1
00:00:02.000 --> 00:00:23.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. رحمنا الله تعالى واياه باب وقت الجمعة قال اخبرنا خطيبة اعمالك عن امية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنه

2
00:00:23.900 --> 00:00:40.800
ما قرب بدن من راح في الساعة الثانية فكأنما قرب وراح في الساعة الثالثة فكأنما خرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة من راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر

3
00:00:40.850 --> 00:00:50.850
قال اخرجها عمرو ابن سواد ابن الاسود ابن عمرو والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له وعن ابن واهب عن عمرو ابن الحاكم عن الجلاح مولى عبد العزيز

4
00:00:50.850 --> 00:01:00.850
حديث ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن حدثه عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة لا يوجد عبد مسلم ويسأل الله عز وجل شيئا الا اتاه اياه

5
00:01:00.850 --> 00:01:14.050
فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال اتتني يحيى ابن ادم قال حددنا حسن ابن عياش قال حدثنا جعفر ابن محمد عن ابن عجر ابن عبد الله قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:14.050 --> 00:01:31.650
ثم يرجع فنريح نواضحنا قلت اية ساعة؟ قال زوال الشمس قال حنفي بن يوسف قال حدثنا عبدالرحمن عن يعلى بن الحارثي قال سمعت اياس بن سلمة بن الاكوع يحدث عن ابيه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم

7
00:01:31.650 --> 00:01:47.150
نرجع وليس للحيطان شيء نستظل به  باب الاذان للجمعة قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني السائل ابن يزيد ان الاذان كان اول حين

8
00:01:47.200 --> 00:01:57.200
يجلس الامام على المنبر يوم الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان في خلافة عثمان وكثر الناس امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث

9
00:01:57.600 --> 00:02:07.600
فاذن به على الزوراء فثبت له على ذلك. قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان سامي يزيد

10
00:02:07.600 --> 00:02:27.600
اخبره قال انما امر بالتأبين الثالث عثمان حين كثر اهل المدينة. ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم غير مؤذن واحد. وكان التأرير يوم الجمعة حين يجلس الامام قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن الزهري عن السائل بن يزيد قال كان بلال يؤذن اذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على

11
00:02:27.600 --> 00:02:45.500
اذا يوم الجمعة فاذا نزل اقام ثم كان ثم كان كذلك في زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما باب الصلاة يوم الجمعة لمن جاء وقد خرج الامام. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد. قال حدثنا شعبة عن عمر ابن دينار قال سمعته

12
00:02:45.500 --> 00:03:04.000
جاء بن عبدالله يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم وقد خرج الامام فليصلي ركعتين قال شعبة يوم الجمعة باب مقام الامام في الخطبة قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا ابن جريج ان ابا الزبير اخبره انه سمع جابر بن عبدالله يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

13
00:03:04.000 --> 00:03:17.400
وهو يستند الى جذع نخلة من سواري المسجد فلما صنع المنبر واستوى عليه اضطربت تلك السارية كحنين الناقة حتى سمعها اهل المسجد حتى نزل اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقها فسكنت

14
00:03:17.900 --> 00:03:35.050
باب قيام الامام في الخطبة قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد ابن جعفر وقال حدثنا شعبي عن المنشور عن عمل عن ابي عبيدة قال دخل المسجد دخل المسجد وعبد الرحمن ابن ام الحكم يخطب قاعدة

15
00:03:35.200 --> 00:03:47.850
فقال انظروا الى هذا يسكن قاعدا وقد قال الله عز وجل واذا رأوا تجارة او لهوا او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. باب الفضل في الدنو الامام قال اخبرنا محمود ابن خالد

16
00:03:47.950 --> 00:03:57.950
محمود ابن خالد قال حدثني عمرو ابن عبد الواحد قال سمعت يحيى ابن الحارث يحدث عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس ابن اوس الثقفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل

