1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. بواب الامام النووي عليه رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب تحريم الكلام بالصلاة ونسخ ما كان من اباحة

2
00:00:20.200 --> 00:00:38.200
حدثنا ابو جعفر محمد ابن الصباحي وابو بكر بن ابي شيبة وتقاربا في لفظ الحديث قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عنجأ الحجاج الصواف عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي

3
00:00:38.250 --> 00:01:01.250
قال بيننا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله. فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم. فلما رأيتهم

4
00:01:02.450 --> 00:01:22.450
يصم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني

5
00:01:22.450 --> 00:01:42.750
قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال عليه السلام قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وان من

6
00:01:42.750 --> 00:02:02.750
ان رجالا يأتون الكهان قال قال فلا تأتيهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. قال ابن الصباح فلا يصدنكم. قال قلت ومنا رجال يخطون. قال

7
00:02:02.750 --> 00:02:22.750
نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك. قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبلا قبل احد والجوانية فاطلعت ذات يوم فاذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم

8
00:02:22.800 --> 00:02:47.250
اسف كما يأسفون لكنني لكني صككتها صكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال ائتني بها فاتيته بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال

9
00:02:47.250 --> 00:03:07.250
من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عيسى ابن يونس حدثنا الاوزاعي يعني يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد نحوه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب بن نمير واب سعيد الاشد. والفاظهم متقاربة قالوا

10
00:03:07.250 --> 00:03:27.250
وحدثنا ابن فضيل حدث الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك بالصلاة

11
00:03:27.250 --> 00:03:53.150
فترد علينا. فقال ان في الصلاة شغلا حدثني ابن نمير حدثنا اسحاق بن منصور السلولي حدثنا هريم ابن سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه حدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث بن الشبيب عن ابي عمرو الشيباني عن زيد ابن عن زيد ابن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة

12
00:03:53.150 --> 00:04:13.150
الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة. حتى نزلت وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حدثنا عبد الله بن نمير ووكيع قال وحدثنا اسحق بن ابراهيم اخبرنا عيسى بن يونس كل ما

13
00:04:13.150 --> 00:04:29.500
اسماعيل ابن ابي خالد بهذا الاسناد نحوه. حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا ليث. وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر انه قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة ثم ادكرته وهو يسير

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
قال قتيبة يصلي فسلمت عليه فشار الي فلما فرا دعاني فقال انك سلمت انفا وانا اصلي وهو حينئذ قبل المشرق. حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثني ابو الزبير عن جابر قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
منطلق الى الى بني المصطلق فاتيته وهو يصلي على بعيره فكلمته فقال لي بيده هكذا واوما زهير بيده ثم كلا فقال لي هكذا فاوما زهير ايضا بيده نحو الارض وانا اسمعه يقرأ يقرأ يومئ برأسه فلما فرغ

16
00:05:10.100 --> 00:05:36.350
قال ما فعلت في الذي ارسلت اليك ارسلتك الى فانه لم يمنعني ان اكلمك الا الا اني كنت اصلي. قال زهير وابو الزبير جالس مستقبل القبلة. فقال بيده ابو الزبير الى بني المصطنق فقال بيده الى غير الكعبة. حدثنا ابو كامل الجحدري حدثنا حماد بن زيد عن كثير عن عطا. عن جابر قال كنا

17
00:05:36.350 --> 00:05:56.350
عن نبيه صلى الله عليه وسلم فبعثني في حاجة فرجعت وهو يصلي على راحلتي ووجهه على غير القبلة فسلمت عليه لم يرد علي. فلما انصرف قال انه لم انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي. وحدثني محمد ابن

18
00:05:56.350 --> 00:06:18.400
حدثنا معلم بن منصور حدثنا عبد الهث بن سعيد حدثنا كثير ابن شنظير عن العطاء عن جابر قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي حاجة بمعنى حديث حماد باب جواز نعن الشيطان في اثناء الصلاة والتعوذ منه وجواز العمل القليل في الصلاة

19
00:06:18.400 --> 00:06:37.400
الذين يسعى قبل ابراهيم واسحاق ابن منصور قال اخبرنا النظر ابن شميم اخبرنا شعبة. حدثنا محمد وابن زياد قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول صلى الله عليه وسلم ان عفريت من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة

20
00:06:37.800 --> 00:07:00.950
وان الله امكنني منه فدعته فلقد هممت ان اربطه الى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون اليه اجمعون او كلكم ثم ذكرت قول اخي سليمان ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فرده الله

