1
00:00:00.100 --> 00:00:16.300
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين

2
00:00:16.900 --> 00:00:41.100
قال الشيخ الحافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص لا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن من من جل عن عيب وعن نقصان وان خير خلقه محمدا

3
00:00:41.100 --> 00:01:05.450
من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا والال والصحب دواما سرمدا نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:06.000 --> 00:01:29.350
اما بعد انتهينا الى قول الحافظ رحمه الله تعالى واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى هنا يسأل حافظ رحمه الله تعالى ربه سبحانه وتعالى ان يعينه على نيل الرضا

5
00:01:30.000 --> 00:01:53.900
اي يسأل ربه سبحانه وتعالى ان يوفقه للرضا بتدبير الله وبقضاء الله عز وجل ويحتمل ايضا انه يستعين ربه ويسأله ان يوفقه الى ما يحبه ربه ويرضاه ولا شك ان هذا من افضل ما يدعو به العبد ربه

6
00:01:54.050 --> 00:02:10.050
وكما جاء عند احمد وابي داود من حديث عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ يا معاذ اني احبك فلا تدع ان تقول في كل صلاة اللهم اعني على على ذكرك

7
00:02:10.150 --> 00:02:27.350
وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك وقد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان اعظم الدعاء وافضل الدعاء ان تسأل الله عز وجل ان يعينك ان ان تسأل الله عز وجل ان يعينك على طاعته

8
00:02:27.450 --> 00:02:47.450
وان يحبب اليك الايمان ويزينه في قلبك. فهنا حافظ الله تعالى يقول واستعينه على نيل الرضا اي استعين بالله واطلب العون من الله عز وجل على ان يعطيني الرضا سواء سواء بالمصائب او بما

9
00:02:47.450 --> 00:03:07.450
الله عز وجل من امور الدنيا من حوادث وما شابهها انه يرظى بقظاء الله وقدره. وكذلك ان ان ينيله رضا وان يمده بالرضا الرضا على كل شيء يتعلق يتعلق بحافظ من جهة من جهة ربه ومن جهة رسوله ومن

10
00:03:07.450 --> 00:03:27.450
جهة دينه ومن جهة المصائب التي التي تعتريه. ولا شك ان من رظي بالله ربا وبالاسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم فقد طعم الايمان كما جاء في صحيح مسلم انعم رضي الله تعالى عنه ان قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه

11
00:03:27.450 --> 00:03:45.750
فيدخل ايضا هذا في هذا المعنى. ثم قال واستمد لطفه فيما قضى. هذه العبارة قد تكون محل اشكال قد تكون محل اشكال لان العبد يسأل ربه دائما ان يرفع عنه المصائب وان يدفعها

12
00:03:45.750 --> 00:04:05.750
ولا يسأل ربه ان ان ان لا يسأل ربه ان يلطف به فيما اصابه من مصيبة كانه كانه يسأل المصيبة ويسأل الله عز وجل ان يلطف به في هذه المصيبة. كما يقول بعض العوام اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكني

13
00:04:05.750 --> 00:04:25.750
اسألك اللطف فيه. فهذه العبارة غير صحيحة. لان العبد مأمور ان يسعى ربه ان يدفع عنه البلاء. وان يدفع عنه المصائب هذا محتمل والامر الاخر الذي يدل عليه هذا المعنى انه قال واستمد لطفه فيما قظى اي اذا قظيت قظاء وانزلت بي قظاء

14
00:04:25.750 --> 00:04:45.750
فانك يا ربي تلط بي في هذا القضاء ان تلطبي هذا القضاء ولطف الله بالعبد في قضائه يتعلق بامرين يتعلق قبل القضاء ويتعلق بعد القضاء يتعلق قبل القضاء ويتعلق بما بعد القضاء. اما قبل القضاء فمن لطف الله عز وجل بالعبد اذا قظى قظاء ان يلطف به

15
00:04:45.750 --> 00:05:05.300
ان يهون عليه هذه القضية وهذه المصيبة وهذا القضاء الذي قظى الذي قظاه. فان كان الله قد قظى ان ينزل بك عقوبة شديدة فان من لطف الله بك ان يخففها ان يخفف هذا القضاء والا ينزله بهذه بهذه الشدة

16
00:05:05.300 --> 00:05:25.300
فهذا لطف متعلق بما قبل القضاء. اما بعد القضاء فلطف الله عز وجل بك ان يوفقك للصبر. وان الرضا وان يوفقك للتسليم فهذا كله من لطف الله عز وجل. والعبد ينظر ينظر ويتأمل في مصائبه التي تعتريه

17
00:05:25.300 --> 00:05:45.300
يجد ان الله سبحانه وتعالى ينطو به لطفا خفيا لا يراه ولا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فكثير من الناس تنجو به المصائب ويرى ان هذه المصيبة قد دفعت وخففت عليه وهذا هو لطف الله سبحانه وتعالى. ثم بعد نزول المصيبة وبعد نزول القضاء يجد ان قلبه