17
00:03:57.950 --> 00:04:15.350
وابتكر وغدا ودنا من الامام وانصت ثم لم يلغى كان له بكل خطوة كاجر سنة صيامها وقيامها باب النهي عن تخطي رقاب الناس فضل المشي للجمعة. نعم. هذا وقفنا عليه. وقفنا عليه. طيب

18
00:04:15.900 --> 00:04:35.400
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين  قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب فضل المشي الى الجمعة اي فضل من مشى الى الجمعة ولم يركب

19
00:04:36.150 --> 00:04:49.600
ذكر اه حديث قال حدث اخبرني عمرو عمرو ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير قال ابن الوليد ابن الوليد هو ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال لو سمع بل اشعث

20
00:04:50.100 --> 00:05:06.250
حدثه انه سمع اوس بن اوس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول من غسل من اغتسل يوم الجمعة وغسل وغدا وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام وانصت ولم يلغ

21
00:05:06.400 --> 00:05:22.700
كانوا بكل خطوة عمل سنة هذا الحديث وقع فيه خلاف بين اهل الحديث وسبب الخلاف في عبد الرحمن بن يزيد بن جابر هذا او عبد الغنيزيد هل هو ابن جابر او هو ابن تميم

22
00:05:22.750 --> 00:05:46.750
ترجح جماعة من المحدثين انه ابن تميم كما رجح ذلك البخاري وغيره وابن تميم هذا منكر الحديث ولا يحتج به وقالوا ان هذا الحديث من حديثه وقال اخرون بل هو عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وهو ثقة. ورجح ذاك الدار قطبا وتعالى وذهب اليه. اما عامة متقدمي اهل الحديث فيرونه

23
00:05:47.300 --> 00:06:01.250
انهم ابن تميم ابن تميم كما ذكرت منكر الحديث هذا من جهة اسناده واما من جهة متنه فلا شك ان هذا الحديث فيه فضل عظيم بل في هذا الحديث من الفضل

24
00:06:01.550 --> 00:06:15.650
ما قد يعني يربو على فضل ليلة القدر اذا كانت ليلة القدر افضل من الف شهر اي ما يعادل ثمانين سنة فهذا الحديث فظله يعني بمعنى افظل يعني كل خطوة

25
00:06:15.800 --> 00:06:35.700
بعمل سنة تأمل كل خطوة تخطوها الى المسجد بعمل بعمل سنة قياما وصياما تصوم وتقوم الليل تصوم وتقوم الليل بهذه الخطوة التي تخطو الى الجمعة هي تعدل عمل سنة صياما وقياما. ولا شك ان هذا الفضل

26
00:06:36.300 --> 00:07:00.300
فضل عظيم فضل عظيم. مشيت مئة خطوة كانك قمت وصمت قمت قمت الليل صمت الف سنة مشيت الفي خطوة الفي سنة وهذا لا شك انه فضل عظيم  والذي في الصحيحين انه قال من راح في الساعة الاولى كان كمن قرأ بدنة. بدنة

27
00:07:00.600 --> 00:07:18.750
ولا تعاد البدن عبادة سنة البدلة لا تعادل عبادة سنة ولو كان هذا الحديث يعني اه بهذه اه المنزلة لتناقله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولتظافرت الهمم على روايته ونقله لما فيه من الفضل العظيم

28
00:07:19.100 --> 00:07:35.650
وايضا لوجدنا ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اسرع الناس الى العمل بهذا الحديث تبكيرا وابتكارا وما شابه ذلك. فيبقى الحديث في هذه العلة وفيه ان الاحاديث الصحيحة لم تدل على هذا الفضل العظيم

29
00:07:35.950 --> 00:07:55.800
وان فظله هذا يعني آآ فيه شيء من الذكارة ولكن لو قيل فضل الله واسع لقل لا بأس. يفعل الانسان نقول الامر في هذا واسع ولا يشدد نكيرا فيه فهو من باب الفضائل وباب الفضائل بابها