21
00:07:00.950 --> 00:07:18.050
وقال ابن منصور شعبة عن محمد ابن ابن زياد حدثنا محمد ابن مشار حدثنا محمد وهو ابن جعفر قال وحدثنا بو بكر ابن ابي شيبة حدثنا شبابه كلاهما عن شعبة في هذا الاسناد وليس في حديث ابن جعفر قوله فزع

22
00:07:18.250 --> 00:07:38.500
فدعته واما ابن ابي شيبة فقال في رواية في رواية فدعته حدثنا محمد بن سلمة المرادي. حدثنا عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح يقول حدثني ربيعة بن يزيد. عن ابي ادريس الخولاني

23
00:07:38.500 --> 00:07:58.500
عن ابي الدرداء قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله هذا وبسط يده كانه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله

24
00:07:58.500 --> 00:08:18.500
قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار يجعله على وجهي. فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة. فلم يستأخر ثلاث مرات ثم اردت ان اخذ

25
00:08:18.500 --> 00:08:41.000
انه والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة باب جواز حمل الصبيان بالصلاة حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قالب وختيمة بن سعيد قال حدثنا مالك عن عامر بن عبدالله بن الزبير وحدثنا يحيى بن يحيى قال قلت لمالك

26
00:08:41.000 --> 00:09:03.400
حدثك عمرو بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن الربيع فاذا قام حملا واذا سجد وضعها قال يحيى قال مالك

27
00:09:03.400 --> 00:09:19.250
قل نعم. حدثنا محمد بن ابي عمر حدثنا سفيان عن عثمان بن ابي سليمان وابن عجلان سمع عامر بن عبدالله بن الزبير يحدث عن عمرو بن عن عمرو بن سليم الزراقي عن ابي قتادة الانصاري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:19.250 --> 00:09:39.250
ام الناس وامامة وامامة بنت ابي العاصي وهي ابنة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاتقه فاذا ركع وضع واذا رفع في السجود اعداء. حدثني ابو الطاهر اخبر ابن وهب عن مخرمة ابن بكير قال وحدثنا هارون بن سعيد

29
00:09:39.250 --> 00:09:59.250
حدثنا ابن وهب اخبرني مخرج عن ابيه عن عمل من سليم الزراقي قال سمعت اباقد شهادة الانصاري يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي للناس وامامة بنت ابي العاصي على عنقه فاذا سجد وضعها. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث قال وحدثنا

30
00:09:59.250 --> 00:10:16.300
محمد بن مثنى حدثنا ابو بكر الحنفي حدثنا عبد الحميد بن جعفر جميعا عن سعيد المقبري المقبري عن عمرو بن سليم الزرقي سمع باقة يقول بين نحن في المسجد جلوس خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم

31
00:10:16.300 --> 00:10:35.550
غير انه لم يذكر انه امن الناس بتلك الصلاة باب جواز الخطوة والخطوتين بالصلاة. الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر الامام مسلم

32
00:10:35.550 --> 00:10:49.950
رحمه الله تعالى في هذا الفصل وفي هذا الباب او في كتاب المساجد ومواضع الصلاة ما يتعلق ببعض احكام الصلاة. وما يجوز فيها وما لا يجوز وما يسن ويستحب وما يكره ويمنع

33
00:10:50.550 --> 00:11:07.900
فذكر من ذلك ما يتعلق بالكلام في الصلاة وقد بوب النووي على هذا بقوله باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من اباحته النبي صلى الله عليه وسلم كان في اول الاسلام

34
00:11:08.350 --> 00:11:34.300
اذا صلى يكلمه اصحابه وكان الرجل يكلم صاحبه وهو في الصلاة فاحدث الله عز وجل من امره ان منع الكلام في الصلاة واصبح الكلى بالصلاة محرم بالاجماع فمبطل للصلاة بالاجماع اذا كان المتكلم عالما

35
00:11:34.700 --> 00:12:00.000
عامدا ذاكرا في غير مصلحة الصلاة من تكلم بهذه الصفات او بهذه الشروط فان صلاته باطلة عالم عابد ذاكر في غير مصلحة الصلاة وفي هذه يعني بهذا بالاجماع وفي غيرها فيه خلاف. ليتكلم عالما

36
00:12:00.600 --> 00:12:18.300
تكلم عالما بمصلحة الصلاة هل تبطل صلاته او لا تبطل؟ على قولين الجمهور ان ذلك يبطل وانه لا يجوز ان يتكلم ولو كان الكلام في مصلحة الصلاة وذهب الاوزاعي غير واحد

