان كلام الله تفاظل ان الذي ان المفضول فيه شيء من النقص او العيب او ما شابه بل هذا كفر بالله عز وجل من قال ذلك. لكن هو فاضل كله وبعضه افضل من بعض. فاعظم اياته اية الكرسي

61
00:20:24.750 --> 00:20:47.050
وافضل واعظم سوره هي سورة الفاتحة والبقرة وال عمران هي زهراوي القرآن وهما من افضل السور ايضا قال ايضا كنا نسير وذكر ايضا من الحديث حديث ما رواه البخاري فضائل القرآن عن ابي سعيد الخدري في قصة النديغ او السليم وهنا سمي هذا اللديغ سليما

62
00:20:47.050 --> 00:21:08.100
باب التفاؤل فالعرب من طبيعتها ان تسمي الاشياء باضدادها تفاؤلا فيسمون الصحاري والمهالك مفاوز تفاؤلا بقطعها والفوز في النجاة فيها. ويسمى اللديغ عندهم سليما تفاؤلا من انه سيسلم. ومع ذلك ان هذا الكافر الذي

63
00:21:08.100 --> 00:21:28.100
تقاه ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه رقاه بسورة الفاتحة وسورة الفاتحة من قال ابن القيم رحمه تعالى وقد اصابه شيء من المرض والتعب والاعياء. قال لقد جربت هذه السورة قرأت على نفسي فرأيت لها فرأيت لها العجب العجاب من جهة

64
00:21:28.100 --> 00:21:48.100
التأثير على الابدان فهي مؤثرة على الابدان من جهة الصحة وايضا مؤثرة على القلوب من جهة السلامة. فجميع القرآن اجتمعوا بسورة الفاتحة وجميع معاني الفاتحة اجتمعت في قولك او في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فهذا هو المقصود الخلق ان يعبدوا

65
00:21:48.100 --> 00:22:08.650
العبد ربه سبحانه وتعالى ولا يمكن ان يعبد الله الا بعون الله وتوفيق الله سبحانه وتعالى. يقول ابو سعيد لما نزل على هؤلاء القوم واستقرأوهم شيئا من القراءة فلم فلم يضيفوهم فتركوهم فلدغ رجل من القوم او سيد القوم واهل القبيلة

66
00:22:08.650 --> 00:22:28.650
في مكة خارجين او نساء او في مكان بعيد. فاتوا لهؤلاء وقال هل منكم من راق؟ قال ابو سعيد نعم انا ولكن لا القيكم حتى تجعل لنا جعلة فاشترط عليهم شيئا من قيل انه اشترط من ثلاثين شاة. اشترط عليهم ثلاثين شاة. فشارطوه على ذلك

67
00:22:28.650 --> 00:22:47.250
فكان يجمع يقرأ ويجمع بزاقه ويتفل. ويجمع بزاق ويتفل. يقول فكأنما نشط من عقال وشفي وقد قرأ عليه سبع مرات بجعدة باسناد فيه شيء من الكلام لكنه يقبل التحسين قال قرأ

68
00:22:47.250 --> 00:23:07.250
سبعة مرات يجمع مزاقا ويتفل عليه حتى شفاه الله عز وجل. مع ان البرقي كان كافرا. الا ان القرآن نفع فيه وذلك لاحسان ظن الكاف بكلام الله عز وجل. ولقوة القارئ واعتقاده بان بان كلام الله شافي نافع

69
00:23:07.250 --> 00:23:27.250
فنفع ذلك الكافر بهذا القرآن. نفع الله عز وجل هذا الكافر بهذا القرآن. والقرآن هدى للمتقين بل هو هدى للخلق اجمعين. وخص تقين بالهدى لانهم اكثر الناس انتفاعا به. بلغ بل الكافر لو قبل هذا الحق لاصبح له ايضا هدى ولكنه ليس هدى له

70
00:23:27.250 --> 00:23:47.250
لانه اعرظ عنه اعرظ عنه ولم يقبل كلام الله عز وجل. فهذا حين يدل ايضا انها تسمى بسورة الرقية. واعظم ما يرقي الانسان به نفسه ان يرقي نفسه فاتحا للكتاب. وايضا يدخل في هذا المعنى قراءة المعوذتين. فان ايضا من مما يحسن ان يرقي المسلم بها

71
00:23:47.250 --> 00:24:07.250
نفسه فهي المعوذات التي كان وسلم يعوذ نفسه بتعاويذ فلما نزلت المعوذة لما نزلت المعوذتان ترك ما كان يعوذ به نفسه مكتفى بالمعوذتين صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان المعوذتان ان ان المعوذتين ايضا مما مما يرقي فيها