30
00:07:56.200 --> 00:08:21.550
يتساهل فيه والعبد اذا مشى الى المسجد فانه يؤجر على مشيه خطوة ترفع درجة وخطوة تحط سيئة وخطوة ترفضك تكتب بها حسنة. هذه هي الخطوات لا تعادل سنة صياما وقياما فهذا فيه ذكارة. قال باب التبكير للجمعة ثم ذكر المشي بعد المشي جاء

31
00:08:21.650 --> 00:08:38.900
في احاديث اخرى قال باب التبكير الى الجمعة كأن النساء ايضا بتبويبه لم يرى هذا الحديث مناسب تبلل التبكير وهذا يدل عليه شيء على عظيم فهمه وفقهه رحمه الله تعالى

32
00:08:39.100 --> 00:08:56.200
تهدى اولى حديث يذكر في باب فضل التبكير هذا الحديث ولو كان النساء يريد ان يبوب عليه في التبكير لقال باب فضل التبكير وذكره واتبعه بذكر احاديث ابي هريرة كالمقرر بدنك

33
00:08:56.500 --> 00:09:10.750
لكن لما قال ابن النسائي باب فضل المشي الى الجمعة ولم يراه في باب التبكير دل ان لفظ التركي عنده في هذا الحديث فيه ذكاء هذا الذي يفهم من تبويبه رحمه الله تعالى

34
00:09:11.050 --> 00:09:33.750
فعدوله عن باب فضل التبكير واستدلاله بهذا الحديث عليه وذكره باب فضل المشي يدل على ان اه بكر وابتكر انها في هذا الحديث ليست كحلي ابي هريرة في الصحيحين. على كل حال قد صح الحديث بعض بعض اهل العلم. واحتجوا به

35
00:09:34.300 --> 00:10:00.350
وكما ذكرت ابن ابن معين والبخاري وكذلك غير واحد يرون ادت هذه ابن جابر هنا هو ابن تميم وليس وليس ابن جابر رحمه الله   ثم قال رحمه الله جاء بحيث ايضا سلمان المشي وجاء ابن عباس ومشى ولم يركب جاء في عدة احاديث فضل المشي

36
00:10:00.450 --> 00:10:12.050
الى الجمعة قال حدثنا الاخبار بن علي الجهظبي او اخبار النصر بن علي بن نصر عن عن عبد الاعلى السابقة لحد ما عبر عن الزهري عن الاغر ابي عبد الله المنزلي عن ابي هريرة

37
00:10:12.350 --> 00:10:26.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على ابواب المسجد فكتبوا من جاء الى الجمعة فاذا خرج الامام طوت الملائكة الصحف قال وسلم المهجر

38
00:10:27.150 --> 00:10:48.900
الى الجمعة كالمهدي بدنه كالمهدي يعني بدنة ثم كالمهدي بقرة ثم كالمهدي شاة ثم كالمهدي بطة ثم كالمهدي دجاجة ثم كالمهدي بيضة. زيادة البيضة البطة البطة هذه شادة والحديث الصحيح ليس فيه ذكر

39
00:10:49.050 --> 00:11:13.400
البطة فالحديث صحيح دون ذكر البطة وقد ذكر غير واحد قال وهي زيادة شاذة لمخالفة الروايات المشهورة. وايضا اه المحفوظ الصحيحين قال وفي الساعة الرابعة كالمهدي دجاجة وفي الخامسة ثم قال الاولى بدنة والثانية بقرة والثالثة

40
00:11:13.700 --> 00:11:34.000
كبشا والرابعة دجاجة والخامسة بيضة ثم تطوي الملائكة صحفها هذا هو المحفوظ الصحيحين كما روى الزهري عن سعيد عن ابي هريرة قال اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على منازلهم الاول فالاول فاذا خرج الامام طويت الصحف

