1
00:00:01.000 --> 00:00:19.000
تم بدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم احفظ شيخنا وجميع السامعين. امين. والمؤلف رحمه الله

2
00:00:20.150 --> 00:00:35.500
فقد سلف الوعد بان نذكر ما قاله العلامة ابن القيم رحمه الله قال وفسق الاعتقاد كفسق اهل البدع الذين يؤمنون بالله ورسوله واليوم الاخر ويحرمون ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:35.500 --> 00:00:55.500
ويوجبون ما اوجبه الله ولكن ينفون كثير مما اثبته الله ورسوله صلى الله عليه وسلم جهلا وتأويلا وتقريدا ويثبتون ما لم يثبته الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كذلك. وهؤلاء كالخوارج المالقة وكثير من من الروافض والقدرية

4
00:00:55.500 --> 00:01:15.500
والمعتزلة وكثير من الجهمية الذين ليسوا غلاة في تجهم. واما غالية الجهمية كغالية الرافدة. وليس للطائفتين في الاسلام نصيب. ولذلك اخرجهم جماعة من السلف من اثنتين وسبعين فرقة. وقالوا هم مباينون للملة. الى ان قال فتوبة

5
00:01:15.500 --> 00:01:35.500
الفساق من جهد الاعتقادات الفاسدة بمحض اتباع السنة ولا يكتفي منهم بذلك ايضا حتى يبينوا فساد ما كان عليه من البدعة هذه التوبة من كل ذنب هي بفعل ضده انتهى المقصده. فتأمل كيف جعل اهل هذه البدعة جنس الفساق لانهم يؤمنون بالله ورسوله

6
00:01:35.500 --> 00:01:55.500
واليوم الاخر وقولنا في هؤلاء مبتدعة الذين ذكرهم مشايخ الاسلام وذكرهم ذكرهم العلامة ابن القيم اه قولهما وقوله وائمتي فيهم ننكر على كل مبتدع بدعته ونعتقد فساد ما اصلوه من اصول بدعة من بدعيهم فنحن

7
00:01:55.500 --> 00:02:17.500
وبحمد الله متبعون لا مبتدعون. ننكر الشرك الاكبر ونكفر اهله وننكر البدعة. ونناذر اهلها بالسنة. فله الحمد على ما هدانا واما اهل فقد عرفنا ما قاله وما قال الله فيهم. وما قرره هذا الامام وغيرها من العلماء. من تكفيرهم بالشرك في الالهية

8
00:02:17.500 --> 00:02:33.950
قال وفد الشريعة وملة الشرك ملة كفر كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابين والنصارى والمجوس والذين اشركوا فاهل الايمان هم اهل الحق ما عداهم ما عداهم من الملل الخمس الخمس

9
00:02:34.100 --> 00:02:54.100
فمن الكفر قطعا. ومن لم يعرف هذا ولم يفهم هذا ولم يفهم الفرق فهو جاهل مفتون. ومن يرد الله فتنته فلن ان تملك الاخ من الله شيئا. وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتاوى النسرية قد قال بعض الناس انه ان

10
00:02:54.100 --> 00:03:14.100
جوهر وهذا قولوا قوموا داوموا على رياضتي مدة فقالوا لا نبالي بما بما عملنا وانما الامر والنهي رسم العوام ولم تتجوهروا سقط عنهم وحاسدوا النبوة يرجع الى الحكمة والمصلحة والمراد منها وضبط العوام ولست

11
00:03:14.100 --> 00:03:31.150
اثنين من العوام فلندخل في تكليفه لان قد تجوهرنا وعرفنا الحكمة فهؤلاء اكثر من اليهود والنصارى بل هم اكفر اهل الارض فان اليهود والنصارى امنوا ببعدي وكفروا ببعض. وهؤلاء كفروا بالجميع

12
00:03:31.150 --> 00:03:51.150
عن الالتزام بشيء من الحق. ثم قال له ومن جحد بعد الواجبات ظاهرة المتواترة او جحد بعض المحرمات ظاهرة. كالفوائح ظلم والخمر والزنا والربا او جحد حل بعض المباحات الظاهرة المتواترة كالخبز واللحم والنكاح فهو كافر مرتد يستطاب فان تاب

13
00:03:51.150 --> 00:04:11.150
والا قتل. قلت هو لم يقل شيخ الاسلام انهم يعذرون بالجاهل بل كفرهم وقال انهم ارتدوا. قال ومن ادمره فهو منافقون. لا عند اهل عند اكثر العلماء. ومن هؤلاء من يستحيل بعض الفواحش كل مؤاخاة النساء الاجانب والخلوة بهن والمباشر

14
00:04:11.150 --> 00:04:30.600
لهن في عامة في عامته او يحصل لهن البركة بما يفعله معهن وان كان محرما اه في الشريعة وكذلك من يسهل ذلك والمردان ويزعم ان التمتع بالنذر اليهم ومباشرتهم هو طريق لبعض السالكين حتى

15
00:04:30.600 --> 00:04:50.600
ترقى في محبة المخلوق الى محبة الخلق. ويأمرون بمقدمات الفاحشة الكبرى كما يستحلها من يقول ان اللواتي مباحة ومن بي ملك اليمين هؤلاء كلهم كفار باتفاق ائمة المسلمين. انتهى. قلت فنحن بحمد الله ننكر هذه الكفريات ونعادي اهلها فان

16
00:04:50.600 --> 00:05:08.900
المنحرفة الا ان يطعم علينا بقوله كفرتم امة محمد قلنا معاذ الله لان نكفر مسلما ولا نجحد ما اعطى الله امة محمد نسأل الله عليهم وسلم من الفضائل التي لم يعطيها امة قبله. وهم الامم الوسط

17
00:05:09.050 --> 00:05:33.500
وهم الامة بنص الكتاب قرون المفضلة. لا ريب ان الاسلام فيه اظهر. والعلم والصلاح فيه اكثر. والنبي صلى الله عليه وسلم اكثر بيها ايه؟ تابعا يوم القيامة. لكن كلما كان اقرب الى عهده فالخير فيه فيهم اكثره. والبدعة فيهم اقل وانا انذر. وكل

18
00:05:33.500 --> 00:05:53.500
ما تباعد عند ذلك كان بالعكس. وحدثت في الامة ما حدث وعمت البلوى بما وقع من تلك الشرور التي ذكرها شيخ الاسلام وتلميذه العلام ابن القيم رحمه الله تعالى وغيرهما كابن الوداع وابي شامة في الباعث على انكار بدع والحوادث. فلقد

19
00:05:53.500 --> 00:06:17.500
صدقوا وبينوا وفرقوا بين الهدى والدلالة فتأمل ما ذكره الله في كتابه عن اهل الكتاب يتبين لك الصواب ويظهر ويظهر لك ان ان بعد ان بعد تلك القرون مفضلة انتشرت البدعة وحدثت في الامة ما قد ذكره شيخ الاسلام فيها فيما تقدم. وذكر ان منهم من هو اكفر من اليهود والنصارى

20
00:06:17.500 --> 00:06:37.500
كالباطنية الاسماعيلية والقرامطة والنحوية. ومن هذه الطوائف حدث البناء على القبور والمشاهد وحدث الغلو ومقدمات تشركي وعمت البلوى بهذه الامور. فانكر ذلك العلماء هو حكومة قد جر من الشرك وعبادة الاوثان حتى وقع ذلك في

21
00:06:37.500 --> 00:06:54.050
من يدعي الزهد والعبادة وبلغ الشيطان من من كثير الامة مراده وصنفوا العلماء في غربة الاسلام كتبا يعرفها الخواص من اهل العلم والعوام والواقي من ذلك لا يخفى على ذوي البصائر

22
00:06:54.050 --> 00:07:15.300
فطالب الحق ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لام المؤمنين حيث قال هيث قالت يا رسول يا رسول الله انهلك  ونهلك ونهلك وفينا صالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. وقد ذكرنا ما ذكره العلماء مما حدث في اواخر هذه

23
00:07:15.300 --> 00:07:35.300
امة وتواتر وتواتر وتواتر وشاهدناه. وقد تقدم قول العلامة ابن القيم رحمه الله لما ذكر ما قد وقع في الامة من شركه وما اعز من يتخلص من هذا بل ما اعز من يعادي من انكره. فلقد صدق وبين فاذا كان هذا قد

24
00:07:35.300 --> 00:07:55.100
طيب في القرن السابع وقبله فكيف بقرون انقرضت فيها العلم وظهر فيها الجهل والفساد وظلم فالله المستعان او قد اغتر كثير من الناس في في امر ديني بمجرد التلفظ بشيء بلا اله الا الله مع الجهل بمدلولها ومخالفة مضمونها قولا

25
00:07:55.100 --> 00:08:15.100
وعملا واعتقاد فيثبت ما نقل ما فيثبت ما نفته لا اله الا الله من الشرك بالله وينفي ما اثبتته لا لهذه من اخلاص العبادة لله. كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

26
00:08:15.100 --> 00:08:36.950
ذلك دينا قيمة واذا دعا غير الله واستغاث بي به فيما لا يقدر عليه الا الله. وقال له الموحد لا يعبد الا الله والعبادة بجميع انواع على الله قال تنقصتم وصالحين وامثال ذلك من العبارات المضمونة للكفر بمعنى لا اله الا الله والانكار على من دعا الى مضموه

27
00:08:36.950 --> 00:08:56.750
وهو اخلاص العبادة لله كما قال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكرهم الذين من دونه اذا هم يستبشرون فما اشبه هؤلاء بمن نزلت فيهم هذه الاية. نعم. قال شيخ الاسلام في القف على قول شيخ الاسلام

28
00:08:57.600 --> 00:09:38.250
واحد كم؟ وقفنا  تسعة وستين وقال رحمه الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد آآ قال رحمه الله تعالى وقد سلف الوعد بان نذكر ما قاله العلامة ابن القيم رحمه الله

29
00:09:38.700 --> 00:09:56.600
فقال رحمه الله فسق الاعتقاد كفسق اهل البدع. الذين يؤمنون بالله ورسوله واليوم الاخر ويحرمون ما حرمه الله ورسوله ويوجبون ما اوجبه الله ورسوله ولكن ينفون كثيرا مما اثبته الله ورسوله جهلا وتأويلا

30
00:09:56.850 --> 00:10:14.150
وتقليدا للشيوخ ويثبتون ما لم يثبته الله ورسوله كذلك وهؤلاء كالخوارج المارقة. بمعنى ان الفسق اما ان يتعلق بالعمل واما ان يتعلقوا بالاعتقاد واما ان يتعلق بالافعال واما ان يتعلق