72
00:24:07.250 --> 00:24:27.250
نفسه ثم ذكر ايضا حديث ابن عباس عند مسلم قال بين وسلم وعنده جبريل عليه السلام سمع نقيظا فوقه اي سمع صوتا وفوقه فرفع البصر الى السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط قال فنزل

73
00:24:27.250 --> 00:24:50.600
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابشر بنورين قد اوتيت قد اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة اي ان الله اعطي نورين ولم يعطهما احد قبله صلى الله عليه وسلم وهذان النوران هما فاتحة الكتاب

74
00:24:50.600 --> 00:25:10.600
سورة البقرة لن تقرأ حرفا منها الا الا اوتيته. وهذا الحديث حديث صحيح رواه مسلم. بنحوه وفيه ان العبد اذا قال اهدنا الصراط المستقيم ان الله يجيبه. صراط الذي انعمت عليهم ان الله يجيبه ايضا. واما في حديث

75
00:25:10.600 --> 00:25:30.600
آآ الاخوات في سورة البقرة فان الله يقول قد فعلت قد فعلت قد فعلت. عندما يقول لا تحملنا ما لا يضيق الله قد فعلت ربنا لا تؤاخذنا اسئلة واخطار يقول الله قد فعلت لا يقول الله قد فعلت. فكل ما يدعو به المسلم من اخر الايات في سورة البقرة فان

76
00:25:30.600 --> 00:25:50.600
الله يقول عقبها قد فعلت سبحانه وتعالى. ثم بين مسألة قراءة الفاتحة في الصلاة. ونقل اتفاق اهل العلم على لابد لها بالقراءة وهذا محل اجماع ان الصلاة لابد فيها من قراءة خاصة الامام والمنفرد. اما المأموم فان قراءة الامام قراءة

77
00:25:50.600 --> 00:26:10.600
لمن خلفه على قول جمع من اهل العلم. اما الامام المنفرد فلا بد ان يقرأ في اختلف اهل العلم فيما يلزم امام من القراءة الجمهور ذهب الى انه يلزمه الى انه يلزمه قراءة الفاتحة وقد دلت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ الكتاب فصلاته

78
00:26:10.600 --> 00:26:20.600
صلاته باطلة وقد ذكر في ذلك عدة احاديث عبادة بن الصامت وابي هريرة لا صلاة لمن لم يقرأ في هذا الكتاب لا تجزئ صلاة لا يقرأ في هذا الكتاب كلها

79
00:26:20.600 --> 00:26:40.600
تدل على اي شيء تدل على وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة. وادب النبي يقرأ فيها فان صلاته خداج خداج الخداج كما جاء هريرة رضي الله تعالى عنه. وهذا هو القول الصحيح من اقوال اهل العلم ان قراءة الفاتحة واجبة. على الامام وواجبة على المنفرد وان المأموم

80
00:26:40.600 --> 00:27:00.600
ايضا يلزمه ان يقرأ الفاتحة في في الصلاة في الصلاة السرية وفيما لا يجهر فيه الامام. يجب عليه ان يقرأ اما ما يجهر فيه فان قراءة الامام قراءة لمن؟ خلف على الصحيح من اقوال اهل العلم. ثم ذكر ما يتعلق بالاستعاذة. والاستعاذة

81
00:27:00.600 --> 00:27:14.900
سنة باتفاق اهل العلم قراءة القرآن سنة لمن اراد ان يقرأ القرآن ان يستعين. ذهب بعض اهل العلم الى ان الاستعاذة تكون بعد القراءة لا قبلها. واخذوا بظاهر القرآن. اخذوا بظاهر القرآن

82
00:27:14.900 --> 00:27:24.900
جاء ذاك عن الاسماك رضي الله تعالى عنه وذهب اليه ابن حزم رحمه الله تعالى لكن الذي عليه الجماهير ان قوله اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ان بمعنى اذا اردت ان تقرأ

83
00:27:24.900 --> 00:27:34.900
كما كانت من اذا اراد ان يدخل الخلاء قال اعود الى الخبث والخبائث سيقول ذاك اذا دخل وانما اذا اراد ان يدخل الخلاء فكذلك نقول لقويك اذا اردت ان تقرأ اذا اذا

84
00:27:34.900 --> 00:27:54.900
قرأت القرآن اي اذا اردت ان تقرأ القرآن وليس معناه اذا قرأت ان تستعيذ وان قال به بعض اهل العلم اما الذي على الجمهور ان الاستعانة يكون قبل القراءة اختلف في حكم الاستعاذة على اثار اقوال منهم من يرى وجوبها دائما في كل قراءة يريد ان يقرأها وانه يجب على المسلم اذا قرأ القرآن ان يستعيذ بالله من الشيطان