18
00:05:45.300 --> 00:06:05.300
انشرح واطمئن بقضاء الله وقدره فهذا ايضا من لطف الله عز وجل بالعبد ان ينزل عليك الصبر والسلوان وان يجعلك صابرا راضيا وهذا الذي قصده حافظ رحمه الله تعالى قصد وقال واستمد لطفه اي يا ربي اسألك اللطف فيما يتعلق قبل

19
00:06:05.300 --> 00:06:25.300
القضاء وفيما يتعلق بما بعد القضاء فما كان بعد القضاء فاسألك يا ربي ان ترزقني الصبر والرضا بقضائك وقدرك ولا شك ان العبد مع المصيبة له احوال اما ان يكون ساخطا وهذا حال الخالقين الخاسرين واما ان يكون صابرا وهذا هو الواجب على كل مكلف

20
00:06:25.300 --> 00:06:45.300
واما ان يكون راضيا وهذه منزلة ينزلها الله لمن شاء من عباده. واما ان يكون شاكرا مثنيا على الله عز وجل بهذا بهذه المصيبة وهذا درجات الصديقين الا وهي اعلى درجات اعلى درجات اعلى درجات الصبر فيما يتعلق المصائب. اما المعايب اما المعايب

21
00:06:45.300 --> 00:07:05.300
فان العبد لا يؤمر بالرضا بها اجماعا. المعاني ما يتعلق بالذنوب والخطايا فالعبد مأمور ان يكرهها وان يبغضها وان لا يرظى بها والا يصبر على فعلها ايضا وانما يجب عليه ان يتركها وان يهجرها وان يبغضها وان يكرهها وان يفارقها. اما

22
00:07:05.300 --> 00:07:25.300
فانه يلزمه الصبر وكذلك الكمال ان يرظى وان يشكر فهذي اعلى درجات الصبر في مسألة المصيبة. واما المعائب فانه لا يلزمه الرضا من جهة المصيبة ولكنه يلزمه الرضا من جهة من جهة فعل الله عز وجل لان المعايب لها متعلقان متعلق ومتعلق

23
00:07:25.300 --> 00:07:45.300
ومتعلق بالله عز وجل فما يتعلق بجهة ربنا سبحانه وتعالى ان الله قضاها وارادها كونا فان العبد يرظى من هذه الجهة واما يتعلق بمخلوق فانه يكرهه ولا ولا يرضاه كما قال تعالى ولا يرظى لعباده الكفر. فالله لا يرظى لنا الكفر ولا يرظى لنا المعاصي وكذلك

24
00:07:45.300 --> 00:08:05.300
لا يرظى شيئا من ذلك لان الله سبحانه وتعالى لا يرضاه. قال وبعد اني باليقين اشهد لما انهى المقدمة الاولى وهو اثنى على الله عز وجل وحمده وشكره وسبحه وعظمه سبحانه وتعالى وسأله الاعانة والامداد بلطفه

25
00:08:05.300 --> 00:08:25.300
الرضا بقضائه وقدره انتقل الى الى قوله وبعد. واصل في واصل بعد انها يؤتى بها بقوله اما بعد تعاظى عن اما بالواو لمراعاة النظر لمراعاة النظم والا والا السنة ان يقول اما بعد كما كان يفعل ذلك في خطبه فكان

26
00:08:25.300 --> 00:08:40.500
النبي يقول اما بعد الا ان حافظ رحمة تعالى لم لم لم يأتي النظم على ما يريد فقال وبعد فاتعاظ اما بقوله بالواو وقوله بعد بعد هذه يؤتى بها اهل الفصل

27
00:08:40.750 --> 00:09:00.750
بالفصل عما قبلها عما بعدها وها معناها اي مهما يكن من شيء بعد ما ذكرت فهو ما سيأتي فهي جملة يؤتى بها للفصل عن ما قبلها يعني يفصل عما قبلها عن الذي عن الذي بعدها. فيقول اني باليقين اشهد اني باليقين اشهد. هنا بدأ

28
00:09:00.750 --> 00:09:20.750
رحمه الله تعالى ليبين معتقده ولا شك ان من دعا الناس الى خير يلزمه اولا يلزمه قبل ان يدعو ان يؤمن وان يعلم فكذلك يجب على المسلم اذا دعا الى خير لابد ان يؤمن بهذا الخير الذي دعا اليه وان يعمل به فاخذ ناظم ناظم هذه الابيات والحافظ على

29
00:09:20.750 --> 00:09:40.750
تعالى يبين انه قبل ان يدعوك انه قد امتثل ما في هذا النظم من معتقد واصول صحيحة فقال وبعد اني بيقيني اشهد واليقين اصله اليقين في اللغة من الثبات والاستقرار يقول يقن الماء اي استقر وثبت في مكانه وسمي اليقين يقينا لان