31
00:10:14.550 --> 00:10:33.200
بالاقوال والاعتقاد فذكر من الفسق الذي يتعلق بالاعتقاد وصاحبه لم يخرج من دائرة الاسلام ذكر اه حال كثير ممن يؤمن بالله ورسوله ويحرم ما حرمه الله ورسوله ويدين بدين الاسلام لكنه خالف هدي

32
00:10:33.200 --> 00:10:55.150
صلى الله عليه وسلم فنفى جهلا وتأويلا شيئا مما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم مما يتعلق بصفات الله عز وجل كصفة اليد مثلا او صفة الرحمة والضحك والغضب والانتقام وما شابه ذلك من الصفات التي يتأولونها بمعنى ان ان الله لا يغضب وانما يريد الانتقام او ما

33
00:10:55.150 --> 00:11:18.450
يردونها كلها الى معنى صفة الارادة فهؤلاء هؤلاء جهلوا نصوص الكتاب والسنة واخطأوا في فهمها وتأولوها التأويل الباطل. ومثل هؤلاء يفسقون بدعتهم وتكون بدعتهم بدعة مفسقة وهم ضلال في هذا الاعتقاد الفاسد. لكنهم لا يكفرون باعيانهم حتى تقام عليهم الحجة وتبين لهم

34
00:11:18.450 --> 00:11:35.500
والادلة وتدفع عنهم الشبهة فاذا انقطعوا واصروا على باطلهم وظلالهم ولم يؤمنوا بما اوجبه الله عز وجل. فعند ان يكون حكمهم يكفرون بهذا الترك. اما ما دام انهم متأولون متأولون متأولون مخطئون

35
00:11:35.550 --> 00:11:56.900
فلا يكفرون عند اهل السنة والجماعة. قال بخلاف وشبه ذاك الخوارج المارقة في اول الاسلام. الذين كفروا آآ ايدي مكفر والخوارج في اول الاسلام لم يكن على الخوارج في زماننا هذا وفي الازمة التي بعد الخوارج الاولى. فالخوارج المتأخرون ردوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:11:56.900 --> 00:12:16.350
الله من صفاته فهؤلاء لهم حكم اخر وانما الخوارج الذين في عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا في تكفيرهم قوم الذين كفروا بغير مكفر وآآ جعلوا فاعل الكبيرة نسأل الله العافية والسلامة متوعد بوعيد الخلود في النار. كذلك بعض الصفات

37
00:12:16.350 --> 00:12:36.350
في الذين ينفون شيئا من صفات الله عز وجل كالروافض غير الغالية والروافض الذين هم غير الغالية كمن يفضل علي ويراه انه اولى ابو بكر بالامامة وان علي هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دون بكر ويسبون بعض الصحابة او يسبون الصحابة

38
00:12:36.350 --> 00:12:56.350
هؤلاء هؤلاء من اه بيت له الادلة واصر على قوله انقطعت شبهته فهؤلاء كفار اما من اه الرافضة الذين يفضلون علي على ابا بكر ويرون ان علي اولى بالخلافة. فهؤلاء هم الذين يقصدهم اهل العلم بانه اه لم يكفروا بهذا المعنى

39
00:12:56.350 --> 00:13:16.350
لكن غالية الرافضة وهم الذين كفروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعا وقذفوا عائشة بالزنا لعنهم الله والذين الهوا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وعبدوه من دون الله عز وجل. والذين آآ كذلك آآ اعتقدوا ان جبريل اخطأ في رسالته وان الله يبدأ له شيء لم يكن

40
00:13:16.350 --> 00:13:31.700
قبل ذاك فهؤلاء كفار باجماع المسلمين. ولذا ذكر ابن القيم ان غالية الروافض لا لا يذكرون في لا يذكر في اهل الاسلام وليس لهم في الاسلام وليس لهم في في الاسلام نصيب. وذكر من ذلك واما غالية الجهمية

41
00:13:31.750 --> 00:13:51.750
فكغالية الرافضة الجهمية الذين لا يثبتون لا يثبت وجودا حقيقيا لله عز وجل بل وجود الله عندهم في الاذهان وليس ليس بالحقيقة فهو ليس هناك فهو ليس داخل عالم ولا خارجه ولا يثبت لله صفة ولا اسما. وهؤلاء حقيقة عطلوا الله عز وجل من

42
00:13:51.750 --> 00:14:11.750
صفاتي بهؤلاء كفار هؤلاء كفار لانهم نفوا نفوا وجود الله حقيقة لعنهم الله. وكذلك كغالية الرافضة الذين تلبسوا بنواقض كثيرة وكفروا بالله عز وجل. فهؤلاء ايضا ليس لهم في الاسلام نصيب. وانما الذين يذكرون في بدع في البدع هم اولئك الذين يؤمنوا بالله ورسوله

43
00:14:11.750 --> 00:14:32.250
وانما خالفنا السنة في بعض المسائل التي التي تركوها تأويلا او جهلا وتقليدا لمشائخهم واللي قال هنا ولذلك في الروافض الغالي والجهمية الغالية اخرجهم جميع السلف من الاثنتين وسبعين فرقة وقالوا هم مباين للملة الى ان قال

44
00:14:32.250 --> 00:14:52.250
هؤلاء الفساق من جهة الاعتقادات الفاسدة بمحض اتباع السنة ولا يكتفل بذلك ايضا حتى يبينوا بمعنى ان المبتدع الذي فسق بدعته لا تقبل توبته حتى يبين بدعته. ويتوب الى الله عز وجل منها ويرجع الى السنة. ثم بعد توبته ورجوع السنة يبين ظلاله

45
00:14:52.250 --> 00:15:06.300
سابق عند الناس ويبين انه كان على ضلال وخطأ حتى لا ينخدع به الناس ولا ينغش به الناس فلا بد من توبة ظاهرة ويبين ما كان من فساد من بدعته. قال بعد ذلك

46
00:15:06.350 --> 00:15:16.350
فساد ما كان من البدعة اذ التوب من كل ذنب هي بفعل ضده. انتهى كلام ابن القيم رحمه الله يقول فتأمل يقول الشيخ فتأمل كيف جعل اهل هذه البدع جنس الفساق

47
00:15:16.350 --> 00:15:29.550
لانهم يوم الله لانهم يؤمنون بالله ورسوله واليوم الاخر وقوله في هؤلاء المبتدعة الذين ذكرهم شيخ الاسلام ابن تيمية وذكرهم العلام ابن القيم هو قولهما وقول السلف والائمة فيهم قولنا في

48
00:15:29.550 --> 00:15:45.150
كقول شيخ الاسلام وابن القيم وقول السلف والائمة رحمهم الله فيهم ننكر على كل مبتدع بدعته ونعتقد في السعادة ونعتقد ونعتقد فساد ماء ومن اصول بدعهم فنحن بحمد الله متبعون لا مبتدعون ننكر الشرك الاكبر

49
00:15:45.300 --> 00:16:05.300
ونكفر اهله وننكر البدع ونناظر اهلها بالسنة. فله الحمد على ما هدى. وهذه طريقتنا اننا المشرك الذي عبد غير الله فهو مشرك يكون كافر يكفره بتكفير الله له. والمبتدع الذي فسق بدعته ممن يتأول شيء من الصفات. يتأول شيء من الصفات. فنحن نناظره ونبين له الادلة والحجج والبراهين

50
00:16:05.300 --> 00:16:22.850
ونبدعه بهذه بهذه البدعة النكراء ونهجره لاجل بدعة لكننا لا نكفره حتى نقيم عليه الحجة ونبين له الادلة ونفهمه اياها ونفهمه اياها فان اصر بعد ذلك وانقطعت حجته كفرناه لمعاندته واستكباره عن الحق

51
00:16:23.850 --> 00:16:43.850
ثم ذكر ايضا واما ثم قال واما اهل الاشراك فقد عرفت ما قال الله فيهم وما قرره هذا الامام وغيره من العلماء من تكفير بالشرك في الالهي ومخالفة الشريعة ملة وملة الشرك ملة كفر كما قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والذين هادوا والصابرين والنصارى والمجوس والذين اشركوا

52
00:16:43.850 --> 00:17:03.850
جعلهم جعلهم ملة وصف الذين امنوا والذين هادوا اليهودية والصابئة والنصارى والمجوس والذين اشركوا فاهل الايمان هم اهل الحق ما عاداهم من المنن الخمس خمس ملل اليهودية والنصرانية والمجوسية والصابئة والمشركة كل هؤلاء خارجون

53
00:17:03.850 --> 00:17:23.850
الحق فملل كفر قطع. اي لا بد ان نعتقد ان كل من خالف هدي محمد صلى الله عليه وسلم كاليهود والنصارى والصابي والمجوس والمشرك وكذلك كالمشركين انهم كفار قطعا يجب علينا تكفيرهم ومن لم يعرف هذا ولم يفهم هذا ولم يفهم الفرق فهو جاهل مفتون كما قال

54
00:17:23.850 --> 00:17:39.900
الله تعالى ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتاوى المصرية قد قال بعض الناس انه تجوهر يقول يصف الله عز وجل بانه تجور هذا قول قديم داوموا على

55
00:17:39.900 --> 00:17:59.900
وهذا قول وهذا قول قوم داوموا على الرياضة مدة فقالوا لا نبالي بما عملنا وانما وانما الامر والنهي وانما الامر والنهي رسم ولو تجوهروا سقط عنهم وحاصل النبوة يرجع الى الحكمة والمصلحة والمراد منها ضبط العوام ولسنا من العوام فندخل التكليف لان

56
00:17:59.900 --> 00:18:19.900
قد تجوهرنا وعرفنا الحكمة فهؤلاء يقول شيخ الاسلام في هؤلاء الذين يرون انهم قد بلغوا قد بلغوا منزلة الخاصة وبلغوا اليقين الذي هو التجول لذوي التجاور بزعمهم انهم لا ينظر الى امر ولا نهي وانما الامر والنهي من من رسم العوام ان يكلف به العوام ويؤمرون به من باب

57
00:18:19.900 --> 00:18:38.600
بضبطهم ومن باب ان تستقيم امورهم وحياتهم. فمن قال مثل هذا القول ورأى انه بلغ مرتبة اليقين وتجور حتى سقط عنه التكليف قال فهذا اكفر من اليهود والنصارى اكرم اليهودي اكثر من اليهود والنصارى بل هم اكفر اهل الارض

