بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. بوب الامام النووي عليه رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب بيان
لكل بلد رؤيتهم وانهم اذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت حكمه لا يثبت حكمه لما بعد عنه لما بعد عنهم حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن وابن حجر. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل
وابن جعفر عن محمد عن ابي عن ابن ابي حرملة عن قريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثت الى معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واسته واستهل علي رمضان وانا بالشام. فرأيت الهلال ليلة الجمعة
ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيته قل فقلت نعم ورأوا الناس وصاموا وصاموا
معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين او نراه فقلت نكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لها هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكى يحيى ابن يحيى في نكتفي او تكتفي باب
يعني انه لا انه لا اعتبار بكبر الهلال وصغره وان الله تعالى مده للرؤيا. فان غم فليكمل ثلاثون حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن عمرو ابن مرة عن ابي عن ابي البختري
خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال تراين الهلال. فقال بعض القوم هو ابن ثلاث فقال وقال بعض القوم هو ابن ليلتين. قال فلقينا ابن عباس رضي الله عنه فقلنا انا رأينا الهلال. فقال بعض القوم هو ابن
وقال بعض القوم هو ابن ليلتين. فقال اي ليلة رأيتموه؟ قال فقلنا ليلة كذا وكذا. فقال ان الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله مده للرؤية فهو لليلة غيتموه
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا بندر حدثنا حدثنا بندر عن شعبة وحدثنا ابن المثنى ابن بشار قال حدثنا عن عمر ابن مروة قال سمعت ابا ابا البختري قال هلا ونحن
فارسلنا رجلا الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأل فقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد امده لرؤيته فان اغمي عليكم فاكملوا العدة. باب بيان معنى قوله صلى الله عليه وسلم
شهر عيد لا ينقصان. حدودنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريب عن خالد عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة. حدثنا ابو بكر ابن ابي
قال قال حدثنا معتمر بن سليمان عن اسهاق ابن سميد وخالد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال شهر عيد لا قصان وفي حديث خالد وذو الحجة باب بيان ان
في الصوم يحصل بطلوع الفجر وان له وغيره حتى يطلع الفجر. وبيان صفة الفجر الذي تتعلق احكام من الدخول في الصوم ودخول وقت صلاة الصبح وغير ذلك. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن ادريس عن حصين عن
اجعل الشعبي عن علي ابن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. قال له عدي ابن يا رسول الله اني اجعل تحت وسادتي عقالين عقالا ابيض وعقالا اسود. اعرف النيل من النهار فقال
الله صلى الله عليه وسلم ان وسادتك لا ان وسادتك لعريض انما هو سواد الليل وبياض النهار تحدثنا عبد الله ابن عمر القواريري حدثنا فضيل ابن سليمان حدثنا ابو حازم حدث الاسعد ابن سعد قال لما نزلت هذه الاية ركنوا واشربوا حتى يتبين لكم
الخيط الابيض من الخيط الاسود. قال كان الرجل يأخذ خيط ابيض وخيطا اسود. فيأكل حتى يستبينهما. حتى انزل الله الله عز وجل من الفجر فبين ذلك. حدثني محمد بن سالم بن سالم الثني وابو بكر بن اسحاق. قال حدثنا ابن ابي