30
00:09:40.750 --> 00:10:03.700
لان الموقن قد استقر الايمان في قلبه وثبت فلا فلا يعتريه شك ولا يعتريه زوال. وكذلك الموقن وكذلك الموقن واليقين احد من احد مراتب احد مراتب العلم فان العلم اه فان العلم مراتب اولها العلم وثانيها اليقين وثالثها عين اليقين ورابعها حق اليقين

31
00:10:03.700 --> 00:10:23.700
فاليقين له ثلاث مراتب اما اولها اليقين وثانيها عين اليقين وثالثها حق اليقين هذه مراتب اليقين واليقين هو كل علم لا يعتريه شك ولا ريب اليقين هو ثبات العلم في القلب وعدم زواله وعدم اعتراء شك يزيله او يخالطه فهذا

32
00:10:23.700 --> 00:10:43.700
عن اليقين فقوله اني باليقين اي اني بهذا المعتقد موقن ثابت مستقر لا يتغير ويتبدل ولا يزول ولا يزول والاعتقاد هو ان يعتقد العبد الاعتقاد الصحيح الموافق للحق ودون شك ودون ريب. اني باليقين اشهد والشهادة هنا

33
00:10:43.700 --> 00:11:03.700
تتضمن الحضور وتضمن العلم والاخبار هذا معنى الشهادة فهي بمعنى الحضور والاخبار والشهود. يقال شهد اذا حضر ويقال شهد فاذا اخبر ويقال شهد اذا علم فقوله واني باليقين اشهد اي انني اشهد شهادة موقن لا يعتريه شك ولا ريب

34
00:11:03.700 --> 00:11:23.700
انه شهادة الاخلاص اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد. اي اؤكد هذه الشهادة بانها هي شهادة الاخلاص الاخلاص هي معنى قوله لا اله الا الله وسمي بسهولة الاخلاص لان الناطق بها والشاهد بها يخلص توحيده من

35
00:11:23.700 --> 00:11:43.700
شرك من الكفر فانت عندما تقول لا اله فانت تنفي جميع الالهة جميعها لا تنفيها وتبطلها وتثبت العبادة لله عز وجل هذا الذي اراده الناظم رحمه الله تعالى وقد اراد ان يأتي بمعنى اراد ان يأتي بقول لا اله الا الله لكن لم يسعفه النظم فاتى

36
00:11:43.700 --> 00:12:03.700
فاتى بمعناها اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص. اولا الشهادة تتضمن اربعة امور تتضمن الشهادة اربعة امور. الامر العلم لابد ان يكون الشاهد عالم بما يشهد. الامر الثاني تتضمن ايضا الاخبار. فلابد ان يكون الشاهد مخبرا بشهادته

37
00:12:03.700 --> 00:12:27.450
الامر الثالث ان يلتزم ان يلتزم الامر الثالث قبل الاخبار الامر الثاني قبل الاخبار النطق بالشهادة علم ثم نطق ثم اخبار ثم التزام معنا هذه الشهادة. هذه مراتب الشهادة. العلم ثم النطق بهذه الشهادة ثم الاخبار بها. ثم الالتزام بمعنى هذه

38
00:12:27.450 --> 00:12:47.450
الشهادة فقوله اني باليقين اشهد اي اشهد شهادة تتضمن هذه الامور الاربعة علم وكلام واخبار والتزام بمعنى هذه الشهادة شهادة اخلاص اي ليست اي شهادة شهادة على بيع او شراء وانما هي اعظم شهادة يشهدها العبد وهي شهادة التوحيد وشهادة ان لا اله الا

39
00:12:47.450 --> 00:13:07.450
الله اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص وصل الشهادة بقوله الاخلاص لانها تخلص صاحبها من الكفر وتخلص صاحبها من الشرك وشوائبه ويكون بذلك خالصا كما جاء في صحيح البخاري ابي هريرة قلت يا رسول الله من اسعد الناس بمن احق الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا

40
00:13:07.450 --> 00:13:27.450
الا الله خالصا من قلبه فمن شهد شاة الاخلاص وهو خالصا مخلصا لها من جميع شوائب الشرك ومن جميع شوائب المخالفة لها يكون قد حققنا على وجه التحقيق الكامل على وجه التحقيق الكامل. شاة الاخلاص الا يعبد الا يعبد بالحق

41
00:13:27.450 --> 00:13:47.450
لا يعبد الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن مألوه سوى الرحمن. وهذا معنى قول لا اله قوله الا يعبد هو بمعنى قول لا اله فقولنا الا يعبد اي ليس هناك معبود اي ليس هناك معبود اسم ان هنا محذوف تقديره ضمير الشأن

42
00:13:47.450 --> 00:14:07.450
انه لا معبود بحق لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى. وهذا معنى قوله لا اله الا الله الا انه لم يستطع ان ينظم هذه الكلمة فنظم معناها رحمه الله تعالى الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن. فقوله