41
00:11:34.000 --> 00:11:53.700
الخطبة فالمهجر الصلاة كالمهدي بدنة ثم الذي يليك المهدي بقرة ثم الذي يليك المهدي كبشا قال حتى ذكر البيضة حتى ذكر البيضة والدجاجة ثم روى ابن عجلان روى الليث عن ابن عجلان عن سمية عن ابي صالح ابي هريرة

42
00:11:53.800 --> 00:12:12.200
قال تقعد الملائكة يوم الجمعة على ابواب المسجد يكتبون الناس على منازلهم والناس فيه كرجل كرجل قدم بدنة وكرجل قدم بقرة وكاد يقدم شاة وكرجل قدم دجاجة وكرجل قدم عصفور

43
00:12:12.400 --> 00:12:28.300
وكرجل قدم بيضة زاد هنا ذكر العصفور وهذا يظل مخالف ابو هريرة فليس في ذكر اسمه انما فيه ذكر البيضة وليس بذيك العصفور. وابن عجلان ليس بذلك الحافظ الذي يعتمد

44
00:12:28.350 --> 00:12:46.450
على زيادته. وقد ذكر الحديث الدارقطني في علله  قال وكذلك رواه ابن عجلان عن سبيل ابي هريرة قال ذلك الليل وخالف صفوة بن عيسى رواه ابن عجيل القعقاع عن ابي صالح ابي هريرة. وقال ابن يحيى يحيى ابن ايوب عن ابن عجيل عن ابيه عن ابي هريرة

45
00:12:46.700 --> 00:13:04.550
وكذا قال ابن جريج عن سميرة بن ابي صعد ابو هريرة وفيه وفي روا النسائي قال في الخامسة كالذي يهدع السورة. والصحيح ايضا هذه الرواية انها خطأ وان الصوم ما جاء في الصحيحين هي خمس ساعات

46
00:13:04.900 --> 00:13:22.900
بدنة وبقرة وكبش ودجاجة وبيظة فقط قبل البط والعصفور فلا يثبت ثم قال بعد ذلك باب وقت الجمعة حدثنا اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن خبير ابي طالب هريرة انه قال من اغتسل يوم الجمعة

47
00:13:23.450 --> 00:13:37.650
غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه هذا اصح طريقا شوية لصالحه. ذلك ان سمع بصانع ابي هريرة بخلاف رواية العجلات وغيره فمالك يرويه عن سبيل ابن ابي هريرة ويذكر

48
00:13:37.750 --> 00:13:55.900
الساعة الاولى بدلة والساعة الثانية بقرة والساعة الثالثة كبشا والساعة الرابعة دجاجة والساعة الخامسة بيضة ولم يذكر لا عصفور ولا بطة. وهذا اصح طريق لهذا الخبر عن ابي هريرة واذا مالك يذهب الله تعالى في هذه اخذ مالك بهذا الحديث وقال

49
00:13:56.000 --> 00:14:10.900
ان التبكير يبدأ بالوقت الرواح والرواح يكون قبل الزوال في وقت من الزمان بمعنى بعد الضحى ولا يكون التبكير في اول الدهار وياك مالك يرى ان الساعات الخمس هي اجزاء يسيرة من الوقت

50
00:14:11.200 --> 00:14:29.600
يعني لو راح بعد قبل الاذان بربع ساعة يجعل المبكرين الى الجمعة على اجزاء الخمسة بدنة بقرة كبش دجاجة بيظة واحتج بقول ابن راح لان الروح يطلق على الروح اخر النهار بمعنى قبل الزوال قريب من الزوال يسمى راح

51
00:14:29.650 --> 00:14:44.050
واما ذات اول النهار يسمى غدو فاخذ من معنى اللغوي من راح لكن لا شك ان التبكير يطلق من رحم الساعة الاولى. وكما قال جابر ابن عبد الله اليوم اثنى عشر ساعة

52
00:14:44.200 --> 00:15:00.400
وبالنظر الى اثنى عشر ساعة يقول ان اولها في طلوع الشمس واخرها بغروب الشمس في اثنعشر ساعة  قال اخبر عبد سواد ابن الاسود ابن عمرو والحارث ابن مسكين قراءة علي انا اسمع اللفظ له