58
00:18:39.350 --> 00:18:59.350
فان اليهود والنصارى امنوا بعظ ببعظ الكتاب وكما بعظ وهؤلاء كفروا بالجميع خارجون عن التزام شيء من الحق ثم قال ومن جحد بعظ الواجبات الظاهرة المتواترة. تأمل ذكر اولا هؤلاء الذين بلغوا مرتبة التجوهر وكفرهم بالاجماع ولم يعذرهم بجهل ولم

59
00:18:59.350 --> 00:19:20.550
يبحث لهم عن تأويل وعذر بل بمجرد هذا القول كفرهم رحمه الله تعالى ثم تبع ثم اتبع قوله ومن جحد بعض الواجبات تاء اتحد آآ مثلا جحد وجوب الصلاة او جحد وجوب الزكاة او جحد وجوب الصوم المتواترة او جحد بعض المحرمات الظاهرة

60
00:19:20.550 --> 00:19:40.550
الى المحرمات الظاهرة البينة كتحريم الزنا وتحريم اللواط وتحريم الخمر وما شابه ذلك. قال او جحد بعض المحرمات الظاهرة كالفواحش والظلم والخمر والزنا والربا او جحد حل بعض المباحات الظاهرة التي يعلمها الناس كما احل الله

61
00:19:40.550 --> 00:20:05.500
او احل الله الخبز والطعام الذي ليس فيه ما يتعلق بتحريمه ثم حرمه كذا كالموت كالخبز واللحم والنكاح فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل قلت ولم يقل شيخ الاسلام انهم يعذرون بالجهل مع ان هذه المسألة ليست من اصل الدين وانما هي من المسائل الظاهرة. فلما آآ جحدوا ما هم

62
00:20:05.500 --> 00:20:25.500
الدين بالضرورة حرمته وجحدوا ما هو مع الدين بالضرورة وجوبه او حللوا ما هم عن الدين بالضرورة حرمته او حرموا ما هو معلوم الدين من ضرورة حله فان فانهم يكفرون باجماع المسلمين ولا يخالف في ذلك احد. ولا يعذر بالجهل في هذا المقام احد. بل لو ان انسان يعيش بين المسلم قال ان

63
00:20:25.500 --> 00:20:45.500
الخمرة حلال كفرناه بالاجماع لان جهله هذا جهل تفريط واعراظ وليس جهل عجز بخلاف من انكر شيئا من من شعائر الدين الظاهرة وهو ممن يعذر بجهل كحديث عهد باسلام او ماشيا ببادية بعيدة فهذا يعذر في المسائل الظاهرة. اما من

64
00:20:45.500 --> 00:21:05.500
انا بين المسلمين يعيش بين المسلمين وبلغه القرآن وبلغته السنة ثم انكر هذه الامور فانه من فانه كافر بالله عز وجل حتى ولو قال انا جاهل لا اعلم ذلك نقول لا يعذر بهذا الجهل لان الجهل هنا جهل جهل تفريط واعراض نسأل الله العافية والسلامة

65
00:21:05.500 --> 00:21:27.750
فيقول شيخنا قال يقول الشيخ عبدالرحمن وقلت ولم يقل شيخ الاسلام انهم يعذرون بالجهل بل كفرهم وقال انهم ارتدوا. قال ومن ومن اضمره فهو منافق كافر ايضا لا يستتاب فهو منافق لا يستتاب من ذاك العلماء ومن هؤلاء من يستحل بعض الفواحش كمؤاخاة النساء

66
00:21:27.750 --> 00:21:40.900
يرى انه يجوز له ان يؤاخي النساء وان يخاطب النساء الاجانب ويرى ذلك حلالا له. نقول مجرد ان يرى حلة ذلك يكون كافرا بالاجماع ايضا. او والخلوة بهن والمباشرة لهن في في

67
00:21:40.950 --> 00:21:55.850
في عامة آآ في عام والمباشرة لهن في عامة في عامة يحصل لهن البركة بما يفعله معهن. بمعنى ان يحصل لهن البركة بما يفعله معهن. وان كان محرما في الشريعة وكذلك من

68
00:21:55.850 --> 00:22:15.850
يستحل ذلك من المردان اي يفعل ذلك ايضا مع المردان والصبيان. ويزعم ان ويزعم ان التمتع بالنظر اليه مباشرة هو طريق هو طريق هو طريق لبعض السالكين حتى يترقى في محبة المخلوق الى محبة الخالق ويأمرون بمقدمات الفاحشة الكبرى كما يستحل من يقول ان

69
00:22:15.850 --> 00:22:35.850
الوطن مباح بملك اليمين هؤلاء كلهم كفار باتفاق ائمة المسلمين. فمن اباح اللواط بمن بمن يملك بمن يملكه من اليمين فانه كافر بالله عز وجل. ومن يرى ان ان النظر الى المردان وتقبيله مباشرة طريق الى الترقي في محبة الله كفر

70
00:22:35.850 --> 00:22:55.850
بالاجماع ايضا ويلاحظ هنا ان شيخ الاسلام لم يستفصل هو جاهل او ليس بجاهل بل بمجرد ان يقع ذلك في قلبه ويعلنه يكون بذلك كافرا مرتدا يقتل لردته. نسأل الله العافية والسلامة. وهذا كله في المسائل وهذا كله في مسائل دون المسألة التي

71
00:22:55.850 --> 00:23:15.850
بها ائمة الدعوة فائمة الدعوة لم يكفروا في بحشيشة او يكفروا بحلي لواط او بزنا وانما كفروا باصل الدين الذي دعت اليه جميع الرسل من لدن نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم وهو ان اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فاذا كان شيخ الاسلام يكفر من استحل زنا ويكفر من استحل

72
00:23:15.850 --> 00:23:33.950
لواط فلا شك انه يكفر من اجاز الشرك بالله عز وجل وعبد غير الله عز وجل. فاذا المتلبس بشيء من المحرمات يستحلها ويراها حلالا يكفر دون ان يعذر بجهله. فاعظم من ذلك قصد التوحيد الذي دلت عليه الفطر

73
00:23:34.300 --> 00:23:54.300
فالفطرة دلت على ان الله والاله ودلت على انه هو الخالق الرازق المدبر وفطرة الله التي فطر الناس عليها انه هو خالقهم ورازقهم واخذ الميثاق عليهم بذلك الا يعبدوا غيره سبحانه وتعالى. ومع ذلك من من من كرم الله عز وجل انه لا يعذب احد يوم القيامة حتى

74
00:23:54.300 --> 00:24:14.300
تبلغه دعوة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. فيريد بهذا يقول اين من يقول ان شيخ الاسلام لا يكفر معينا وان شيخ الاسلام يعذر بالجهل وهو ينقل الاجماع ويكفر من من فعل شيئا دون ما نحن بصدده من الشرك بالله عز وجل. وانه كافي الاجماع ويستتاب الا يستتاب ثم يخطئ والا يقتل لدة

75
00:24:15.550 --> 00:24:35.550
ثم قال بعد ذلك فنحن بحمد الله ننكر هذه الكفريات ونعادي اهلها فان ابى المنحرف الا ان يطعن علينا بقول كفرتم امة محمد صلى الله وسلم قل لمعاذ الله قل معاذ الله لا نكفر مسلما ولا نجحد ما اعطى الله امة محمد صلى الله عليه وسلم من الفضائل التي لم يعطها امة قبلها وهم

76
00:24:35.550 --> 00:24:55.550
قل امة الوسط بنص الكتاب فالقرون المفضلة لا ريب ان الاسلام فيها اظهر والعلم والصلاح فيها اكثر والنبي صلى الله عليه وسلم اكثر الانبياء تابعا يوم القيامة لكن كلما كان اقرب الى عهده فالخير فيهم لكلما كان اقرب الى عهده فالخير فيهم اكثر والبدعة فيهم اقل واندر وكلما

77
00:24:55.550 --> 00:25:15.550
ما عدا ذلك العهد كان بالعكس اي ان الخير يقل كلما بعد عن زمن النبي صلى الله عليه وسلم والفساد والشر يزيد كلما بعد عن للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي يقول بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. واخبر ان الايمان يرى زنا المدينة كما ترأز الحية الى جحرها

78
00:25:15.550 --> 00:25:33.850
في اخر الزمان ولا تقوم السعي الا على لكع ابن لكع ولا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض. الله الله ثم قال وحدث الامة ما حدث وعمت البلوى بما وقع من تلك الشرور التي ذكرها شيخ الاسلام وتلميذه ابن العلام ابن القيم رحمهم الله تعالى وغير

79
00:25:33.850 --> 00:25:49.050
وضاح في بدعه وابي شامه ايضا في البائع عن انكار البدع والحوادث فلقد صدقوا وبينوا وفرقوا بين الهدى والضلال رحمه الله فتأمل ما ذكره الله في كتاب عن اهل الكتاب يتبين لك الصواب ويظهر لك ان بعد

80
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
ان نبع تلك القرون المفضلة انتشرت البدعة وحدث في الامة ما قد ذكره شيخ الاسلام فيما تقدم وذكر ان منهم من هو اكفر من اليهود والنصارى باطنية والاسماعيلية والقرابطة ونحوهم الذين هم من اكثر اهل الارض. فالاسماعيلية كفرة بالاجماع

81
00:26:10.100 --> 00:26:35.900
نصيرية كفرة بالاجماع ايضا. وكذلك القرامطة وكل من والباطني على جميع جميع اشكالهم من يبطلون الكفر من يبطلون يرضي كفر ويظهرون الرفض يظهرون الرفظ ويبطلون الكفر المحض ومن هذه الطوائف حدث البناء على القبور والمشاهد وحدث الغلو ومقدمات الشرك وعمت البلوى بهذه الامور فانكر ذلك العلماء وحكم قد جرى من الشرك وعبادة

82
00:26:35.900 --> 00:26:55.900
الاوثان حتى وقع ذلك من يدعي الزهد والعبادة وبلغ الشيطان من كثير من كثير الامة مراده وصنف العلماء في غربة الاسلام كتبا يعرفها الخواص من اهل العلم. ومراد بهذا رحمه الله تعالى ان يبين ان الامة كلما بعدت عن عهد النبي صلى الله

83
00:26:55.900 --> 00:27:15.900
وسلم كلما عظم وزاد الشر فيها نسأل الله السلامة لغلبة الجهل ولقلة العلماء ولكثرة الفسقة والفجار يزيد الشر يزيد الشر فمن يحتج بان امة محمد صلى الله عليه وسلم هي اكثر الامم يوم القيامة اتباعا لمحمد صلى الله عليه وسلم وانهم اكثر اهل الجنة ايضا

84
00:27:15.900 --> 00:27:25.900
ليس في ذلك حجة له ان الباطل يقع في الامة. وحاله كحال من يقول ان الشيطان يئس ان يعبده المصلي في جنة العرب ويرى ان الشرك لا يقع في الامة