43
00:14:07.450 --> 00:14:27.450
الا يعبد هذا نفي هذا نفي لكل معبود يعبد دون الله عز وجل ان عبادته ان عبادته باطلة وان المعبود الذي يعبد بحق هو من؟ هو الله سبحانه وتعالى وهذا معنى قولك لا اله الا الله فلا اله نافية لجميع الالهة لتعبد لله عز وجل وفي قولك الا الله

44
00:14:27.450 --> 00:14:47.450
اثبات العبادة لله عز وجل وحده. والخبر محذوف وتقديره بحق بحق اي لا اله بحق الا الله الا ان الناظم هنا صرح بما حذف بما حذف من خبر لا فقال معبود بحق الا الله لا معبود بحق مألوه سوى سوى

45
00:14:47.450 --> 00:15:08.800
رحماني فقال الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان اي ان المعبود الواحد الاحد الذي عبادته حق وكل معبود سواه فعبادته باطلة هو المألوف والمألوف اصلها من الاله المألوه اصلها من الاله مثل مكتوب من الكتاب وكذلك

46
00:15:08.800 --> 00:15:28.800
اصلها اله والاله والمألوف فعبر عن الاله بقوله المألوه الذي هو المعبود سبحانه وتعالى وحده فقوله الحق مألوه سوى الرحمن اي ان جميع من عبد من دون الله فعبادته باطلة. وخص اسم الرحمن اسم الرحمن اولا مراعاة للنظم

47
00:15:28.800 --> 00:15:46.000
بان الرحمن يتضمن يتضمن رحمته الواسعة سبحانه وتعالى ومن كان مسبغا على عباده بنعمه والائه فهو الذي يعبد بحق سبحانه وتعالى وهذا الاسم يعود ايضا الى لفظ الجلالة الله. قال هنا

48
00:15:46.150 --> 00:16:06.150
سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان اي ان ربنا سبحانه وتعالى متنزه عن المعائب وعن العيوب وعن النقائص والعيب والنقائص مترادفة العيب والنقص مترادفان ومنهم من قال ان النقص هو الخسران والعيب يتعلق

49
00:16:06.150 --> 00:16:26.150
قالوا ما شابه ذلك والله سبحانه وتعالى منزه عن كل عيب في اسمائه وفي صفاته سبحانه وتعالى ومنزه ايضا عن كل نقص عن كل ناقص يبخسه سبحانه وتعالى فله الكمال المطلق في اسمائه وفي صفاته بخلاف غيره مما يعبد من دون الله عز وجل فكل

50
00:16:26.150 --> 00:16:46.150
اله يعبد من دون الله ففيه العيب والنقص. سواء كان سواء كان حيا او جمادا من شجر او حجر فانه يعتريه النقص ويعتريه ويعتريه العيب. اما ربنا سبحانه وتعالى فله الكمال المطلق. والغنى المطلق والقوة المطلقة والقدرة المطلقة سبحانه وتعالى. قال وان خير

51
00:16:46.150 --> 00:17:06.150
خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى بعدما شهد بان لا اله الا الله وان لا معبود بحق الا الله ثنى بالشهادة الاخرى وهي شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي زيادة معنى وايظاح لمعنى الشهادتين من جهة شروطها ومن جهة اركانها ومن

52
00:17:06.150 --> 00:17:26.150
بيان حقيقتها ومقتضاها الا انه هنا ذكر في باب المقدمة والمقدمة يؤتى بها دائم بالحمد والثناء ويؤتى بالشكر لله عز ويؤتى بالشهادتين ثم مع ذلك يدخل في مضمون ما اراد وقصد فقال وان محمدا وان محمد وان خير خلقه

53
00:17:26.150 --> 00:17:46.150
محمد من جاءنا بالبينات والهدى. خيرية محمد صلى الله عليه وسلم محل اجماع بين اهل العلم. خيرية محمد صلى الله عليه وسلم محل اجماع بين اهل العلم ولا شك ان محمد هو سيد البشر وهو وهو اكرمهم واتقاهم واعلمهم واعظمهم قدرا عند الله عز وجل وقد جاء في الصحيح ابي هريرة انس

54
00:17:46.150 --> 00:18:05.500
سيد ولد ادم ولا فخر وجاء النص في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خير البشر صلى الله عليه وسلم. واما كونه خير الخلق فالصحيح كما نقل القاضي عياض وغيره ان خير الخلق واكرم الخلق على الله عز وجل ومحمد صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر الحاكم في ذلك

55
00:18:05.950 --> 00:18:15.950
في ذلك حديثا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم لما خلقه الله وجل قال اسألك بحق محمد فقال وما ادراك بحق محمد؟ قال رأيت مكتوب عليه