53
00:15:00.450 --> 00:15:11.400
عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن الجلاح مولى عبد العزيز ان ابا سلمة بن عبد الرحمن حدثه عن جابر بن عبدالله انه قال يوم الجمعة انتهى اثنتا عشرة ساعة

54
00:15:11.600 --> 00:15:25.700
لا يوجد عبد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا الا اتاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر اي في الساعة في الساعة الثانية عشر اذا قلنا الساعة تخرج شرج الساعة السادسة

55
00:15:26.850 --> 00:15:46.850
الساعة سيكون غروب الشمس هذا قلنا تخرج الساعة السادسة فمن غروب الشمس تبدأ الساعة الاولى. يعني الساعة الساعة الاولى الساعة الى الساعة السابعة الثانية الى الساعة الثامنة الثالثة الى الساعة التاسعة الرابعة الى الساعة العاشرة. الخامسة للساعة

56
00:15:46.950 --> 00:16:06.450
الحادي عشر والسادسة الى خروج الامام وكبش وليس مقصود ستين ليس المقصود هو ستون دقيقة وانما هو يقسم هذه الاجزاء على على يوم الجمعة قسموا كما شئت قد يكون خمسين دقيقة

57
00:16:06.550 --> 00:16:22.000
قد يكون ستين دقيقة قد يكون اكثر على حسب الاجزاء اثنى عشر ساعة اخر ساعة من ذلك اليوم هي ساعة استجابة وهي اخر سبد العصر والحي اسناده اسناده صحيح اسناده صحيح

58
00:16:22.750 --> 00:16:39.850
يوم الجمعة ثنتي عشرة ساعة    قال بعضهم ان قوله فالتمسوها بعد العصر اخر بعد العصر هو قول ابي سلمة ان ذلك من قول ابي سلم وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:16:40.550 --> 00:16:54.350
فهذه اللفظة فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر نقول هي مدرجة بالقول ابي سلمة رضي الله تعالى عنه وهي جاءت ايضا في حديث من كعب حيث عن عبد الله بن سلام

60
00:16:54.550 --> 00:17:09.800
قال هي اخر ساعة من يوم الجمعة فعبدالله بن سلام يقول ذاك وقد رواه عنه ايضا رواه ابو سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله ابن سلام فيقول عبد الله ايكون ابو سلمة اخذ ذلك من عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه

61
00:17:10.150 --> 00:17:34.350
وكان ايضا مع كعب الاحبار كان يراها اخر ساعة من يوم الجمعة   ثم قال بعد ذلك حدثنا اخبرني هارون ابن عبد الله حدثني يحيى ابن ادم قال حدثني الحسن بن عياش قال جعفر بن محمد

62
00:17:38.450 --> 00:17:51.800
عن ابيه عجائب ابن عبد الله قال قال كنا نصلي وسلم الجمعة ثم نرجع فنريح نواضحنا قلت اي ساعة؟ قال زوال الشمس. احتج بهذا الحين من قال لان الجمعة تصلى قبل الزوال

63
00:17:52.450 --> 00:18:08.800
وليس في هذا الحديث صراحة او ليس فيها الدليل دليل صريح على ذلك وانما يدل الحيث على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكر بها تبكيرا شديدا فكان يصليها في اول وقتها بزوال الشمس يبدأ الصلاة

64
00:18:10.350 --> 00:18:25.800
فقوله اي ساعد قال زوال الشمس يعني كنا نصلي مع الجمعة ثم نرجف نريح رواضح قلتي ساعة قال زوال الشاب سيد يصلي مع زوال الشمس. وقد جاء ذلك صريحا انه كنا نصلي بعد الزوال

65
00:18:25.950 --> 00:18:40.300
جاء ذاك صريحا النصات كانت بعد الزوال وهو الصواب الذي عليه جباير العلماء ان وقت الجمعة يبتدأ بزوال الشمس خلافا لاحمد فانه يرى رحمه الله ان وقت الجمعة وقت العيد