85
00:27:25.900 --> 00:27:45.900
بسبب هذا الحديث وهذا الحديث لا حجة فيه ايضا لهم. فالمراد بالكثرة التي الذين يبعثون يوم القيامة هم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم صادقين المخلصين الذين هم على التوحيد وعلى الملة الصحيحة. اما المشرك والكافر الذي عبد غير الله عز وجل فلا يسمى ذلك مسلما ولا

86
00:27:45.900 --> 00:28:05.900
يكون من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يوم القيامة عندما عندما يعرض يرى اناسا عليهم اثر الوضوء فاذا فاذا وردوا عن الحوض منعوا من وروده فيقول النبي اصحابي اصحاب المعنى ان سماءهم عليها اثر الوضوء وهؤلاء ان يدخل فيها لا كثيرا من

87
00:28:05.900 --> 00:28:16.800
ممن آآ انتسب للاسلام وهو منافق او وهو كاذب او وهو مخادع او من هو متلبس ايضا بشيء من الضلال والبدع فيمنع من ورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:28:16.800 --> 00:28:26.800
والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ادم عليه السلام ينادي يوم القيامة فيه قال له يا ادم يقول الله ذلك له يقول فيقول لبيك وزاد فيقول الله له يا ادم اخرج

89
00:28:26.800 --> 00:28:46.800
بعث النار فيقول يا ربي وما بعث النار فيقول من كل الف تسعمية وتسعة وتسعين في النار وواحد في الجنة وواحد في الجنة. فمن يرى ان ان الامة يقل فيها الشرك وانه لا يقع فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تقوم الساعة حتى تلحق طائف من امتي بالمشركين وحتى تعبد طائف امته الاوثان

90
00:28:46.800 --> 00:29:06.800
وكما اخبر ايضا انه لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس عند ذي الخلاصة يعبدونه من دون الله عز وجل. فالشرك واقع في الامة فيقع يقع كل ما بعد الناس عن عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقل العلم وقل العلماء واشتغل الناس باللهو والفساد فان فان

91
00:29:06.800 --> 00:29:24.450
فساد ينتشر والشرك يكثر نسأل الله العافية والسلامة. ولذا يقول وليجد هذا صنف العلماء في غربة الاسلام كتبا يعرفها الخواص من اهل العلم والعوام. والواقي من ذلك لا يخفى على على ذوي البصر. ويكفي طالب الحق ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لام المؤمنة زينب عندما قالها

92
00:29:24.450 --> 00:29:44.450
عندما قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا عم الخبث فاذا عم الخبث نزلت عقوبة الله عز وجل وقد ذكرنا ما ذكر العلماء ما حدث في اواخر هذه الامة وتواتر وشاهدنا وقد تقدم قول العلامة ابن القيم رحمه الله لما ذكر ما وقع في الامة من الشرك وما اعز من يتخلص من هذا يقول

93
00:29:44.450 --> 00:30:04.450
ما اعز من يتخلص من الشرك ثم قالوا بل وما اعز من لا يعادي من انكره. الذي الذي يعني قل ان تجد من لا يعادي اهل التوحيد. ففي زمان ابن القيم يقول عز وقل ان تجد شخصا لا يقع في الشرك واعز من ذلك ان تجد شخصا لا يعادي اهل التوحيد والاسلام فافاد هذا ان

94
00:30:04.450 --> 00:30:24.450
ان اهل التوحيد ان اهل التوحيد المتمسكين بالتوحيد الصحيح انهم انهم آآ اندر واعز من من الذهب الى الكبريت الاحمر من الكبريت الاحمر اي لقلتهم وندرتهم رحمهم الله تعالى. فلقد صدق وبين فاذا كان هذا قد وقع في القرن

95
00:30:24.450 --> 00:30:38.600
تابع وقبله فكيف بقرون قرى فيها العلم وظهر فيها الجهل والفساد والظلم. فالله المستعان. وقد اغتر كثير من الناس في امر الدين. بمجرد التلفظ بلا اله الا الله. قد اغتر كثير من

96
00:30:38.600 --> 00:30:58.600
فلينتسب الى الاسلام انه بمجرد ان يقول لا اله الا الله انه مسلم. وانه لا يظره ما فعل بعد ذلك من الشرك والكفر بالله عز وجل هذه شبهة قديمة طرحها اعداء شيخ الاسلام ابن الوهاب. بل هذه الشبهة اقدم من ذلك بكثير. فمنهم من يزعم ان كل من قال لا اله الا الله

97
00:30:58.600 --> 00:31:16.500
انه مسلم موحد ولا يخرج من الاسلام ولو فعل ما فعل ما لم ينتسب الى غير دين الاسلام. ما دام ينتسب الى الاسلام وهو يشهد بالشهادتين انه مسلم وان فعل ما فعل الا ان يكون ذلك تكذيبا وعنادا واستكبارا. فهذا من اعظم الجهل

98
00:31:17.450 --> 00:31:37.450
فقال هو قد اغتر كثير من الناس في يوم الدين بمجرد التلفظ لا اله الا الله مع الجهل بمدلولها ومخالفة مضمونها قولا وعملا واعتقادا فيثبت فيثبت ما نفته لا اله الا الله من الشرك بالله وينفي ما اثبتته لا اله الا الله من اخلاص العباد لله كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلص له الدين حنفا

99
00:31:37.450 --> 00:31:57.450
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. يعني بمعنى انه يقول لا اله الا الله وهو يكذب مدلولها. ويخالفه ويناقضه فليس هو على فليس هو على ايمان بانه لا اله الا الله. بل هو يقول لا اله ويثبت الالهة لغير الله عز وجل. ويقول الا الله يثبت مع الله الهة

100
00:31:57.450 --> 00:32:17.450
اخرى يعبدها ويؤلهها ويعظمها كما يعظم الله عز وجل. وكما يعظم الله عز وجل وهذا كله من الشرك الاكبر. ولذا قال وهب ان مفتاح الجنة لا اله الا الله. وان المفتاح لا يفتح الا اذا كان له اسنان. فاسنان لها الله هي شروطها وتحقيق

101
00:32:17.450 --> 00:32:37.450
معناها والاتيان بمقتضاها. اما من قال لا اله الا الله وهو يعبد غير الله فهذا مشرك كافر لا تنفعه هذه الكلمة. واليقاسة من وحد الله الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله فلابد من فلابد مع التوحيد ان تكفر بعبادة غير الله عز وجل

102
00:32:37.450 --> 00:32:51.650
وكفر من عبد غير الله سبحانه وتعالى ثم قال رحمه الله فاذا دعا غير الله واستغاث به فيما لا يقدر الا الله وقال له الموحد لا وقال له الموحدون لا يعبد الا الله والعبادة بجميع انواعها

103
00:32:51.650 --> 00:33:11.650
الله قال تنقصتم الصالحين ولا شك من قال ذاك انه انه كافر بالله عز وجل لانه لم يعرف التوحيد ولم يحقق التوحيد بل بل هو نسأل الله السلامة من دعاة الشرك من دعاة الشرك والغلو والغلو في الصالحين بان يعبدون من دون الله عز وجل. فيقول

104
00:33:11.650 --> 00:33:31.650
اننا اذا قلنا لهم اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا. قال قال هذا الجاهل المعاند المكابر تنقصتم الصالحين ولم تعرفوا وقدر الاولياء ولم تعظموهم وانتم اعداء اولياء الله عز وجل. وما ولا علم وما علم هذا الجاهل ان كان ان كنا ان كان بزعمه يقول تنقصنا الصالحين

105
00:33:31.650 --> 00:33:51.650
فقد تنقص هو بزعمه وجهله وظلاله تنقص رب العالمين تعالى الله عن قوله علوا كبيرا. بل الاولياء بل الاولياء يقول الصالحون المؤمنون من الرسل انبياء ومن من والصديقين واتباع والصالحين كلهم لا يرضون ان يعبدون مع الله عز

106
00:33:51.650 --> 00:34:10.050
عز وجل بل من رضي ان يعبد مع الله فهو طاغوت كافر بالله عز وجل. ولكن هؤلاء الجهلة زعموا ان غلوهم في الصالحين تعظيما لهم ومحبة لهم وما علموا بذلك انهم تنقصوا هم اعظم التنقص وانهم وانهم

107
00:34:10.050 --> 00:34:34.000
انهم عادوهم بهذا الاعتقاد الفاسد الفاجر الاعتقاد الكافر الذين الذي هو اشراك بهم مع الله عز وجل ولذا قال رحمه الله قال رحمه الله فقال تناقصت بالصالح ثم قال وامثال ذلك من العبارات المتضمنة للكفر بمعنى لا اله الا الله. والانكار على من دعا الى مضمون لا اله الا الله

108
00:34:34.000 --> 00:34:54.000
وهو اخلاص العباد الا كما قال الله تعالى. واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا فهم يستبشرون فما اشبه هؤلاء بمن نزلت فيهم هذه الاية اي ما اشبه هؤلاء الفجرة الذين الذين يعادون التوحيد واهله

109
00:34:54.000 --> 00:35:14.000
ويسمون افراد العبادة لله وتخليص العباد لله واخلاص لما له انه تنقصا للصالحين وتنقصا للاولياء وعدم معرفة ما اشبه هؤلاء بما ذكر بمن ذكر الله فيهم اذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر

110
00:35:14.000 --> 00:35:34.850
ان من دونه اذا هم يستبشرون. وقفنا وجه الاسلام في بناء المثال القبور  السلام عليكم. قال الشيخ وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بناء المساجد على القبور محرما ولو بني عليها غير مشي اه نهي عنه باتفاق

111
00:35:34.850 --> 00:35:58.250
فهذا من وسائل الشرك المحرمة رحمها الله واعلم ان لفظ الدعاء والدعوة في القرآن يتناول معنيين. دعاء العبادة ودعاء المسألة. وكل عابد سائل وكل سائل عابد واحد الاسم اسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه. واذا جمع بينهما فانه يراد بالسائل الذي يطلب جلب المنفعة

112
00:35:58.250 --> 00:36:18.250
ودفع المضرة بصيغة سؤال وطلب ويراد بالعابد من يطلب من يطلب ذلك بامتثال الاوامر وان لم يكن هناك صيغة السؤال ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء اه دعاء دعاء عبادة او دعاء مسألة. من من الرغب والرهب

113
00:36:18.250 --> 00:36:38.250
الخوف والطمع. وقال رحمه الله الدين الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه وعبادة الله وحده لا شريك له. فاذا كان مطلوب العبد من الامور التي لا يقدر عليها الا الله مثل ان شفاء مريضه او وفاء دينه او عافيته مما به