56
00:18:15.950 --> 00:18:25.950
عرشك لا اله الا الله محمدا رسول الله فعلمت انك لا تكبو على عرشك الا من هو احب خلقك لك الا ان هذا الاثر فيه عبد الله بن زيد بن اسلم وهو متروك

57
00:18:25.950 --> 00:18:35.950
ولا يقبل خبره وقد جاء عن جاء ابن عبد الله فيما رواه عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر ان محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق واشرفهم على الله عز

58
00:18:35.950 --> 00:18:55.950
وجل وهذا كما ذكرت نقل فيه القاضي عياض الاجماع على ذلك وان افضل الخلق واكرم الخلق واشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم ترى انه لا يطلق هذه العبارة وانما يطلق ما جاء فيه النص. والنص جاء انه قال انا سيد ولد ادم انا سيد ولد ادم انا سيد ولد

59
00:18:55.950 --> 00:19:05.950
ادم ولم يذكر صلى الله عليه وسلم انه سيد الخلق اجمعين. فقال بعضهم انه يقتصر على ما جاء فيه النص ان يقول ان محمد صلى الله عليه وسلم هو سيد

60
00:19:05.950 --> 00:19:25.950
ادم لكن نقول الصحيح ان اكرم الخلق وافضل الخلق واشرف المخلوقات هو رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وما خلق الله عز وجل خلقا اكرم اليه من محمد صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك خليله ابراهيم ثم كليمه موسى عليه السلام ثم عيسى عليه السلام ثم نوح عليه السلام ثم بعد ذلك

61
00:19:25.950 --> 00:19:45.950
سائر الانبياء. قال وان خير خلقه محمدا وخير المعنى اخير وافضل افضل خلق محمدا صلى الله عليه وسلم. من جاءنا والهدى اي ان محمد جاءنا والذي جاء بالبينات والبينات وكل ما يوضح الاشكال ويبين الطريق والرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء بذلك

62
00:19:45.950 --> 00:20:05.950
قل لي فجاء بالقرآن وجاء بالسنة التي اوضحت لنا الطريق المستقيم وبينته لنا ايما بيان واوضحت وايما ايضا فاصبحنا على الليل على البيضاء على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا الا هالك. والهدى هنا جان البينات والهدى الهدى والبينات مترادفان. ولكن عندما

63
00:20:05.950 --> 00:20:25.950
اجتمع افاد الهدى هو الدلالة على الحق والخير والبينات والمراد به كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فهو فهو البينات ويدخل في ذلك كل ما اوضح الطريق بينه فانه يسمى بينة واعظم البينات التي جاء بها رسولنا صلى الله عليه وسلم هو القرآن اعظم بينة جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم هي

64
00:20:25.950 --> 00:20:43.850
كلام ربنا وكتاب ربنا سبحانه وتعالى وهو القرآن. وبعد ذلك جاء ما جاء من من سنته صلى الله عليه وسلم وتبينه لكلام الله عز وجل والهدى يشمل هذا كله يشمل هذا كله ويشمل العمل الصالح وسيرته وهديه الذي اتى به رسولنا صلى الله عليه وسلم

65
00:20:44.450 --> 00:21:04.450
قال بعد ذلك رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق. من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم انه رسول انه رسول الله الى جميع الخلق وما ارسلناك الا كافة للناس. ويقول تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث الى جميع

66
00:21:04.450 --> 00:21:24.450
الثقلين الانس والجن وبعث الى جميع العالمين فكل من بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن بها فانه كافر بالله عز وجل وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار وليس هذا الحكم

67
00:21:24.450 --> 00:21:44.450
خاص باليهود والنصراني بل نقول كل من بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم سواء كان يهوديا او نصرانيا او وثنيا او مشركا ولم يؤمن محمد وسلم فانه من اهل النار الا انه خص اليهود والنصارى لاي شيء لان اليهود والنصارى اهل كتاب ومنهم من هو مؤمن برسوله ومتبع لهديه

68
00:21:44.450 --> 00:22:04.450
شريعته فاذا بلغته دعوة محمد ولو كان على الدين القويم ولو كان على الطريق المستقيم والدين الصحيح الذي عليه موسى وعيسى ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فانه يكون كافرا بالله عز وجل فانه يكون كافر بالله عز وجل لانه عدم لان عدم ايمان محمد صلى الله عليه وسلم تكذيب له وتكذيب محمد تكذيب

69
00:22:04.450 --> 00:22:24.450
جميع بجميع المرسلين فلو قال قائل اذا امن هذا بعيسى وصدقه واتبع شريعته ولم يشرك بالله عز وجل شيئا وحقق شريعة عيسى او كذلك كشريعة موسى ولم يرو محمد صلى الله عليه وسلم نقول هذا كافر باجماع المسلمين وهو في نار جهنم خالدا فيها ابد الاباد. اما من مات

70
00:22:24.450 --> 00:22:34.450
قبل ان تبلغوا دعوة محمد او لم تبلغه دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وكان على التوحيد والعقيدة الصحيحة فانه يكون من اهل الجنة ويحكم له انه من المسلمين من اهل