37
00:12:18.650 --> 00:12:40.900
او الصحيح لانه اذا تكلم في مصلحة الصلاة فيما لا يستطيع ان يصلح الصلاة به الا بهذا الكلام فصلاته صحيحة وليس عليه شيء كذلك من تكلم ناسيا انه في صلاة الجمهور على بطلان صلاته ايضا. والصحيح ان صلاته ليست بباطلة

38
00:12:41.650 --> 00:12:59.450
كذلك صلاة كلام الجاهل من جهل حكم الكلام الصلاة ولاد انه محرم فهل تبطل صلاتنا؟ نقول لا تبطل اذا كان مثله يعذر بجهله امن كان لا يعذر بجهله فان صلاته باطلة

39
00:12:59.500 --> 00:13:25.600
وصورة ذلك من حديث عهد باسلام وصلى وتكلم تقول صلاته صحيحة وليس عليه شيء ناشئا ببادية بعيدة وتكلم ولم يبلغه حكم الكلام يقول صلاتك صحيحة ولا شيء عليك. اذا الكلام محرم

40
00:13:26.150 --> 00:13:44.500
ولا يجوز للمسلم ان يتكلم في صلاته. استدل الامام مسلم على هذا على هذا المعنى باحاديث ذكر من ذلك قال ذكر باساليبه قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن الصباح وابو بكر بن ابي شيبة

41
00:13:44.900 --> 00:14:02.000
قال حدثنا اسماعيل عن حجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير الهلال بن ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية الحكم السلمي قال بيت بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم

42
00:14:02.550 --> 00:14:23.150
فقلت يرحمك الله معاوية بن الحكم تكلم في صوت قال يرحمك الله وكانه قد اعتاد قبل ذلك ليقول هذا ولا ولا اشكال فيه لان الكلام لم لم يحرم كان قبلك ليس ليس بحرام

43
00:14:23.550 --> 00:14:46.250
يقول فربار القوم بابصارهم اي بالصلاة التفتوا اليه بابصارهم ونظروا اليه كانهم يسكتونني اي كانهم يقولون اسكت باشارتهم بنظرهم فقلت تكل اماه يعني انا ثكلت امي او ثكلتني امي ما شأنكم تنظرون الي

44
00:14:48.250 --> 00:15:07.150
واتت له امياه ما شاء تنظر اليه فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم يسكتونني فلما رأيتهم يصمتونني سكت لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي يقول معاوية فبابي وامي

45
00:15:07.600 --> 00:15:29.650
ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعريبا منه اللهم صلي وسلم والله ما قهرني اي ما سبني ولا عنفني ولا ضربني ولا شتمني وعندما علمني ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس

46
00:15:30.000 --> 00:15:50.700
انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن وهذا قاعدة وهذا تأصيل وتقعيد النبيلة صلى الله عليه وسلم ان كل ما كان من كلام الناس فانه لا يجوز الصلاة وكلام الناس ما يخاطب الناس بعضهم بعضا فيه

47
00:15:51.450 --> 00:16:07.200
السلام عليكم وعليكم السلام كيف حالك فيرد عليه هذا كله من كلام الناس فلان اتى فلان راح فلان ذهب هذا كله من كلام الناس كما يتكلم به الناس بعضهم مع بعض ويسأل بعضهم بعضا

48
00:16:07.400 --> 00:16:26.600
فانه لا يصح. اما ان تكلم بمخاطبة ربه سبحانه وتعالى يا ربي ارزقني يا ربي اعطني يا ربي هب لي مالا وولدا ويخاطب بكلامه ربه فلا حرج وان سبح وحمد وكبر وهلل فلا حرج

49
00:16:26.700 --> 00:16:42.600
اذا الذي يبطل وما كان من كلام الناس. ومن ذلك التشميت يرحمك الله هذا يخاطب من يخاطب الناس ويلحق بهذا من خاطب رجلا بالدعاء. وهنا فرق بين من يخاطب شخص بالدعاء

50
00:16:42.800 --> 00:17:01.550
بين من يخاطب الله بالدعاء لشخص فيبطل اذا قال يا فلان يرحمك الله غفر الله لك يا زيد لكن قال اللهم اغفر لزيد نقول لا حرج. عندما دعا ربه بالنافل زيد نقول لا حرج وهذا من الدعاء. واما مخاطبته لزيد بقوله رحمك

51
00:17:01.550 --> 00:17:19.450
الله يا زيد يخاطبه بذلك تبطل الصلاة لانه من كلام الناس لبعضهم بعضا ثم قال انما هو التسبيح ثم او كما قال الصدق قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وهذا الشاهد