66
00:18:40.750 --> 00:18:58.550
وانت تصلي قبل لو صلاها قبل الزوال فلا حرج. وليس هناك حديث صريح وصحيح يدل على اه ادى وقتها قبل الزوال. كل ما جاء في هذا الباب فهو محتمل انا كنا حتى يكون ليس للحيطان ظل يحتمل التبكير

67
00:18:58.900 --> 00:19:16.200
اه اه اذا كنا نصلي اذا زالت الشمس هذا نص صريح انه كان يصلي اذا زالت الشمس ثم قال حديث رضي الله تعالى عنه قال كنا نصلي الجمعة ثم نرجع وليس للحيطان

68
00:19:16.200 --> 00:19:34.500
كي نستظل به. هذا يدل على التفكير على تبكير الصلاة بلا شك ان من صلى الجمعة في اول وقتها وخرج منها مبكرا فانه لن يجد ظلا يستظل به. حتى حتى يذهب من الوقت ساعة يذهب ساعة وساعتان يجد الظل

69
00:19:34.600 --> 00:19:52.600
خاصة في الصيف في الصيف لا يوجد ظل لان الظل لا يتجاوز القدم والقدمين بشدة الظل قد يظل الزوال في شدة الصيف ضد الزوال بالقدر ذا اقدام لا يتجاوزه. وفي الشتاء الى تسعة اقدام

70
00:19:53.350 --> 00:20:13.400
الشتاء ظل الزوال يطول قال باب الاذان للجمعة على كل حال يقول الصواب اصاب ان وقت الجمعة بعد الزوال وانها لا تصلى قبل الزوال على الصحيح من اقوال اهل العلم. لكن اذا خطب قبل الزوال فلا حرج. بشرط ان تكون الصلاة بعد بعد الزوال

71
00:20:13.600 --> 00:20:24.550
ذكر الاذان حديث ايضا آآ سلم في الصحيحين حيث كل صحيفة مرت بنا. قال اخبر محمد بن سلمة حدثنا ابن وهب عن يونس عن عن ابن شهاب قال اخبر يزيد

72
00:20:24.600 --> 00:20:39.250
ان الاذان الاول اذا كان اول حين يجلس الامام. الاذان الذي كان عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما هو ادان واقامة كان يؤذن بلال اذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم لبره ثم يقيم

73
00:20:39.650 --> 00:20:56.150
فلما كثر الناس يا خلادة عثمان رضي الله تعالى عنه زاد الاذان الثالث وكان يؤذن بي على الزوراء وكان اذان عثمان رضي الله تعالى عنه هو قبل الاذان الاول بما يقارب ربع ساعة انما هو فقط

74
00:20:56.300 --> 00:21:10.900
اذان التنبيه كانه ينبه الناس بالسوق ان الخطيب سيدخل فيؤذن قبل اذان اذان الدخول بربع ساعة يسمى هذا اذان حتى اذان عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه والامر في هذا واسع

75
00:21:10.900 --> 00:21:21.950
فلو اذن قبل بساعة او نص ساعة نقول الامر في هذا واسع لكن يعني الذي يفعل في مكة هو اقرب هو اقرب لما كان يفعله عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه اي قبل الاذان

76
00:21:22.150 --> 00:21:36.150
في ربع ساعة في ثلث ساعة في عشر دقائق هذا هو من باب التنبيه لانهم كانوا سبع الاذان هذا انطلقوا قلت له البث مباشرة انطلقوا وعلموا ان الخطيب سيدخل فينطلقون

77
00:21:36.300 --> 00:21:47.200
الى المسؤولية عثمان لما سمع ابن الخطاب الاذان انطلق البشر اي اداب الاذان الذي هو الاذان الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال بعض الصحابة ان هذا بدعة

78
00:21:47.700 --> 00:22:00.750
والصحيح ان ما سن عثمان لا يسمى لا يسمى بدعة لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وهذا التأذين يكون من باب