114
00:36:38.250 --> 00:36:58.250
من بلاء الدنيا والاخرة وانتصاره على عدوه او هداية قلبه او غفران ذنوبه وامثال ذلك. فهذا لا يجوز ان يطلب الا من الله ولا يجوز ان يقال الملك ان يقال لملك ولا نبي ولا شيخ ولا جنيا اغفر لي انصرني انصرني اه

115
00:36:58.250 --> 00:37:18.250
فمن سأل مخلوقا شيئا من ذلك فهو مشرك به يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهذا مثل النصارى وكذلك قوله يا سيدي انا في انجيرتك فلان يظلمني يا شيخي فلان انصرني عليه انتهى. قلت فتأمل الكلام يا شيخ الاسلام هذا وانظر ما

116
00:37:18.250 --> 00:37:34.800
يقع من هذا الشرك على السن كثير. وكان يكفينا في معرفة ما وقع من الشرك وبيانه ما ذكره الله تعالى في قوله في قصص الانبياء وغيرهم من الشرك الذي نهى الله عنه واخبر انه لا يغفره

117
00:37:35.100 --> 00:37:55.100
هو دخول الواقي من الناس تحت ما ذكره من آآ من الشرك الاممي والشرك العربي الذي بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ينهاهم عن وانما ذكرنا ما ذكرنا آآ عن العلماء في بيان ذلك وبيان ما وقع منهم في طوائف من هذه الامة لتبين سبيل اهل العلم والايمان

118
00:37:55.100 --> 00:38:21.250
ان ولي ينقطع ما ما تعلق به المبطلون. وآآ عرفوه على اهل العلم وان الحجة فيما قرره العلماء في بيان توحيد وما ينافيه من شركه بالحجج القاطعة والبراهين والبراهين الدنيا ظاهرة. فتأمل كلام اهل السنة والجماعة اه يطلعك على يطلعك على معاني القرآن فرحمة الله

119
00:38:21.250 --> 00:38:41.250
وهي على ائمة المسلمين والسلف الموحدين. وعلى الهمة وعلى الهمم واشرفها اعظام الرغبة فيما امر الله به من تدبر القرآن كما قال تعالى كتاب انزلناه انزلناه اليك مبارك ليدبروا ليدبروا اياته وليتذكروا اولوا الالباب

120
00:38:41.250 --> 00:39:02.600
وقال افلا يتدبرون القرآن على قلوب اقفالها؟ ان الذين ارتد على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان لصور لهم ام لا لهم فتدبر يا ايها الناس لنفسه ما امر الله به من من توحيد العبادة كقوله تعالى قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به شيئا ولا

121
00:39:02.600 --> 00:39:26.650
اشتكى به اليه ادعو اليه ما ابى وقال ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقال وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. الى قوله ولا تكون من المشركين من الذين فرقوا دينه وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم

122
00:39:26.650 --> 00:39:47.750
واقامة الوجه هو اخلاص العبادة لله والحنيفة المقبلة على الله المعرض عن كل ما سواه. وتدبر ما فتح به المرسلون وتقع في كثير من سور القرآن وفي سورة الاعراف لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم اني اله غيره اني اخاف

123
00:39:47.750 --> 00:40:04.500
عليكم عذاب يوم عظيم. وقال والى عاد اخاهم هدى قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون. فتأمل اجابوه به؟ قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده؟ لنعبد الله وحده

124
00:40:04.900 --> 00:40:23.600
فقد عرفوا ربهم وانه الله ولكنهم ابوا يخلي ان يخلصوا له العبادة والاخلاص هو دين الله ودعوة المرسلين كما قال تعالى فاعبد الله مخلصا له دين. الا لله دين خالص. وقال قل الله اعبد مخلصا له ديني

125
00:40:23.700 --> 00:40:43.700
فتقدم فتقديم المعمول يفيد الحصر كما في امنا القرآن اياك نعبد واياك نستعين اي لا نعبد غيرك ولا نستعين الا بك وكقوله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. والمقصود ان الله تعالى بين هذا الدين وفرق بين الموحدين والمشركين

126
00:40:43.700 --> 00:41:04.850
على عداوة المشرك من لوازم هذا الجيل كما قال تعالى والذين كفروا بعدهم اولياء بعد الا تفعلوها تكن فتنة في الارض وفساد كبيرة ثم ان الجاهل المغتاب قال في اوراقه قولا وقد تقدم الجواب عنه ولابد من ذكره. قال فاذا قال المسلم

127
00:41:04.850 --> 00:41:28.250
اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اه يقصد من سبقوا من قرون الامة بالايمان وان كان قد اخطأوا في تأويل اخطأ. وقد اخطأ في ان قوي لي تأويله او قال كفرا او فعله وهو لا يعلم انه شهادتين فانه من اخوانه الذين سبقوه بالايمان

128
00:41:28.700 --> 00:41:48.700
فاقول انظر الى هذا التهافت والتحل والتخليط والتناقض ولا ريب ان الكفر ينافي الايمان ويبطله ويحبط الاعمال بالكتاب والسنة واجماع المسلمين. قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين

129
00:41:49.150 --> 00:42:09.150
ويقول له وكل كافر قد اخطأ والمشرك لابد له من تأويلاته. ويعتقد ان شركهم بالصالحين تعظيم لهم تعظيم لهم طعهم وهو يدفع عنهم فلم يعذروا بذلك الخطأ. ولابد ولا بذلك التأويل. بل قال الله تعالى والذين اتخذوا من

130
00:42:09.150 --> 00:42:29.150
دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار قال تعالى انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون من دون الله ويحسبون انهم مهتدون. وقال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا

131
00:42:29.150 --> 00:42:44.400
الذين ضل سعيهم في الحياة دنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فاين ذهب عقل هذا عن هذه الايات وامثالها من الايات المحكمات والعلماء رحمهم الله تعالى سلكوا منهج الاستقامة وذكروا باب حكم

132
00:42:44.400 --> 00:43:04.400
ولم يقل احد منهم انه اذا قال كفرا او فعل كفرا وهو لا يعلم انه يضاد الشهادتين انه لا يكفر بجهله. وقد وهو في كتابه ان بعض المشركين جهال مقلدون فلم يدفع عنهم عقوبة عقاب الله بجهلهم وتقليدهم

133
00:43:04.400 --> 00:43:24.400
كما قال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيء كل شيطان مريض. الى قوله الى عذاب السعير. ثم ذكر الامام في والثانية وهم وهم المبتدعون لقوله تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير

134
00:43:24.400 --> 00:43:46.500
وصلبهم العلم والهدى ومع ذلك فقد اغتر بهم الاكثرون. لما لما عندهم من الشبهات والخيالات فضلوا كما قال تعالى في اخر سورة ويعبدون من دون الله ما لا ما لم ينزل به سلطانا وما وما ليس لهم من علم وما

135
00:43:46.500 --> 00:44:06.500
ظالمين من نصير. وتقرير هذا المقام قد سلف في كلامه العلامة ابن القيم وكلام شيخ الاسلام. وقال العلامة ابن قيم رحمه الله تعالى ايضا في طبقات الناس من هذه الامة وغيرها الطبقة السابعة عشرة الطبقة المقلدين توجهان للكفرة واتباعهم

136
00:44:06.500 --> 00:44:29.200
وحمولهم وحميرهم الذين هم آآ تبع. يقولون انا وجدنا اباءنا على امة وان ولنا اسرة لربهم. قال وقد اتفقت ثم على ان هذه التوبة كفار وكانوا جهالا مقلدين لرؤوسهم وائمتهم الا ما الا ما يحكى عن بعد اهل البدعة ان

137
00:44:29.200 --> 00:44:44.000
انه لا يحكم لهؤلاء بالنار وجه وجعلهم بمنزلة ما من لم تبلغهم دعوة وهذا مذهب ولم يقل به احد من ام من ائمة المسلمين لا صحابة ولا تابعين ولا من بعدهم. نعم

138
00:44:45.000 --> 00:45:01.000
انتهينا الى قوله رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام ابن تيمية في باب قال بناء المسائل القبور محرم ولو بني عليها غير مسجد نهي عنه باتفاق العلماء فهذا من وسائل الشرك المحرمة

139
00:45:01.450 --> 00:45:18.950
يريد بهذا رحمه الله تعالى ان يبين ان بناء المساج على القبور محرم باتفاق العلماء وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. واخبر صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس

140
00:45:19.150 --> 00:45:41.250
من تدركهم الساعة وهم احياء ومن اتخذ قبور الانبياء مساجد فالنبي صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ قبر نبي مسجدا وبنى او بنى عليه مسجدا وذلك لانه وسيلة من من وسائل الشرك. فتأمل من بنى مسجدا على قبر يعبد الله فيه

141
00:45:41.450 --> 00:46:07.000
ويتقرب لله عز وجل فيه حارب بالاجماع فكيف بمن عبد الله فكيف من عبد صاحب القبر او دعاه او سأله او توسل به فالعبادة في المقابر اما ان تكون عبادة لله عز وجل. وهذا محرم لا يجوز لنهي صلى الله عليه وسلم ان يصلى في المقابر او ان يصلى الى

142
00:46:07.000 --> 00:46:27.000
قبر واما ان يصلي بدعوى ان هذا المكان مبارك وان صاحب القبر آآ يوصله الى الله عز وجل ويكون له وسيلة لساب قبول دعائه فهذا محرم ولا يجوز. وهو من البدع المحرمة. واما ان يصلي للميت

143
00:46:27.000 --> 00:46:48.300
ويسأله من دون الله عز وجل فهذا من الشرك الاكبر المخرج من ذات الاسلام. فشيخ الاسلام يرى ان النهي عن ان النهي عن البناء على القبور واتخاذ المساجد لانها وسيلة من وسائل الشرك ولا شك ان كل ما كان وسيلة من وسائل الشرك فهو محرم بالاجماع. فكيف اذا كان هذا

144
00:46:48.300 --> 00:47:05.750
وسيلة فكيت بمن عبد صاحب القبر او دعا صاحب القبر فلا شك ان هذا هو الشرك الصريح الواضح البين وبين ان الدعاء دعاء بين الدعاء اما ان يكون دعاء عبادة واما ان يكون دعاء مسألة

145
00:47:05.850 --> 00:47:25.850
ودعاء العبادة هو ما يتعلق بالافعال ودعاء المسألة ما يتعلق بالاقوال. فدعاء العبادة كالصلاة والصيام والحج والزكاة والجهاد وكل عمل يفعله الانسان متقربا به لله عز وجل فهذا يسمى دعاء عبادة وان وهو متضمن ايضا وهو متظمن ايضا في حقيقته