52
00:17:19.750 --> 00:17:38.150
انه كان جاهل لا يعلم الحكم فيؤخذ من هذا ان حديث عهد بالجاهلية يعذر. ان من هو حديث عهد باسلام او حديث عهد بكفر يعذر بجهله. يعذر بجهله  وقد جاء الله بالاسلام

53
00:17:38.450 --> 00:18:00.150
وان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدور فلا يصدنهم قال ابن الصباح فلا يصدنكم. عليكم السلام قال وقلت منا رجال

54
00:18:00.400 --> 00:18:22.150
يخطون اي يخطون على الرمل من باب من باب التشوف للمستقبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان نبيا من الانبياء بل وافق خطه فذاك. وهذا بمعنى انه لا يمكن معرفة ذلك الا بالوحي. والوحي

55
00:18:22.150 --> 00:18:41.200
قد انقطع فيكون الخط ورسم الخط باطل لا يجوز لان النبي علقه بموافقة خط ذلك النبي وهذا لا يمكن معرفته الا بطريق الوحي والوحي قد انقطع فلا يأتي بل يجوز الخط فان من اشهر الناس بذلك

56
00:18:41.400 --> 00:18:55.100
قبيلة يقال هم بني عذرة كانوا يخطون وكانوا شديد الاخوان وشري المعنى به فهذا من باب التكهن من باب الداعي علم الغيب فلا يجوز فهذا الخط الذي يخطه من يخطه

57
00:18:55.200 --> 00:19:10.550
نقول محرم ولا يجوز وهو من التكهن الباطل. الا ما وافق خط ذلك النبي وينسب الى ادريس عليه السلام وبعد هذا نقول ان من ان الخط بعد هذا الخبر لا يصح

58
00:19:10.650 --> 00:19:29.200
لانه لا يمكن معرفة انه وفق خط النبي الا نبي والنبوة قد انقطعت  يقول هنا فلا يصد التطير بالاجماع محرم ولا يجوز سواء تطيرا في باب الخير وتطيب باب الشر كله محرم

59
00:19:29.450 --> 00:19:54.200
وانما الذي يعجبه رسولنا او يعجب رسولنا صلى الله عليه وسلم هو الفأل والفال والتفاؤل بالحسب مع مضيه وذهابه ولا يعلق مظية وذهاب بهذا الفأل فان علقه بفعله اصبح تطيرا. لان علقه الثاني اصبح تطيرا. واما ان مضى واستأنس فهذا هو الفأل الحسن

60
00:19:54.200 --> 00:20:15.750
قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل احد والجوالية يقول فاطلعت ذات يوم فان الذيب قد ذهب بشاة بشاة من غنمها وانا رجل بني ادم اسف كما يأسفون لكني اي صككتها

61
00:20:16.250 --> 00:20:34.300
صكة فاتيت رسولا فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال ائتني بها فاتيته فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله

62
00:20:34.550 --> 00:20:58.600
قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا الحديث العظيم الحكم رضي الله تعالى عنه يدل ايضا على جواز الاشارة الى الله بالاصابع وجواز السؤال عن الله عز وجل بالايدي وجواز الاخبار عن الله انه فوق السماء

63
00:20:59.500 --> 00:21:16.450
وهذا كله خلاف لقول الجهمية لعنهم الله فهم فهم يمنعون من الاشارة بالاصبع الى السماء ويمنعون من السؤال بالعينية عن الله ويمنعون ايضا من جعل الله في السماء على وجه الجهة

64
00:21:18.150 --> 00:21:40.400
يقول هنا رحمه الله وحدثنيه يقول وحدثنا اسحاق اخبرنا عيسى ابن يونس حدث الاوزاعي ابي احمد ابن كثير بهذا الاسناد نحوه وهذا اسناد صحيح لا علة فيه ولا مطعن فيه. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة

65
00:21:40.600 --> 00:21:57.500
وزهير بن حرب وابن نمير وابو سعيد الاشج والفاظه متقاربة قالوا حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن إبراهيم عن العلقمة عن الله قال كنا تسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة في رد علينا

66
00:21:57.550 --> 00:22:14.450
وهذا قبل هجرته من الحبشة كان يسلمون عليها السلام عليك يا رسول الله ويقول وعليكم السلام وكان الرجل من الصحابة اذا جاء والنبي يصلي سأل من بجانبه كم بقي من صلاتكم فيخبره انه صلينا واحدة وبقي اثنتين وبقي ثلاثة وما شاء بقي ثلاث