مريم اخبرنا ابو غسان حدثنا ابو حازم عن عن سرير بن سعد رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى زبايننا لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. قال فكان الرجل اذا اراد الصوم ربط احدهم في رجليه
الخيط الاسود والخيط الابيض فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رئيهما. فانزل الله بعد ذلك من الفجر ان ما يعني بذلك الليل والنهار. حددناها اخبرنا الليل وحدثنا ابن سعيد حدثنا
علي ابن شهاب العنسان ابن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابن ام مكتوم. حدث ابن يحيى اخبرنا ابن وائل اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعد ابن عبدالله عن عبدالله ابن عمر
رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا ولا نبني اذان ابن ام مكتوم. حدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد النافع النافع. عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بنان وابن ام مكتوم الاعمى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوب
قال ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا او يرقى هذا. وحدثنا ابن نميمة حدثنا ابي حدثنا عبيد حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله على النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا موسى وحدثنا اسحاق. اخبرنا عبدة جحا وعذبناكم لما عذبنا
انا حماد بن مسعدة كلهم عن عبيد الله بالاسنادين او حديث منهما حدثنا زهير بن حرب حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال
عالم او قال نداء بلال من سحوره فانه اذن وان قال ينادي بليل فليرجع قائمكم ليرجع ويوقظ نائمكم. وقال ليس ان تقول هكذا وهكذا وصوم بيده ورفعه حتى يقول هكذا. وفرج بين
وحد وحدثنا ابن عمير حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن سليمان التيمي بهذا الاسناد غير انه قال ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الى الارض ولكن الذي يقول هكذا وضع المسبحة على المسبحة ت ومد يديه
ابو بكر ابن ابي شيء وحده انا سليمان وحدثنا يسحقنا ابراهيم اخبرنا جريد والمعتمر ابن سليمان. كلاهما عن سليمان التيمي بهذا الاسناد وانتهى حديث المعتمر عند قوله ينبه نعيمكم ويرجع ويرجع قائمكم. وقال
فقال ابن جرير في حديثه وليس ان يقول هكذا ولكن يقول هكذا يعني الفجر. هو المعترض وليس من حدثنا شيبان ابن حدثنا عبد الوارث عن عبد الله ابن سوادة القشيري. حدثني والدي انه سمع ثمرة بن جندب يقول سمعت محمد
صلى الله عليه وسلم يقول لا يغرن احدكم نداء بنعل من السحور ولا هذا البياض حتى يستطير وحدثنا زعير بن حرب حدثنا إسماعيل بن علي حدثني عبد الله بن سواده عن أبيه عن سموات ابن الجندبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض من عمود الصبح. حتى يستطير هكذا. وحدثني ابو الربيع الزهراني حدثنا حماد يعني ابن زيد حدثنا عبد الله بن سواده القشيري عن ابيه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض النفق مستطيل هكذا حتى يستطير هكذا وحكى محمد بيده قال يعني معترضا. حدثنا عن عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة. عن سواد فقال سمعت سمرة ابن جندمر رضي
الله عنه ويخطب يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يغرنكم النداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدأ الفجر او قال حتى ينفجر الفجر. وحدثنا ابن المثنى حدثنا ابو داوود اخبرنا شعوب اخبرني سواده ابن حنظلة. ابن حنظلة القشيني قال سمعته
ابن جندب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذا باب فضل السحر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
وحدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب قتيبة جميعا حدثنا ذكر ذلك عن اسماعيل وهو ابن جعفر المحمد وهو ابن ذي حرملة عن كريب انما الفضل بعثته الى معاوية الشاب قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمظان وانا بالشام فرأيت الهلال
ليلة الجمعة الشاهد من الحديث يحتج به من قال باختلاف المطالع ويحتج بمن قال ان لكل بلد رؤية وانه لا يلزم اذا رؤي الهلال في بلد ان يتابعه غيره من البلدان. وهذا
يفهم من قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه واخذ به الامام الشافعي رحمه الله تعالى وهي ضواية المذهب. وذهب جماهير اهل العلم الى ان الرؤية واحدة ومتى ما رؤي الهلال في بلد لزم جميع المسلمين ان يصوم تلك الرؤية. ولا فرق بين ان يرى هنا او هناك
ولاهل العلم في ذلك خلاف طويل منهم في تحديد المسافة التي تختلف المطالع بين البلدين منهم من يقيدها بمسافة سفر قصر ان يكون مسافر مسافة قصر ومنهم من يقول ان كان في اقليم والاخر
في اقليم ومنهم من يفرق بين خطوط الطول والعرض. وعلى كل حال النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نصوم لرؤيته وان نفطر في رؤيته. واما قول ابن عباس في هذا الحديث بهذا امرنا عندما سأله
الا تكتفي برؤية معاوية؟ قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يفهم او يفهم من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم هو هو الذي امرهم الا يؤخذ برؤية البلد الاخر. وهذا
ليس بصحيح. ان مراد ابن عباس بقوله هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مراده قوله صوبوا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فابن عباس روى في الحديث معك عن عكا ابن عباس انه قال قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافصلوا رؤيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما
هذا الذي قصد ابن عباس اننا نصوم لرؤيته ونفطر لرؤيته وابن عباس قال لا نكتفي قال الا تكتبر اثقال؟ قال لا وهذا مذهب ابن عباس. على كل حال لو لو ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه اخبر ان معاوية رأى هلال رمضان
هل هل سيصوم او لا او هل سينتظر ان يرى الهلال هو من معه؟ او انهم سيأخذون برؤية معاوية. شيخ الاسلام وكذلك قبله ابن عبد البر يرى ان العبرة في
هذا هو العلم هو العلم. وبلوغ الخبر. فكل من بلغه فكل من بلغه الخبر لزمه الامساك واذا لم يبلغ الخبر كاد له رؤيته الخاصة بمعنى اهل الشمال واهل الجنوب لو رآه اهل الشمال وعلم اهل رؤية اهل الشمال لزمهم جميعا ان يصوموا. رآه اهل الشمال ولم يعلم اهل الجنوب نقول
لكل بلد رؤيته. وبهذا تستقيم الادلة. ويحمل على قول ابن عباس انه قال لكن رأيناه يوم ليلة فنصوم حتى نراه والصحيح في هذا ايضا اننا اذا قطعنا برؤية معاوية ومن معه لزم
لزم اهل المدينة ان يفطروا باتمام الثلاثين ورؤية الهلال بمعنى رآه ليلة الجمعة اذا اذا اكملوا ثلاثين يوما افطر اهل المدينة معهم واذا لم يكملوا كانت له رؤيته المعتبرة كانت له رؤيتهم المعتبرة معنى صورة ذلك لو اننا اخبرنا ان اهل الشرقية رأوا الهلال ولم ولم نعلم بذلك الا في
نهاية الشهر في اليوم الثامن والعشرين وثبت عند انهم رأوا نقول نحن نصوم عدد ثلاثين يوما حتى حتى نرى الهلال اذا اذا اكملنا ثلاثين يوم رؤية اهل الشرقية افطرنا ويكون حتما عندهم انهم سيفطرون معنا وان رأوه قبل ذاك افطرنا ايضا برؤيتهم وان رأيناه نحن افطرنا والزمناهم
بالفطر معنا هذا ما يتعلق بحديد الرؤية ثم قال حدثنا ابو بكر بشيبة حدثنا محمد ابن فضيل عن حسين عن ابن مر عن ابن البخترة قال خرج العمرة فلما نزل ببطن نخلة قال ترى اين الهلال
قال بعض القوم وابن ثلاث وقال بعض القوم وابن ليلتين قال فلقيل ابن عباس فقلنا ان رأي هلال فقال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم ثم قال ابن عباس