146
00:47:25.850 --> 00:47:45.850
دعاء المسألة فالمصلي وان ركع وسجد فحاله من يسأل ربه النجاة من النار والفوز بالجنة. فهذا هو دعاء العبادة. اذا دعاء العبادة هو ما هو ما كان بفعل العبد يفعل اعمالا صالحة لله عز وجل ويتقرب بها لله سبحانه وتعالى. وان لم يكن سائلا حقيقة من جهة السؤال

147
00:47:45.850 --> 00:48:04.650
لكنه حقيقة بجهة من جهة فعله هو هو داع وسائلا لله وهو داع وسائل اذا دعاء العبادة ما يتعلق بالافعال ودعاء المسألة ما يتعلق باللفظ والقول هو ان يسأل ربه مباشرة. ثم قال وكل عابد سائل وكل سائل عابد

148
00:48:04.650 --> 00:48:24.650
وعلى هذا يبين لنا شيخ الاسلام ان كل من سأل غير الله عز وجل فهو عابد له كما قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فاخبر الله عز وجل ان ان من آآ ان من سأل غير الله عز وجل انه

149
00:48:24.650 --> 00:48:44.650
بدله فقال ان الذين يستكبرون عن عبادتي فسمى الدعاء عبادة سمى الدعاء عبادة وقد مر بنا حديث ابن عبابة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة وجعلنا سنه قال الدعاء مخ العبادة. وهذا يدل على ان الدعاء بشقيه وبنوعيه

150
00:48:44.650 --> 00:49:04.650
هو من العبادة لله عز وجل سواء قلنا دعاء دعاء العبادة او دعاء المسألة. واذا كان كذلك فان سؤال الميت يدخل في معنى دعاء عندما يسأل ميتا ويطلب منه حاجة ويسأله اي سؤال يسأله اياه ويكون السؤال على وجه الطلب والسؤال فانه بسؤاله يكون

151
00:49:04.650 --> 00:49:16.650
عابدا له من دون الله عز وجل. واما قول من يقول انه لا يسمى عبادة حتى يفعل شيء من العبادة كالصلاة والسجود وما شابه ذلك فهذا قول قول باطل السؤال يسمى

152
00:49:17.200 --> 00:49:27.200
يسمى عابد فالذي يقول يا رب اغفر لي هو عابد والذي يقول يا رب ارزقني فهو عابد والذي يقول ربي اشفني وهو عابد لانه سأل ربه وسؤال الله عباده كما قال تعالى

153
00:49:27.200 --> 00:49:47.200
وقال ربك ادعوني والدعاء هو السؤال والطلب فكل من دعا الله وساء طلب فيسمى عابد بقول الله عز وجل ان الذين يستكبرون عن عبادتي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. فالدعاء بشقيه سواء كان فعلا او قولا فانه عبادة ومن صرفها لغير الله يكون بذلك مشركا كافر

154
00:49:47.200 --> 00:50:07.200
وفرق بين السؤال وبين المخاطبة قد يخاطب الانسان ويخاطب مخاطبة دون ان يسأله فهذا لا يسمى لا يسمى دعاء. تسأل فلان من الناس كيف حالك انت بخير تسأله نقول هذا مخاطب لان ليس فيه ليس فيه طلب وليس فيه سؤالا منه وانما هو يخاطبه من باب الاستخبار عن حاله

155
00:50:07.200 --> 00:50:25.550
هذا حال الانسان مع الاموات اذا اذا خاطبهم استخبرهم فهذا لا يسمى لا يسمى سؤال ولا يسمى دعاء ولكن اذا طلب منه شيئا وسأل منه شيئا فانه يسمى في هذه الحالة سائل والسائل حقيقة عابد لذلك المسؤول الذي الذي سأله

156
00:50:25.550 --> 00:50:41.750
لشيء او وجود شيء لا يستطيع عليه ذلك الانسان قال وكل سائل عابد واحد الاسمين تناول الاخر عند تجرده عنه واذا جمع بينهما بمعنى ان ان ان دعاء المسوى دعاء العبادة

157
00:50:41.750 --> 00:51:01.450
اذا اذا اجتمعا تفرقا واذا تفرقا اجتمعا بمعنى اذا ذكر دعاء العبادة وحده دخل فيه دعاء المسألة واذا ذكر دعاء مسألة واحدة دخل فيه دعاء العبادة واذا اجتمع يعني دعاء العبادة كان هذا متعلق بالافعال وهذا متعلق بالسؤال والطلب والقول

158
00:51:03.100 --> 00:51:23.100
قال فانه يرى بالسائل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغة السؤال والطلب. ويراد بالعامل من يطلب ذلك بامتثال الاوامر. من يطلب ذلك بامتثال الاوامر والا هناك صيغة سؤال ولا يتصور او ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة ولا مسألة من الرغب والرهب والخوف والطمع فكل

159
00:51:23.100 --> 00:51:42.600
عبد الله سواء كلها لله سواء بدعاء العبادة او دعاء المسألة لا شك انه يطلب شيئا ويرغب في شيء ويرغب من شيء ويخاف من شيء المصلي راغب الراهب والمتصدق راغب الراهب والصائم راغب راهب يرغب في جنته ورحمته ويرهب من عذابه وسخطه

160
00:51:44.450 --> 00:51:54.450
ثم قال رحمه الله تعالى الدين الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه وعباد الله وحده لا شريك له. فاذا كان مطلوب العبد من الامور التي لا يقدر عليها الا الله

161
00:51:54.450 --> 00:52:14.750
مثل شفاء مريظه او وفاء دينه او عافيته مما به من بلاء الدنيا والاخرة او انتصاره على عدوه وهو هنا انتصار بمعنى من طلب من غير الله وانتصار عدوه بمعنى من طلب الميت او طلب الولي او من نبي وهو ميت وطلب من ان ينصر على عدوه فهذا لا يقبل الا من؟ الا الله

162
00:52:14.750 --> 00:52:34.750
فرق بين من يخاطب ميت ويدعو ميتا ان ينصره في الدنيا وهو حي قادر وبين من يطلب ذلك منه بعد موته فطلب النصر من الحي هذا هذا هذا مقدور عليه وسيسعى في تحصيله وتسبه وهذا لا يسمى لا يسمى صرف شيء عبادة. لكنه عندما يسأل ميتا ان ينصره يكون

163
00:52:34.750 --> 00:52:55.300
ذلك صرف شيء من العبادة لغير الله لان النصر لا يقدر عليه الا الله في هذا لا يقدر عليه الا الله وهذا الرجل لا يستطيع ان ينصره وهو ميت كذلك ان يشفي مريضه شفاء المرض لا يملكه الا الله عز وجل وهذا لا فرق في بين الحي والميت. فالحي لا يملك شفاء المرض والميت ايضا مثل ذلك لان مخاطبة

164
00:52:55.300 --> 00:53:10.800
المخلوق له حالتان يخاطب او او سؤال سؤال المخلوق له حالتان حال حياة وحال ممات ففي حال الحياة اذا كان المسؤول اذا كان المسؤول سئل شيئا لا يقدر عليه الا الله

165
00:53:10.850 --> 00:53:23.600
كان سؤاله اياه من الشرك الاكبر المخرج من دائرة الاسلام. سورة ذلك او مثال ذلك كان يسأل حيا ان يدخله الجنة وان وان يعيذه من النار. نقول هذا الامر لا يقبل الا من

166
00:53:23.700 --> 00:53:38.100
لا يقدر عليه الا الله عز وجل. فسؤالك هذا الحي هذا السؤال يدل على انك تعتقد فيه انه يستطيع ذلك ويقدر عليه فهذا من الشرك الاكبر الذي آآ لا يقدر الذي يخرج صاحب الذات اسلام

167
00:53:38.100 --> 00:53:58.100
كمن يسأل حيا ان يعيد ميته وان يرد غائبه ان يرد غائبه فهذا ايضا من الشرك الاكبر لان هذا لا يقدر عليه الا من؟ الا الله اما الميت فقد يسأل شيئا في الدنيا يستطيع عليه لكنه بعد موته انقطعت قدرته. فلو سأل ميتا ان آآ

168
00:53:58.100 --> 00:54:11.050
ان يشفي ما ان ان لو سأل ميتا ان ينصره نقول هذا السؤال لو كان في الدنيا وفي حال حياته لما كان شركا لكن سؤاله بعد موته ينزله منزلة الشرك بالله لان الميت الان انقطعت

169
00:54:11.050 --> 00:54:31.050
انقطعت حياته وانقطعت قدرته فلا يستطيع ان ينصرك ولا يستطيع ان يغيثك ولا يستطيع ان يفعل شيئا لانقطاعه ولا يفعل ولا يستطيع ان يفعل شيئا لانقطاعه. فهنا الفرق بين الحياة وبين الممات. الميت اي سؤال يسأل هو شرك؟ والحي اي سؤال يسأل ينظر في سؤاله؟ ان كان

170
00:54:31.050 --> 00:54:51.200
في مقدوره وهو حي حاظر فهذا جائز وان كان في غير مقدوره ولا يقدر الا الله كان ذلك من الشرك الاكبر المخرج من دائرة الاسلام قال بهذا لا يجوز ان يطلب الا من الله. ولا يجوز ان يقال لملك ولا نبي لملك. ولا نبي لا يقول ان يقال لملك من الملائكة ولا

171
00:54:51.200 --> 00:55:06.000
نبي ولا شيخ ولا جني اغفر لي لان المغفرة متعلقة بمن باللهج وهذا القول لا لا يقوله لا يقوله بمقصد لا يقول لحي ولا ميت بدعوى مغفرة الذنوب المغفرة التي تتعلق بحق الله

172
00:55:06.000 --> 00:55:26.000
اما لو قال اغفر ذنبي الذي في حقك وخاطب انسانا في حياته نقول هذا ليس ليس من آآ ليس هذا آآ غير مقدور لهذا الحي فانت عندما تقول لشخص اغفر لي زلتي في حقك نقول لا بأس في ذلك وهذا لا حرج فيه. لكن لو قال لحي ملك او او جني او رسول او اي شيء او

173
00:55:26.000 --> 00:55:37.200
اي شخص قال اغفر لي ذنوبي التي عصيت الله عز وجل بها نقول هذا لا يملكه الا الله. وسؤالك غير الله بهذا السؤال يكون من الشرك الاكبر المخرج من ذات الاسلام