79
00:22:01.400 --> 00:22:13.950
من باب المصاحف المرسلة فاذا كان هناك له حاجة اذن واذا بيكن له حاجة فيكتب الاذان الاذان الذي كان عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان الحاجة اللي ذهبت

80
00:22:14.050 --> 00:22:33.050
فلا يشرع هذا التالي واذا كانت الحاجة باقية فالاذان مشروع قال   هو ليس وزيرا اذا كان الزام هو لا يلزم الا كان يرى ان اذا اذا كان يعني الناس في اسواقهم يبيعون ويشترون

81
00:22:33.250 --> 00:22:49.300
ويحتاج من ينبهه فلا بأس ان يقول اذنوا حتى يتنبه الناس لدخول الخطيب قبيل دخول الخطيب لكن لا يودع من فعله ولا يذكر على من تركه توفي واسع  ما هي بأس ابدا لا شيء

82
00:22:50.150 --> 00:23:13.600
ليس بسنة وليس ببدعة قال ذكر حديث ابن شهاب ايضا ذكر مشعل بن يزيد ان امر التعذيب الثالث انما امر عثمان الثالث عندما كثر المدينة وسلم غير مؤذن وكانت يوم الجمعة حين حين يجلس الامام هذا الذي محفوظ بعهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي فعل في عهد بكر وعمر حتى جاء عثمان

83
00:23:13.700 --> 00:23:26.900
ازاد الاذان الثالث ثم ذكر احاديث سامي يزيد ايضا قال كان بلال يؤذن اذا جلس صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة. فاذا نزل اقام ثم كان كذلك في زمن ابي بكر وعمر. الى ان جاء عثمان فزاد الاذان

84
00:23:26.900 --> 00:23:39.250
الثالث عن الزوراء على كل حال هذا الحديث رواه البخاري رحمه الله تعالى في صحيح دون مسلم ولم يخرج مسلم هذا الحديث انما اخرجه البخاري من طريق ابن الشاب عن الساب اليزيد

85
00:23:39.650 --> 00:23:56.150
ال عثمان بن عفان رضي الله عنه ذكر ذلك انه هو الذي زاد الاذان الثالث رضي الله تعالى عنهم اجمعين الله اعلم حتى ان الناس كانوا لا يعلمون انه يوم الجمعة

86
00:23:56.450 --> 00:24:20.000
تنبيه لهم انه يوم الجمعة؟ لا لا تنبيه ليس تنبيه يوم الجمعة وتنبيه لقرب دخول الخطيب. يعلمني وجوده يقصد اذا كان مثلا هذا من علله يمدي الانسان يتروش يوم الجمعة خاصة اذا كان

87
00:24:20.350 --> 00:24:36.000
المدن المدن يصعب ان يجعل الانسان  فكانوا يعني يعني قد يجهلوا شخص شخصين لكن ما يجهل الناس فهل تحتاج لكن كانت مثل ما كثر الناس واصبحوا ينشغلون في الاسواق ويبيعون ويشترون

88
00:24:36.200 --> 00:24:53.300
واذا حظت الدنيا غفل الانسان دائما سبحان الله اذا كان سيبيع ويشتري يغفل يحتاج ان ينبهوا اصلهم يعني يقال الصلاة الصلاة فيؤذن المؤذن هذا حتى ينطلق الناس الى المسجد يعني مثل الان نقول لو قام رجال الهيئة قال يلا الصلاة

89
00:24:53.500 --> 00:25:11.800
ما عندي لي احد  لكن هؤلاء يحتاجون الى قوة ولا تحتاج الى تنبيه الصحابة يحتاجون فقط الى تنبيه يتنبه ينطق مباشرة فكان الاذان من باب التنبيه حتى من لم يغتسل يغتسل

90
00:25:12.250 --> 00:25:16.700
من هو ينطلق مباشرة للمسجد الخطيب سيدخل