71
00:22:34.450 --> 00:22:54.450
جنتي ولو كان على دين اليهود او دين النصارى الذي لم يحرف ولم يبدل لكن بشرطين لا يدخل اليهن صلى بشرطين الشرط الاول ان يكون على الدين صحيح الذي جاء به موسى وعيسى والشرط الثاني الا تبلغوا دعوة محمد صلى الله عليه وسلم اما اذا بلغت دعوة محمد فانه يكون كافرا بالله خادم وخالد

72
00:22:54.450 --> 00:23:14.450
نار جهنم كذلك اذا كان على الدين المحرف الذي فيه ادعاء ان عزيم بن الله او انعيس ابن الله او ان عيسى او على معتقده الفاسد الباطل من تأليف عيسى وامه فهؤلاء كفار خالدون في نار جهنم لا يدخلونها ابدا الاباد. اذا خير الخلق واكرمهم على الله عز وجل هو محمد صلى الله عليه وسلم

73
00:23:14.450 --> 00:23:29.150
الذي ارسله الى جميع الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق والرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالنور وجاء بالهدى وجاء بدين الحق والنور والمراد به القرآن والمراد به ايضا السنة وكذلك الهدى

74
00:23:29.150 --> 00:23:49.150
به الدلالة على الخير والدلالة على كل ما يقرب الى الله عز وجل. ودين الحق هو العمل الصالح وطاعة الله عز وجل. وكل هذه المعاني مترادفة النور والهدى الحق كلها قد تكون بمعنى انه جاء بالحق والبيان وجاء بما بما يقرب الى الله جل ويوضح الطريق ويبينه للمسلم حتى يكون على

75
00:23:49.150 --> 00:24:09.150
هدى وعلى بينة. فمحمد صلى الله عليه وسلم جاء بالنور والنور هو هذا الاسلام والايمان وهذا القرآن وهذه السنة. التي اضاءت واوضحت وانارت طريق العبد الى الله عز وجل وهي ايضا الهدى الذي اهتدى به المهتدون وسلكوا على وسلكوا بهذه الهداية طريق الجنة الى ان يموتوا

76
00:24:09.150 --> 00:24:29.150
على هذا الطريق ودين الحق اي هو الدين العام الذي هو طاعة الله عز وجل وهو العمل الصالح. واهل العلم يفسرون انه اذا اجتمع الهدى ودين الحق ان ان الهدى والعلم وان دين الحق والعمل ان الهدى هو العلم وان دين الحق هو العمل. اما عند اما اذا اتى كل واحد على حدة فانه

77
00:24:29.150 --> 00:24:49.150
او يشمل يشمل الاخر وكما قيل اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا فيكون معنى الهدى هو العلم والدلالة على الخير والهدى واما دين الحق فيكون معناه هنا العمل الصالح وطاعة الله عز وجل. والا لو ذكر دين الحق وحده لشمل

78
00:24:49.150 --> 00:25:05.400
ولشمل ايضا العمل. فهنا اراد ان يجمع في اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم بانه جاء بالنور. والنور هو القرآن والسنة. والهدى ايضا ويطلق على القرآن والسنة ودين الحق ويدخل في ذلك القرآن والسنة. قال صلى عليه ربنا ومجدا

79
00:25:05.750 --> 00:25:25.750
الصلاة من الله عز وجل الصلاة من الله عز وجل لها عدة معاني جمهور اهل العلم على ان الصلاة من الله عز وجل بمعنى بمعنى الرحمة بمعنى الرحمة والمغفرة وذهب بعض اهل العلم كما هو مذهب ابي العالية وشيخ الاسلام ابن تيمية ان الصلاة من الله عز وجل معنى الثناء ومعنى صلى الله عليه

80
00:25:25.750 --> 00:25:45.750
لان الله سبحانه وتعالى يثني على نبيه وعلى رسوله في الملأ الاعلى فيكون معنى الصلاة من الله ثناؤه على عبده اذا قلت صلى الله عليك اي اثنى الله عليك في ملأه الاعلى. وبهذا قال ابو العالية وقد ذكر البخاري تعليقا في صحيحه وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقال به

81
00:25:45.750 --> 00:26:05.750
اكثر المتأخرين ان الصلاة من الله بمعنى الثناء على الله سبحانه وتعالى. واما من الملائكة فالصلاة من الملائكة هي هي الاستغفار هو الرحمة واما من عامة الناس والبشر فبمعنى الدعاء. فانت عندما تصلي على النبي وسلم فانت تدعو له ان يبلغه الله عز وجل اعلى المنازل وان يبلغه