174
00:55:38.500 --> 00:55:58.500
فمن سأل مخلوقا شيئا من ذاك فهو مشرك به يجب ان يستتاب فان تاب الا قتل وهذا مثل النصارى وكذلك قوله يا سيدي انا في جيرتك اي في حمايتك وهذا السيد ميت انقطعت حياته فانها من الشرك الاكبر فلن انا في جيرتك من فلان يظلمني يا شيخي فلان

175
00:55:58.500 --> 00:56:13.650
انصرني عليه انتهى وهذا كله في حال من؟ في حال الاموات قال فتأمل كلام شيخ الاسلام هذا وانظر ما يقع من هذا الشرك على على السن كثير على السن كثير وكان يكفينا في معرفة ما وقع من الشرك وبيانه يكفينا من هذا

176
00:56:13.650 --> 00:56:33.650
ما ذكره الله في كتابه ولكن من الناس لا يقنع الا الا بكلام العلماء ولا يفهم كلام الله عز وجل ولا شك كان ان طالب العلم والداعي الى الله عز وجل يذكر الحجج ويكثر من ذكرها من باب من باب تقوية حجته ودفع خصمه ودفع عناده فتذكر

177
00:56:33.650 --> 00:56:54.650
الادلة من الكتاب والسنة وكلام العلماء وقال العلماء تقوية في الحجة والا يكفي من ذلك ان تتلوا الايات الدالة على توحيد الله والنهي عن الشرك بالله عز وجل يقول هنا آآ ويكفينا في معرفة ما وقع من الشرك وبيان ما ذكره الله في قصص الانبياء وغيره من الشرك الذي نهى الله عنه

178
00:56:55.250 --> 00:57:05.250
واخبر انه لا يغفره ودخول الواقع من الناس تحت ما ذاك من الشرك الامم ودخول ودخول الواقع من الناس تحت ما ذكروا من الشرك الاممي وشرك العرب الذي بعث الله رسوله

179
00:57:05.250 --> 00:57:21.250
محمد صلى الله عليه وسلم ينهاهم عنه. وانما ذكرنا ما ذكرناه العلماء بيان لذلك وبيان ما وقع منه في طواف من هذه الامة ليتبين سبيل اهل العلم والايمان. اي يتبين ان اهل العلم هم تبع هم تبع لعلماء قبلهم وانهم

180
00:57:21.250 --> 00:57:40.500
هم وان علماء اهل السنة يتميزون بانهم متوافقون في كل اقوالهم المتعلقة بتوحيد الله عز وجل لا فرق بين عالم وعال على هذا المعتقد من قال محمد صلى الله عليه وسلم الى ان يرث الله الى ان يرث الله الارض ومن عليها. فان اهل التوحيد على معتقد واحد وعلى قول واحد لا يختلف بعضهم عن بعض

181
00:57:41.650 --> 00:57:52.650
قال ولينقطع ما تعلق به المبطلون وحرفوا على اهل العلم وان الحجة فيما قرره العلماء في بيان التوحيد وما ينام من الشرك بالحجج القاطع والبراهين الظاهرة فتأمل كلام باهل السنة

182
00:57:52.750 --> 00:58:07.950
فتأمل كلام سنن الجماعة يطلعك على معاني القرآن فرحمة الله على ائمة المسلمين وسلف الموحدين فتأمل واعلى الهمم واشرفها اعظام الرغبة فيما امر الله به من تدبر القرآن. يقول اعلى الهمم واشرفها

183
00:58:08.600 --> 00:58:28.600
وعلى الهمم وعلى الهمم واشرفها واعظم اعظام الرغبة فيما امر الله عز وجل من تدبر القرآن كما قال تعالى كتاب انزلناه اليكم مبارك ليدبروا اياته ويتذكروا الالباب وقال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا على ادبار من بعد

184
00:58:28.600 --> 00:58:46.200
اتى بينهم الهدى الشيطان صور لهم واملى لهم. فتدبر ايها الناصح لنفسه. ما امر الله بنا التوحيد. ما امر الله من توحيد العبادة كقول به وانما امرت ان نعبد الله ونعبد الله ولا اشرك به ولا اشرك به اليه ادعو اليه مآب

185
00:58:48.100 --> 00:59:08.100
وقوله ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقوله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة التي فطر الناس عليها والى قول ولا تكونوا المشركين. فرأى ولا تكن المشركين الذين فرقوا من الذين ولا تكنوا شيئا من الذين فرقوا دينهم

186
00:59:08.100 --> 00:59:31.450
ان اشيع كل حزب لديهم فرحون قال واقامة الوجه واخلاص العبادة لله وحده والحنيف هو المقبل على الله عز وجل المائل بكليته من الشرك الى التوحيد وتدبر ما افتتح به المرسلون دعوتهم في كثير من سور القرى ففي سورة الاعراف لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني

187
00:59:31.450 --> 00:59:48.400
قاف عليكم عذاب يوم عظيم. وقوله تعالى وقال والى عاد اخاهم هودى قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم اله غيره. وتأمل قوله اه وتأمل ما اعجبه فقال قال وجئتنا لنعبد الله وحده

188
00:59:48.950 --> 01:00:02.400
وتأمل ايضا اه كما قال محمد صلى الله عليه وسلم قال فقد عرفوا ربهم وان الله لكن فقد عرفوا ربهم وانه الله لكنهم ابوا ان يخلصوا له العبادة والاخلاص هو

189
01:00:02.400 --> 01:00:22.400
ودين الله ودعوة المرسلين كما قال الله تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين. وقال تعالى الا لله الدين الخالص. وقال قل اه اعبد مخلصا له ديني؟ وقال سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين. فهذه النصوص المتواترة المتضافرة تدل على اي شيء

190
01:00:22.400 --> 01:00:42.400
على تحقيق العبودية لله عز وجل وان المعبود هو الله وحده سبحانه وتعالى وان من عبد غير الله فهو المشرك الكافر بالله عز وجل فامر الله بها وقال بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. ثم قال والمقصود ان الله تعالى بين هذا الدين. وفرق بين الموحدين والمشركين

191
01:00:42.400 --> 01:00:57.150
وجعل عداوة المشرك من لوازم هذا الدين. كما قال الله تعالى والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير. ثمان هذا الجاهل اي الذي الف هذه كتب هذه الورقات

192
01:00:58.800 --> 01:01:18.800
ثم ان هذا ثم ان الجاهل المرتاب قال في اوراقه قولا قد تقدم الجواب عنه ولابد من ذكري قال فاذا قال المسلم اي يقول هذا الجاهل المعاند المحرف اذا قال المسلم اذا قال المسلم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا

193
01:01:18.800 --> 01:01:39.900
ايمان يقصد من سبق من قرون الامة بالايمان وان كان قد اخطأ في تأويل تأوله او قال كفرا او فعل كفرا وهو لا يعلم انه يضاد الشهادتين اي جاهل بمعنى هذي مسألة العضو بالجهل. من فعل كفرا او قال كفرا وهو جاهل ان هذا الفعل او هذا القول

194
01:01:40.050 --> 01:01:56.250
انه لا يضاد الشهادتين وان كان كفرا حقيقة فانه معذور بهذا الجهل فقال فانه من اخوانه الذين سبقوه بالايمان اي انه يسمى مؤمن ويسمى مسلم ويعذر بجهله يعذر بجهله لانه

195
01:01:56.250 --> 01:02:21.650
متأول ومخطئ لا يعرف الحق فهو جاهل بهذا. يقول الشيخ فاقول انظر الى هذا التهافت. والتخليط والتناقض ولا ريب ان الكفر ينافي الايمان الكفر في حد والايمان في حد اخر والايمان في جانب والكفر في جانب ولا يسمى المؤمن كافرا ولا يسمى الكافر مؤمنا

196
01:02:21.650 --> 01:02:41.650
اذا في ان واحد لا يسمى المؤمن كافر ولا الكافرون في ان واحد. ولا يكون الموحد مشركا. ولا يكون المشرك موحدا في ان واحد. فاذا وهما نقيضان لا يجتمعان اما نقيضان لا يجتمعان اما ان يرتفعان او اما ان يرتفع احدهما ويبقى الاخر

197
01:02:41.650 --> 01:02:54.500
العبد اما ان يكون مسلم واما ان يكون كافر واما ان يكون مشرك واما ان يكون موحد. واما ان يجتمع فيه النقيضان فهذا من ابطل الباطل فاذا كان مسلم فهو

198
01:02:54.600 --> 01:03:14.450
فهو غيرك واذا كان موحد فهو غير مشرك. اما اذا تلبس بالشرك والكفر فان الايمان والتوحيد يرتفعان فهنا يقول الكفر ينافي الايمان ويبطله ويحبط الاعمال بالكتاب والسنة واجماع قال تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله بمجرد

199
01:03:14.450 --> 01:03:30.050
ان يقع في الكفر بمجرد ان يقع في الكفر وهو مختار عاقل مختار بمعنى وهو مختار غير مكره وهو عاقل مدرك لما يفعل فانه فانه يحبط عمله كله يحبط عمله كله

200
01:03:30.150 --> 01:03:46.450
كما قال تعالى ومن يكره فقد حبط عمله في الاخرة من الخاسرين ويقال وكل كافر قد اخطأ اي بمعنى ان جميع المشركين وجميع الكفار الذين بعثت اليهم الانبياء والرسل كانوا مخطئين

201
01:03:46.450 --> 01:04:06.450
جاهلين متأولين بل كانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا وانهم على الحق والهدى ولو ولم ولم يقصد احد من هؤلاء الكفرة والمشركين لم يقصد احد منهم الكفر بالله عز وجل او محاربة الله ومحاربة دين وانما كانوا يرون انهم على الحق

202
01:04:06.450 --> 01:04:23.400
ان وان خصمهم وعدوهم على الباطل والضلال. كما قال تعالى ويحسبون انهم مهتدون كما قال تعالى الا قل هل انبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سبيل الدنيا ولم يحسب انهم يحسنون وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

203
01:04:23.400 --> 01:04:43.400
فالله اخبر عن كفار قريش وعن المشركين على وجه العموم انهم كانوا يحسبون انهم على هدى ويحسبون انهم مهتدون ويحسبون انهم يحسنون صنعا مع ذلك ما عذرهم الله عز وجل بهذا الظن والحسم وما عاده الله بهذا الجهل والتأويل والتحريف الباطل بل كفرهم الله عز

204
01:04:43.400 --> 01:05:04.950
اجل يقول وقد ويقال كل كافر قد اخطأ. والمشرك والمشركون لابد لهم من تأويلات. ويعتقد ان شركهم بالصالحين تعظيما لهم يدفعهم ويدفع عنهم كما قال الله عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وكما قال الله تعالى عنهم ويقولون هؤلاء شفعاء