85
00:27:54.900 --> 00:28:15.600
ومنهم من يرى ان الاستعدادت مرة واحدة في العمر. ومنهم من يرهم قول الجمهور ان الاستعاذة سنة لمن اراد ان يقرأ القرآن مستحب ان يستعيذ قبل القراءة لقوله تعالى اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. وبهذا قال الجهور ودليل ايضا دليل عدم الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم مسيء

86
00:28:15.600 --> 00:28:35.600
صلاته الاستعاذة لم يعلمه الاستعاذة اذا اراد ان يصلي مما يدل على عدم وجوبها وهو الاقرب والله تعالى اعلم اما قول اذا قرأت القرآن اي اذا اردت ان تقرأ فانه يتأكد في حقك ان ذكر ان هناك عدوان عدو انسي وعدو جني وان العدو

87
00:28:35.600 --> 00:28:55.600
والانسي قد يتألف ويستلطف حتى يميل قلبه الى الى الى من اساء اليه. ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه كأن ولي الحمد هذا العدو هو العدو الانسي. قد تحسن اليه قد تتلطف معه. قد تعامله بالحسنى. فينقلب وتنقلب عداوته الى الى مودة

88
00:28:55.600 --> 00:29:15.600
والى محبة اما الشيطان الذي هو الشيطان عدو الجني الشيطان الذي هو العدو الجني فان هذا لا بالتلطف معه ولا يؤمر بالاحسان اليه. لان عداوته ابدية غير منقطعة. ولا يعني هنا ان نقول ان ان

89
00:29:15.600 --> 00:29:35.600
هذا الحكم هينطرد على الجن فان الجن منهم الكفار ومنهم وانا المراد هنا الشياطين لهم ذرية ابليس لعنه الله اما الجن فقد يحسن اليهم ايضا من باب دعوته للاسلام وتنظيم الاسلام لكن هذا حكم خاص لا يعمم وانما يكون هذا في بعض الاحيان اما الشيطان الذي هو العدو

90
00:29:35.600 --> 00:29:55.600
اللي هو الشيطان وحزبه فان هذا علاجه ان نستعيذ بالله واما ينزغنه من شيء نزغ فاستعذ بالله انه السميع العليم فهذا الذي يفعله المسلم مع عدوه الشيطان يستعيذ بالله من شره يتحصن من ضرره او

91
00:29:55.600 --> 00:30:25.600
من كيده ومكره يحفظ الاوراد والاذكار التي تدفعه وليس له دفاع الا الا باللسان ولا يمكن دفع الشيطان بالمقاتلة. لا يمكن الشيطان المقاتلة وانما وانما يدفعه بالاستعاذة والتحصن وقد يكون قد يكون الافعال ايضا في الصلاة تنفع الشيطان. آآ الاعمال الصالحة بالابدان تدفع الشيطان. اما

92
00:30:25.600 --> 00:30:45.600
مقاتلته فلا يمكن ان يقاتل الشيطان في السيف والسداد. وانما يقاتل بالحجة والبيان. وبالتعوذ والاوراد والتحصن فان هذا هو الذي يدفع الشيطان كما سيأتي معنا الاذان هو خاص بالاذان الذي هو للوقت فقط

93
00:30:45.600 --> 00:31:05.600
ولا يعم اي اذى واضح؟ هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللي يقرأون الفاتحة اربعين مرة لا لا اصل. نقول اكثر ما ورد في قراءة الفاتحة انها تقرأ سبع مرات في دبر الرقية

94
00:31:05.600 --> 00:31:25.600
فقط اما اما قراءة الوجه على قراءتها اربعين مرة والف مرة دون ان يعني يقرأها الانسان محبة لها آآ من بابا يرقي نفسه يقول لا حرج ما في بأس لكن ليس مشروعا لا اصل اخذ الاموال الطايفة يا شيخ في الرقية وش تدلعا بحديث

95
00:31:25.600 --> 00:31:45.600
اولا هذا اولا نقول هل اخذ هل اخذ الاجرة هنا من باب الجعالة ومن باب الاجارة؟ على خلاف بها العلم والصحيح الصحيح انه اخذها من باب انه يعني قد يقال قد يقال انه اخذها من باب الجعالة