82
00:26:05.750 --> 00:26:25.750
الوسيلة التي اعطاه الله اياها. وكذلك الملك عندما تصلي عليك فان صلاته عليك هي بمعنى بمعنى انها انها تدعو لك بالرحمة والمغفرة وتستغفر لك وتدعو لك بالرحمة. اما من الله عز وجل فصلاته ثناؤه سبحانه وتعالى. كما قال تعالى هو الذي يصلي عليك ملائكته

83
00:26:25.750 --> 00:26:45.750
اي ان الله يثني على على رسله وعلى انبيائه وعلى عباده الصالحين يثني عليهم في الملأ الاعلى والله غير بين الصلاة وبين اين الرحمة مما افاد ان الرحمة غير مما افاد ان الرحمة غير الصلاة غير الصلاة. فالرحمة شيء والصلاة شيء. فالصحيح اذا

84
00:26:45.750 --> 00:27:05.750
صلاة الله ثناؤه على رسوله وعلى من صلى عليه ربنا سبحانه وتعالى. صلى عليه ربنا ومجده اي زاد في تشريفه وتكريمه اي اثنى عليه ثم اراد ان يوقد هذا الثناء او بقوله ومجد والتمجيد هي السعة سعة المدح والثناء سعة المدح والثناء اي

85
00:27:05.750 --> 00:27:25.750
فهو تشريفا واسعا وعظمه تعظيما عاليا. وقد فعل ربنا صلى الله عليه وسلم فقرن اسمه باسم نبيه صلى الله عليه وسلم ما ذكر الرسول ما ذكر الله الا ويذكر معه محمد صلى الله عليه وسلم وهذا من اعظم التشريف واعظم التكريم لرسوله صلى الله عليه وسلم فقد مجده وشرفه وعظمه ربنا

86
00:27:25.750 --> 00:27:48.100
سبحانه وتعالى والالي والصحب دوما سرمدا ايظا مما مما يصلى عليه عندما قال صلى عليه ربنا ومجدا اي وصلى ربنا ايضا على الال وقد اختلف اهل العلم في الال ما المراد بهم على عدة اقوال. القول الاول ان الال هم اهله ان الال. اصل الال من ال وهو اصل

87
00:27:48.100 --> 00:28:08.100
واهل فصغرت الى اهيل اي بمعنى الاهل. واهل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هم ازواج وذريته. وادخلوا في ذلك ال عقيل وال جعفر وال عباس وال بنو هاشم قالوا هؤلاء هم ال النبي صلى الله عليه وسلم والحق بهم ايضا بنو المطلب الحق بهم ايضا بنو المطلب

88
00:28:08.100 --> 00:28:28.100
هذا القول الاول ان ال النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب خاصة بنو المطلب خاصة وبنو هاشم. القول الثاني انهم طيش جميعا انهم قريش جميعا. والقول الثالث انه ان الال هم كل مؤمن ومؤمنة من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة

89
00:28:28.100 --> 00:28:48.100
فكل من كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم واتبع وكان على طريقته وهديه وعلى ملته فانه يدخل في اله فانه يدخل في اله ورجح هذا القول الاخير من اهل العلم والقول الاول انه انه انه قرابته واهل بيته هو قول الجمهور. واقرب الاقوال في هذا ان اله هم اتباعه

90
00:28:48.100 --> 00:29:08.100
الى قيام الساعة. واذا قلنا ان ال واتباعه الى قيام الساعة فيدخل في هذا اصحابه رضي الله تعالى عنهم. ويدخل في ذلك ايضا من باب اولى اهل بيت صلى الله عليه وسلم من الذين امنوا واتبعوه صلى الله عليه وسلم. اما كفرة اهل بيته فليسوا من اله فابو لهب وكذلك من مات من من

91
00:29:08.100 --> 00:29:28.100
اهل بيتك عبدالمطلب وابي طالب وما شابه ذلك. هؤلاء ليسوا من اله صلى الله عليه وسلم. لان الله سبحانه وتعالى اخبر عندما قالوا انه من اهل قال انه ليس انه ليس من اهلك. فاذا كان الابن الذي هو من صلب الاب يخرج من اهل الرجل اذا كان كافرا فمن باب اولى من كان بعيدا

92
00:29:28.100 --> 00:29:48.100
فكل كافر من المشركين من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم اي من ال من جهة النسب لا يدخل في اله من جهة الصلاة والثناء فانه يخرج بهذا يخرج عن اله وسلم بكفره وشركه. وهذا القول ان اله اتباع الى قيام الساعة كما جاء في عبدالله ابن ابي او في البخاري انه زي ما قال الا

93
00:29:48.100 --> 00:30:08.100
ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ليسوا لي باولياء الا ان ولي الله ورسوله الذين امنوا. فاخرج ولاة هؤلاء لانهم كانوا على فجور او على كفر فقال ليسوا لي باولياء لكفرهم فافاد هذا ان اولياءه واله هم المؤمنون الصادقون الى قيام الساعة واذا كان كذلك فان اولى الناس