ان رسول قال ان رسول قال ان الله مده للرؤية فهو لليلة رأيتموه. هذا من فضل الله عز وجل. معنى ان العبرة ليس بانتفاخ الاهلة ولا بصغرها وانما العبرة هو بالعدد. فالنبي يقول ان الله مده اي
اخره اخره حتى يراه الناس ان الله مده للرؤية فهو لليلة رأيتموه. وعلى هذا اه اذا اخبرنا بانها الرؤي ولم نراه قبل ذلك وان كان كبيرا نحكم عليه بانه ابن ليلى انه ابن ليلى لان الان ينتشر الان من الناس من ينظر في الهلال يقول هذا ابنه ثلاث ليالي
وهو قد رؤي امس نقول كما قال وسلم ان الله مده حتى فهو لليلة رأيتموه ثم ساق ايضا قال اه اهللنا رمضان ونحن بذات عرق فارسلنا رجل الى ابن عباس سمع فقال ابن عباس قال ان الله قد امده لرؤيته
فان اغمي عليكم فاكملوا العدة وهذه القاعدة اننا اذا تراءينا الهلال فلم نره اكملنا عدة الشهر الماظي فان اكملنا ثلاثين يوما اصبحنا في الشهر الجديد. اصبحنا في الشهر الجديد ان كان صياما صمنا. وان كان حجا بنينا عليه
عجل وهكذا ثم قال حدث يحيى ابن يحيى ذكر حين ابن ابي بكرة عن ابيه قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة رمضان وذو الحجة والحديث في البخاري ايضا واختلفوا ما معنى هذا الحديث فمنهم من قال ان معناه على ظاهره انهما لا يجتمعان
ناقصان في العدد ان نقص هذا كمل ذاك. وان نقص الحج كمل رمضان. وهذا قال والصحيح انهما لا قصاري من جهة الاجر والا من جهة الواقع فقد وجد ان ينقص رمضان وينقص معه ايضا
شهر ذي الحجة فالصحيح ان قوله شهرا عيد لا ينقصان اي انهما كاملان وان كان عددهما تبلغ تسعة وعشرين يوما فهو كامل وان كان ناقصا في العدد. لقوله النقل من جهة الاجر ومن جهة الفضل هما كاملان ولا ينقصان
ثم ذكر حديث آآ علي ابن حاتم رضي الله تعالى عنه في قوله حتى يتم لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قاله ابن حاتم يا رسول الله اني اجعل تحت وسادة عقالين عقال ابيض
العقال الابيظ وعقال اسود. الحديث هذا ساقه مسلم في معرفة الفجر الصادق. وما المراد حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وهل المراد ما فهمه عدي؟ عدي رضي الله تعالى كان يضع عقالين عقال اسود ابيض ثم اذا استيقظ فرآهما
اصبح صائما وامسك واذا لم يرى السواد البياض اصبح اكلا شاربا. فقالت ان ان قفاك اذا لعريض. قيل هذه كناية عن عدم الفهم وعدم الادراك وقيل ان من باب الممازحة اي كيف وسع قفاك الليل والنهار حتى استطعت ان تجعل البياض
والليل قياضة نهار سواد الليل تحت قفاك ان ان وسانك الى لعريض فالمراد بهذا ان وقت الفجر يبتدأ من تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود. فمتى ما تبين الخيط الابيض الخيط الاسود امسك الصائم وآآ حرب الطعام
ودخل الفجر الذي تصح معه الصلاة. والمراد به بياض الليل وسواد النهار. بياض النهار وسواد الليل الساعدي قوله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتى يتم لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
قال كان الرجل يأخذ خيطا ابيض وخيطا اسودا فيأكل حتى يستبينهما حتى انزل الله تعالى قوله من الفجر اي من من الفجر بل هو سواد الليل بياض النهار. ثم روى ايضا من حديث سهل بمعناه انه نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من
الخيط الاسود قال الكاروجي اذا اراد ان يصوم ربط احدهم ربط احدهم في رجله الخيط الاسود والخيط الابيض فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين لهما فريقهما فانزل الله ذلك بعد ذلك من الفجر. ففهموا ان المراد
سواد الليل وبياض النهار. ثم ذكر حديث ابن مسعود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان سلطان النبي لا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن او وحتى تسمعوا تأديب مكتوب وكان الرجل لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. بمعنى انه كان يؤذن بعد تبين الفجر الصادق