96
00:31:45.600 --> 00:32:05.600
ويكون الاجر متعلق بالشفاء. فاذا شفي اخذ استحق الجعالة. واذا لم يشفى لم يستحق. وهذا باب الدعاله جائز والقول اخذه اخذ من باب الاجارة اي انه اجر نفسه لهم بقراءة هذه الرقية. فيأخذها من باب افراغ تفريغ الوقت ليس على القرآن

97
00:32:05.600 --> 00:32:25.600
ويقول احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله عز وجل. واضح؟ واما اشتراط ثلاثين شاة واولا نقول هذا كافر اصلا وحقه والواجب عليه ان يستضيفهم وان يقريهم فلما لم يقرؤهم ولم يضيفهم

98
00:32:25.600 --> 00:32:45.600
اشترط على هذه الجعلة والا لو كان مسلما او كان قد فعل معهم ما يحصل فعله لما اخذوا منه شيئا. ومع ذلك نقول اخذ الجعالة والايجارة على على قراءة القرآن. لكن المبالغة في ذلك المبالغة في ذلك ودفع ودفع

99
00:32:45.600 --> 00:33:05.600
الاموال له هذا شيء فيه شيء من السفر. اكثر ما يشفى على يد اللي ما ياخذ فلوس ترى بصدقه ومن اكثر ما يشفع للي ما ياخذ فلوس لانه صامت وان اللي ياخذ فلوس هذا غير صحيح

100
00:33:05.600 --> 00:33:26.050
هذا غير مسألة انه لا يشفى الا من ياخذ مجانا هذه غير صحيحة. نقول العبرة بالقراءة قد يقرأ الذي بغير عوض ولا ينفع الله بقراءته وقد يقرأ الذي بعوضه ينفع الله بقراءته. العبرة

101
00:33:26.300 --> 00:33:41.650
في اليقين الذي يقع في قلب القارئ واليقين الذي يقع في قلب المقري عليه يشبه ابن القيم القارب بالظوارب السيف ومحل الضرب لابد ان يكون هناك فاعل وما حل يستقبل الفعل

102
00:33:42.100 --> 00:34:00.550
فلو ضرب بسيفه على حجر لثلب السيف وما تضر بالحجر ولو ضرب السيف بعرضه او بعرضه على لحم لا لما حصل القطع ولا حصل الدفع فلا بد ان يكون السيف صلتا

103
00:34:00.850 --> 00:34:20.800
ولابد ان يكون المحل قابلا اذا كان القارئ معه من اليقين  مثل قوة السيف وكون السيف اذا صمت مسننا والمحل كالمكان الطري الذي ينقطع بسرعة نفع باذن الله عز وجل

104
00:34:21.250 --> 00:34:38.450
اما الرقية اما الاجرة اما الاجرة هذي اشياء عارظة لا دخل لها في القراءة. ابو سعيد قرأ واشترط وشفى الله هذا البلاء ما في عقول صح؟ وابن عباس يقول ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما احق

105
00:34:38.700 --> 00:35:02.350
ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله   عام في الرقية حابب التدريس. لكن لا شك الانسان ينقص ينقص من اجره الاخروي بقدر ما اخذ الاجر الدنيوي. وش قال يستدل بهذا الحديث عن اللي يصلي بالناس وياخذ اجرة؟ ايه. مثلا اللي يروح يسافر. يؤخذ بهذا

106
00:35:02.350 --> 00:35:22.950
الكل جاهز. ما يكون التجارة نيته بس نيته ايش يقرأ له وش ذا بيت لكنه قل جائز اسألني قل ما في بأس واضح مثلا اسم التجربة  سواء في القراءة بعدد او لا ما في بأس وبالتالي ما في بأس لكن ما يؤخذ ما يقال انه سنة

107
00:35:23.100 --> 00:35:38.600
او انه عبادة ابن القيم ذكر هذا انه من قال بعد الفجر قبل صلاة الفجر يا حي يا قيوم لا اله الا انت من الظالمين اربعين مرة او يا حي يا قيوم رحتك استغيث الا رأى الا رأى لها اثرا عجيبا يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اربعين مرة

108
00:35:38.850 --> 00:35:55.850
بعضهم يقول هذا القارئ المقيم قبل ان يسلك مسلك اهل الحديث واهل السنة فهو كان في شيء من التصوف فهذا كان من من لوثات التصوف الذي كان عنده سابقا واضح؟ هكذا نقول اذا قال الانسان ذكر وكرره

109
00:35:56.250 --> 00:36:09.900
ما بدنا ننشرح فضل هذيك المكررة يا حي يا قيوم فاستغيث يا حي يا قيوم ولم يقصد عددا معينا بعينه ما قال لي هذا العدد مقصود نتعلم بالاشكال في تحديد العدد بعينه الى ونقص ما ينفع