94
00:30:08.100 --> 00:30:28.100
بهذا الوصف هم اهل بيته صلى الله عليه وسلم فنقول اهل اله هم اهل بيتي على وجه التخصيص ثم يدخل بعد ذلك اصحابه ثم يدخل بعد ذلك ذلك جميع المؤمنين الى قيام الساعة يدخلون في اله والمؤلف او الناظم هنا رحمه الله تعالى اراد ان يبين ان الهم من هم

95
00:30:28.100 --> 00:30:48.100
اهل بيتي خاصة اهل بيته لانه عق بعد الال بالصحب وهذا منه رحمه تعالى اراد ان يبين انه يخالف اهل ندعي جميعا فاهل البدع في هذا المقام على على مقامين منهم من يذكر الصحب منهم من يذكر الصحب ويخرج الال. وهذا قول الناصبة وقد اندرثوا

96
00:30:48.100 --> 00:31:08.100
وقد اندثروا واندرسوا ولم يبق لهم باقية. والطائفة الثانية الذين يذكرون الان ولا يذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء من رافضة لعنهم الله عز وجل اراد الناظم ان يجمع بين الال والصحب ليدخل في ذلك جميع اصحاب النبي وسلم واهل بيته وان مذهب اهل السنة رضي الله تعالى عنهم ان

97
00:31:08.100 --> 00:31:28.100
يترضون عن ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يترضون عن اصحابه فهم يحبون ال بيته ويحبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا هو اهم هؤلاء هم ال النبي صلى الله عليه وسلم انهم آآ قرابته الذين هم ال عقيل وال جعفر وال عباس وان قلت بلو هاشم بن المطلب ويدخل معهم ايضا

98
00:31:28.100 --> 00:31:48.100
اصحابه ويدخل بذلك ازواج وذريته صلى الله عليه وسلم ويدخل بذلك جميع المؤمنين فان هذا يصدق عليه انهم كلهم انهم كلهم داخلين معنى او في مسمى اله صلى الله عليه وسلم لكن عند الاطلاق وعند عندما يجمع بين الال والصحب وبين عامة المؤمنين فان الالة يراد من هنا اهل بيته خاصة

99
00:31:48.100 --> 00:32:02.000
اما اذا اطلق الال وقال اللهم صلي على محمد وعلى اله الى قيام الساعة فان المراد بالال هنا هم اتباعه الذين على ملتهم على طريقته صلى الله عليه وسلم. قال هنا

100
00:32:02.150 --> 00:32:22.150
والصحب دوما سرمدا اي ويصلي ايضا على الصحابة والصحب جمع صاحب الصحابي كما مر بنا وكل من لقي النبي صلى الله عليه مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللته ردة على الصحيح. اذا الصحابي وكل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به مؤمنا به

101
00:32:22.150 --> 00:32:42.150
مات على ذلك ولو تخللته ردة اي ارتد ثم رجع الاسلام فانه يبقى على وصف الصحبة يسمى ويسمى صحابي ولو لقيه دقيقة لو لقي النبي صلى الله عليه وسلم لحظة او دقيقة من نهار او من جزء من من الزمان لقيه ورآه وهو مؤمن فانه يسمى صحابيا ويخرج بهذا

102
00:32:42.150 --> 00:33:02.150
من لقي النبي صلى الله عليه وسلم كالتنوخ لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر ثم اسلم بعد ذلك فلا يسمى صحابي وانما يسمى يسمى تابعي مخضرم يسمى اتى ابن خظرم لانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر ثم امن بعد ذلك وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث اسناده ضعف وهو تابعي ولو قيل

103
00:33:02.150 --> 00:33:22.150
من التاب الذي حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه نقول التنوخي الذي هو رسول رسوله هرقل رسوله هرقل عندما ارسله او رسول كسرى عندما ارسله النبي لم سمع منه وحدث عنه لكنه عندما سمع منه كان تابعيا ولم يكن ولم يكن مؤمنا. ولذلك لما مات لم يسمي اهل العلم بالصحابي لانه لما لقي النبي

104
00:33:22.150 --> 00:33:46.000
لم يلق وهو وهو مؤمن دواما سرمدا اي انا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ونثني عليهم دائما دواما سرمدا اي ان هذا حب وهذا الثناء وهذا الدعاء لا ينقطع ولا ينتهي الى قيام الساعة. سواء انت المصلي او غيرك من المصلين والمسلمين

105
00:33:46.000 --> 00:34:06.000
فما دام هناك مسلم وما دام هناك من يشهد ان لا اله الا الله فانه سيصلي على رسولنا وعلى اله وصحبه الى قيام الساعة وقيام الساعة به عندما تهب تلك الريح فتقبض ارواح المؤمنين حتى لا يبقى في الارض من يقول الله الله. نقف على قوله و

106
00:34:06.000 --> 00:34:12.551
وبعد هذا وبعد هذا النظم في الاصول لمن اراد منهج الرسول والله تعالى اعلم