205
01:05:04.950 --> 01:05:24.950
عند الله اي هؤلاء شفعاء يقربوننا عند الله فهم لهم تأويل ولهم وهم يفعلون ذلك جهلا التوحيد وجهلا بان هذا العمل هو مؤمن مما يبغضه الله ولا يحبه سبحانه وتعالى. فلم يعذر بذلك الخطأ ولا بذلك التوبة. قال الله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما

206
01:05:24.950 --> 01:05:44.950
ذمل ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم يوم القيامة فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. فسماهم الله كفارا وسماهم الله آآ ضلالا مع انهم كانوا يريدون بعملهم هذا ودعاء هؤلاء الاموات التقرب الى الله

207
01:05:44.950 --> 01:06:07.850
التزلف الى الله بدعوتهم واقبل الله تعالى فقال ان متخذ الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون اي يظنونهم على الهدى وعلى وعلى الحق وقال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فكل هؤلاء يعتقد انهم على الهدى وان

208
01:06:07.850 --> 01:06:28.000
انهم يحسنون وان عملهم صالحا وان وان اعمالهم آآ حسنة ومع ذلك ما عذرهم الله. يقول فاين ذهب؟ يقول الشيخ فاين ذهب عقل هذا عن هذه الايات وامثالها؟ من الايات المحكمات والعلماء رحمهم الله تعالى في كتبهم ينقلون في

209
01:06:28.000 --> 01:06:48.850
تاب المرتد في باب المرتد العلماء الذين سلكوا منهج الاستقامة ذكروا في كتب الفقه بابا يسمونه باب احكام المرتد ويذكرون امورا يكفر بها المسلم ويخرج من ذات الاسلام ولم يذكر احد منهم انه انه يعذر بجهله او ان الجهل يمنع من الوقوع في هذا الكفر

210
01:06:49.550 --> 01:07:09.550
ولم يقل احد منهم انه اذا قال كفرا او فعل كفرا وهو لا يعلم انه يضاد الشهادتين انه لا يكفر لجهله. وقد بين الله في كتابه بان بعض المشركين جهال مقلدون فلم يدفع عنهم عقاب الله بجهل وتقليد كما قال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم

211
01:07:09.550 --> 01:07:29.550
ويتبع كل شيطان مريد الى قوله يعني يجازي الله بغير علم بمعنى انهم انهم جهال يجادلوا في الله يجافي الله بغير علم اي جاهل ومع ذلك اخبر الله عز وجل ان له كتب عنه من تولى فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير. فاخبر الله عز وجل انهم مع جهلهم

212
01:07:29.550 --> 01:07:50.900
مع جهلهم ان ذلك لم ينفعهم بل يهديهم الشيطان بهذا الجهل الفاسد الى عذاب السعير ثم ذكر الصنف الثاني وهم مبتدعون بقوله بقوله تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير اه فسلبهم العلم والهدى ومع ذلك

213
01:07:50.900 --> 01:08:10.900
فقد اغتر بهم الاكثرون اي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله. فسلبه والهدى ومع ذلك فقد اغتر بهم الاكثرون لما عنده من الشبهات والخيالات. فضلوا واضلوا كما قال الله تعالى في اخر السورة ويعبدون من دون الله

214
01:08:10.900 --> 01:08:26.100
اهي ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالم النصير. وتقرير هذا المقام قد سلا في كلام العلماء. في كلام اللامة ابن القيم وكلام شيخ الاسلام. قال ابن القيم رحمه تعالى في كتابه طريق الهجرتين

215
01:08:27.150 --> 01:08:45.150
عندما ذكر الطبقات المكلفين قال الطبقة السابعة عشر ذكر الطبقة السابعة عشر وهي طبقة طبقة السعاش وهي طبقة المقلدين. عندما ذكر طبقة المقلدين وجهال الكفرة واتباعهم. وحميرهم وهنا من باب المبالغة من

216
01:08:45.150 --> 01:09:05.150
المبالغة والا البهائم ليس لها حكم في هذا وانما اراد حميرهم الذين يمتطونهم من البشر ويقلدونهم من البشر ويرون انهم الات وسائل لهم حمير الذين هم الذين هم تبع. يقولون انا وجدنا اباءنا على امة. ولنا اسوة بهم. قال

217
01:09:05.150 --> 01:09:25.150
قد اتفقت الامة على ان هذه الطبقة كفار بالله عز وجل. وكانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم ائمة الا ما يحكى عن بعض المبتدعة وهو قول من من يقول ان كل مجتهد مصيب ولا فرق في ذلك بين الاصول وبين الفروع. هؤلاء طائفة من

218
01:09:25.150 --> 01:09:42.050
المعتزلة من اضل خلق الله فلا عبرة بخلافهم. فهذه آآ النقول التي نقلها ابن القيم ونقل الايات الدالة على ان من تلبس بالكفر والشرك انه يسمى مشركا كافرا بالله عز وجل وان الجهل ليس بعذر لاحد

219
01:09:42.050 --> 01:10:02.050
لاحد من المسلمين الا في المسائل الخفية او حديث عهد باسلام او ناشئ او ناشئا في بادية بعيدة وذلك يكون ايضا في غير اصل اما في اصل التوحيد فليس لاحد عذر في تركه ومن تركه من ترك التوحيد جاهلا به فانا اقول وان كان جاهلا فانه لا يسمى

220
01:10:02.050 --> 01:10:22.050
مسلما ولا يدخل في دائرة الاسلام. فابن القيم يذكر ان طبقة المقلدين الجهال الذين هم اتباع لرؤساء ائمتهم انهم كفار بالاجماع وهذا لا شك انه في من؟ في الكفار خاصة في الكافر الاصلي الكافر الاصلي الذي يعبد غير الله عز وجل

221
01:10:22.050 --> 01:10:41.450
وان كان جاهلا مقلدا متبعا لرؤسائه فهو كافر بالاجماع خارج من كامل الاجماع ولا يسمى مسلم اما المنتسب الى الاسلام اذا وقع في الشرك الاكبر فانه مشرك بالله ايضا ولا يعذر بجهله خاصة

222
01:10:42.000 --> 01:11:02.000
خاصة في تلبسي بذلك الشرك يسمى مشرك ويسمى عابد غير الله. فان كانت النصوص من نصوص الكتاب والسنة قد بلغته فهو كافر في الدنيا وكافر في الاخرة خالدا مخلد نار جهنم. اما اذا كان ناشئا في بادية بعيدة او حديث عهد باسلام ولم تبلغه دعوة القرآن ولم

223
01:11:02.000 --> 01:11:22.000
ابلغوا دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك فهو لا يسمى مسلم ولا يدعى له ولا يترحم عليه بل نقول هو مشرك كافر الى الله عز وجل ان كانت بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم فهو في النار خالدا في ابد الاباد وان لم تكن بلغته الدعوة فانه يمتحن في

224
01:11:22.000 --> 01:11:42.000
عرصات القيامة فان اجاب نجا وان لم يجب فهو فهو في نار جهنم خالدا فيها بدء الاباد. الجهل ليس قال الشافعي لو كان الجهل عذرا لكان الجاهل بجهله اسعد من العالم بعلمه. فان فان الجهل يرفع للانسان مناط التكليف

225
01:11:42.000 --> 01:12:04.600
اه يخفف عليه اعداء اعباء التكليف لانه جاهل فيعذر عند الله لو كان عذرا ولكن الجاهل الذي يعذر هو جاهل هو من كان جهله جهل عجز جهل عجز وهذا الذي هو جهل عجز ايضا ليس عذرا من جهة الاسماء وانما هو عذرا من جهة الاحكام. فكل جاهل جهل جهل عجز

226
01:12:04.600 --> 01:12:24.600
جهل عجز ولم طلب الحق وسعى في تحصيله ولم يجد ذلك ولم يصل اليه ولم يصل اليه فانه يعذر بجهله في من جهة من جهة اقامة حكم الله عز وجل وهو وهو قتله واستباحة دمه. اما من جهة اسمه ووصفه فهو مشرك مشرك بالله

227
01:12:24.600 --> 01:12:44.600
واما في الاخرة فامره الى الله عز وجل بمعنى انه يمتحن في العرصات فان اجاب فان اجاب نجا وان لم يجب فهو كافر في خالد وفي نار جهنم. اما الجهل الجاهل جهل عراظ او جاهل جهل تفريط. والنصوص تتلى عليه

228
01:12:44.600 --> 01:13:04.600
بمن يخالف في ظلاله وشركه ويدعوه الى التوحيد ويصر ويعاند فهذا الحكم آآ الحجة قائمة عليه وهو مشرك في الدنيا والاخرة وكافي الدنيا والاخرة ويقام عليه حكم الله عز وجل من استباحة دمه واخذ ماله وآآ لا يرث

229
01:13:04.600 --> 01:13:22.350
ولا يورث ولا اه يدفن مع المسلمين ويصلي عليه. وان كان ايضا ذلك مثله لكن ذلك لا يقتل الا بعد الا بعد اقامة الحجة عليه واقامة الحجة الرسالية عليه. هذا ما ذكره رحمه الله تعالى وسيأتي معنا باذن الله في اللقاء القادم زيادة ايضاح

230
01:13:22.350 --> 01:13:42.350
وزيادة بيان فيما يتعلق بمسألة العجال. ويكفينا ما مر بنا سابقا حديث عياض ابن حمار المجاشعي المجاشي ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجبهم الا بقايا من اهل الكتاب بمعنى ان الله لم يعذر اهل الارض مع انهم كانوا جهالا ومقتهم جميعا

231
01:13:42.350 --> 01:14:02.350
وغضب عليهم جميعا الا ما قال اهل الكتاب الذي يعبدون الله وعلى التوحيد الحق واما غيرهم فهم فهم ممقوتون عند الله لشركهم بالله عز وجل ولو كان جاهلا بل كما ذكرنا ان الكفار كانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا وكانوا يحسبون انهم على هدى وقد استفتح ابو جهل فقال اللهم انصر احب

232
01:14:02.350 --> 01:14:16.750
اليك ودعوا انهم هم اهل الحق وان محمد هو على الضلالة والباطل. وهذا ليس عذرا لهم بل هو زيادة في كفرهم والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

233
01:14:18.950 --> 01:14:32.600
يا مرحبا يريد فيه هو يريد الكفار الاصليين في الخطاب لكن يدخل ايضا فيها كل من يتبع المشركين المقلدين الجهال. هم نعمة