110
00:36:09.950 --> 00:36:24.650
ولو زاد ماله؟ يقول هذا الباطل واضح؟ قناعة شخصية ما لها قناعة ها لكن واحد وقع وقع معه في النهاية اربعين مرة اربعين مرة لكن لو زاد ما يضر عندي اعتقادي لو زاد حكمها هل هل يحصل النفل ما يحصل

111
00:36:24.750 --> 00:36:42.550
قال لا يحصل كبار ابارك  اذا اذا حدد العدد وربط النفع بهذا العدد نقول ما يجوز لكن لو قال لنا هذا العدد اسهل ارفق بي انا اريد تراك ما استطيع ابا اقف على اربعين. لو زدت فهو خير لي لكن ما اقدر

112
00:36:42.850 --> 00:36:54.050
ولو نقصت ما في مشكلة اشكال لكن انا احب العدد هذا اخذ المثل السبع ان الله خلق مثل السبع خلق الله السماوات السبع وخلقهن السبع فتفاؤل بهذه العدد انا اخذ به

113
00:36:54.150 --> 00:37:13.850
والكتابة عن الجرح تلبس كتابة مسكين هو يسول عليه بشرط والكتابة تزول في وقتها ما يتركها. يكتب يزول ويمسح بسرعة لانه اذا تركه فيه نوع امتهان ولا يكتب القرآن على مكان ممتهن

114
00:37:14.450 --> 00:37:31.850
عالجبهة مثلا هذي باسبوع هذا مكان معظم. ولا يجوز له ان يكتب على جبهته ويسجد عليها واضح؟ الحديث هذا يا شيخ؟ هو كتاب كبير اخذ اكثر من صديقك صديقك؟ هذي

115
00:37:31.850 --> 00:37:55.050
يؤخذ من الحديث يؤخذ من الحديث جواز رقية الكافر. طيب شيخنا اذا كانت هل الرقية مطلقة؟ يعني حتى في بعض الاذكار اللي فيها ادعية اني ولا بس اللهم اغفر له وارحمه لا اعيذك بكلمات الله التامات من كل شيء. وهو اصلا شيطان. من كل عين من كل

116
00:37:55.050 --> 00:38:07.350
العين واللامة ما في بأس الرقية ينكر لك عدوا. لا والله ينكر لعدونا الحين حنا اعداءه. تقيد يا شيخ. ما يجوز هذا. ايه لابد يدعو بدعاء ما في دعاء المسلمين

117
00:38:07.350 --> 00:38:26.200
لك اللهم اللهم اشف عبدك هذا يمكن لك عدو قال عدو الله ما في بأس الصحيح معناه ينكر العدو انه يسلم معناه يسلم يعني واضح؟ ويمشي اصابعه ويسلم. اللهم اشف عبدك هذا يمكلك عدوا يمشي صادقا قل جيد. جزاك الله خير. انت ادلى بالاسلام

118
00:38:26.300 --> 00:38:37.300
فاللهم اشف عبدك هذا يقيم دينك ويظهر شعائرك نقول جزاك الله خير ما في بأس لكن العلاج هو اللهم اشفه من مرضه. اللهم عافه من مرضه. وايضا نقول اذا دعوت له

119
00:38:37.850 --> 00:38:52.900
احتسب انك تدعو له من باب ايش؟ ان يسلم يقول ابن عثيمين الزبيد من دعا لظالم فقد احب ان يعصى الله مسلم من دعا لظالم فقد احب ان يعصى الله

120
00:38:53.150 --> 00:39:12.050
فكيف بك؟ تقول اللهم اشف هذا الكافر ليش تدرش فيه ايش عشان اذا دعيته وشفاه الله وش بيصير يسب الله ويسب الرسول ويسب الصحابة هاك فهنا نقول الكافر يرقى من باب هذا ابو سعيد ما رقى ابتداء انما القاه بجعالة

121
00:39:12.650 --> 00:39:32.900
يعني كأنها اجرة انت في الوقت انت الرقية التي عرضتها لك مقابلها اي شيء اياها او الاجرة اللي اياها لكن المسلم هل ينزل زي الكافر نقول المسلم بقاء ورقته نافعة يعني بقاء المسلم مما يحبه الله اما كان بقاء ما يحبه الله ورسوله

122
00:39:33.700 --> 00:39:42.739
ما يحب المحبة شرعية وارادة شرعية ما يحبه الله سبحانه وتعالى ولا ولا يحب بقاءه سبحانه وتعالى الله يحسن