وساقه ان بينهما ان هذا ينزل وذاك يرقى. وليس معنى هذا ان ان الاذان متقاربين جدا وانما الصحيح ان بلال كان اذا اذن لزم مكانه يترقب الفجر الصادق فاذا رآه نزل فاخبر ابدأوا مكتوب فصعد فاذن. فلا يفهم بنهار بينهم انه يرقى هذا وينزل هذا ان
يرقى ويؤذن ثم ينزل ويؤذن وانما المعنى بلال يؤذن ثم ينظر الى جهة الشرق الى جهة الافق فاذا تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود اخبر ابن مكتوم فصعد وادركا رجل نعمة لا يؤذن حتى يقال له
اصبحت اصبحت ثم ساق ايضا اه من حديث ابن عمر نفس الحديث الذي سبق آآ ساق ايضا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال لا يمنعن احدا منكم اذان بلال او قال نداء بلال من سحوره فانه يؤذن او ينادي بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم وقال ليس ان يقول هكذا
كذا وهكذا وصوب يده ورفعها اي هكذا ثم نزل بها ولكن ان يقول هكذا وفرج اصابعه. بمعنى ان هناك فجرات فجر كاذب وفجر صادق. الفجر الكاذب الذي يكون في وسط السماء
وهو وهو كزلب السرحان لونه لون البياض الذي وجده الذئب وهو يمتد من من الشرق الى الى الغرب. يكون هكذا اي يمتد طولا. وهذا من طلع الى الصحراء رآه قبل الاذان ما يقارب
نص ساعة ثلث ساعة يرى هذا الفجر الكاذب ولكن الفجر الذي اشار هكذا اي انه يمتد من الشمال الى الجنوب وهو الذي يكون في الافق الشرقي فهذا هو الفجر الصادق ويسمى
الذي يحرم الطعام ويحرم الطعام والشراب ويبيح الصلاة لصلاة الفريضة ثم قال حديث ذكر رضي الله تعالى عنه يقول لا احدكم نداء بلال من السحور الى هذا البياض حتى يستطير
اي هذا البيظ من يريد به الذي هو الفجر الكاذب. الفجر الكاذب بياظ يظهر في السماء به الارض ولكن الفرق بينه وبين الفجر الصادق هناك فرق. الفرق الاول انه يظهر ثم يغيب
الفرق الثاني انه يمتد من الشرق الى الغرب اما اما الفجر الصادق فهو يظهر ثم يمتد اي يستمر ويمتد من من الشمال الى الجنوب هكذا هذا من الفروق بينه وبين جهة الحس والمشاهدة. ثم قال
ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير هكذا بمعنى حتى ينتشر ويملأ الافق. على كل حال على كل حال هذه تدل على ان الفجر فجران فجر صادق وكاذب وان الذي يتعلق به الامساك ويتعلق به الصلاة هو الفجر الصادق
ان الفجر الكاذب لا ينبني عليه شيء وانما هو يسمى اتى الفجر الكاذب لينبه القائم ويوقظ النائم ليتسحر وهو يسمى بالاذان الاول او ما يسمى باذان التنبيه يسمى باذان التنبيه. وكان بلال يؤذنه
ويأتي ابن ام مكتوبة يؤذن بعده للفجر الصادق آآ مراده بهذه الاحاديث ان وقت الامساك يبتدأ من الفجر الصادق وينتهي بغروب الشمس وينتهي بغروب الشمس. وان من اكل قبل تبين الفجر فلا شيء يعني اذا كان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يأكل
حتى يتبين له الفجر حتى يتبين له الفجر وكان حذيفة يأكل حتى يرى السفرة. وجاد كان بشكل لا شك ان فعل حذيفة هذا مخالف للاحاديث الصحيحة الصحيح انه يأكل حتى يسمى انه تبين له على هذا نقول التشديد على الناس من ان من اكل مع الاذان انه يقضي
لو افسد صومه هذا لان الاذان يؤذن الان ولو قيل المؤذن رأية الفجر السابق ما استطاع ان يجزم بانه بانه وما دمت تشك هل بار الفجر لم يبن؟ جاز لك الاكل حتى تقطع
ان الفجر قد تبين فما دمت شاة فالله يقول حتى يتبين فما فما لم يتبين جاز الاكل اذا كان لم يتبين ولا يعني هذا لك انت وانما للجميع ان يتبين لمن يستطيع ان يمسي ويرى يستطيع ان يدرك ان الفجر قد بان. اما ما دام انه شاك وهو يقول لا ادري اطلع ولم
فان الاكل في ذلك الوقت جائز ومن اكل فلا شيء عليه وصومه صحيح. نعم