67
00:22:14.450 --> 00:22:33.750
وبقيت مثال قال ما فترد؟ يقول فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه وابن مسعود رجع قبل بدر رضي الله تعالى عنه يقول ذاك في اول هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

68
00:22:34.750 --> 00:22:59.000
فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا ان في الصلاة شغلا هذا قبل ان يأتي المنع من تحريم الكلام في الصلاة. وقد جاء ابن مسعود البخاري ان ان مما احدث الله الا تتكلموا في صلاتكم

69
00:22:59.100 --> 00:23:16.650
كما سيأتي قال وحدثنا ابن نبين حدث اسحاق ابن منصور السلودي قال حدثنا هرية بن سفيان عن الاعمش نحوه وساق ايضا من طريق هشين عن اسماء ابي خالد عن الحارث بن شوبير عن ابن عن ابي عمرو الشيباني

70
00:23:16.850 --> 00:23:36.700
عن زيد بن ابطم قال كنا نتكلم في الصلاة. يكلم الرجل يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه بالصاد حتى نزلت وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكون ونهينا عن الكلام. هذا الخبر

71
00:23:36.850 --> 00:23:56.050
ايضا رواه البخاري وفيه ان الاذن بالكلام قد نسخ وهذا كما ذكرت محل اجماع وان من تكلم به صلاته بشروطي التي ذكرناها قبل قليل فصلاته باطلة ثم ساق من طريقي

72
00:23:56.950 --> 00:24:21.200
ساق ايضا له اسناد اخر كل ما يسمع دلي خالد نحوه ثم ساق من طريقي قتيبة  انه قال ان رسول الله بعث لي حاجة ثم ادركت وهو يسير قال قتيبة يصلي فسلمت عليه فاشار الي

73
00:24:21.350 --> 00:24:42.100
فلما فرظ دعاني قال انك سلمت اي وانا اصلي وهو موجه حينئذ طيبة لهاد المسيرة قال حديث رواه مسلم دون البخاري وفيه جواز الاشارة بالصلاة وهذا هو قول الجمهور ولو فهم من المشير ما يريد. لان من اهل من يرى

74
00:24:42.150 --> 00:24:55.200
ان من اشار باشارة تفهم عنه في صلاته فصلاته باطلة وذكر في ذلك حديثا رواه روي من طريق جابر الجعفي فهو متروك الحديث ولا يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت

75
00:24:55.350 --> 00:25:12.600
عاد وصاب احاديث كثيرة تدل على جواز الاشارة بل اشار باشارات تفهم عنه من ذلك بشارته لام سلمة ان تتنحى عنه وهو وهو عندما ساعته وهو يصلي اشارته في الرد على السلام لجهة ابن عبد الله هنا اشارته في الرد بالسلام لمن سلم

76
00:25:12.600 --> 00:25:30.550
ابن عمر رضي الله تعالى عنه احادي كثيرة ثم ساقوا من طريق اخر وفي ايضا دليل على جواز الصلاة على على الدابة وجواز الصلاة لغير جهة القبلة في النافلة دون الفريضة. وهذا مر معنا

77
00:25:30.750 --> 00:25:52.350
فيما يتعلق بمسألة استقبال القبلة قال ايضا ثم ساقه من طريق زهير عن ابي الزبير عن جابر بمعنى وذكر له انه لم يمنع من رده اي انه كان يصلي  ثم ساق ايضا من طريق كثير من الشنظير

78
00:25:52.450 --> 00:26:04.850
عن عطاء الجابر انه في حال بمعنى حديث حماد اذا رجع من طريق حماد بن زيد عن كثير عن عطاء عن جابر وجاي من طريقه للزبير من طريق الزهير والدليل عن الزبير عن ابي الزبير عن جابر

79
00:26:05.300 --> 00:26:26.250
بناء بمعنى الحديث وفيه انه لم يتكلم سلم لاجل ان الكلام قد نسخ وحرم. وهذا كما ذكرت بالاجماع قال باب جواز على الشيطان ذاك حديث اسحاق ابن ابراهيم الحواي اسحاق منصور الكوثر قال اخبر الناظر بن شوبير اخبار شعبة حدثنا محمد بن زياد عن القاضي يقول قال وسلم ان عفريت

80
00:26:26.250 --> 00:26:47.700
من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة وان الله امكنني منه هنا قال فدعته وفي رواية فدعته وهو جعل فذعته بمعنى خلقته وفدعت بمعنى دفعته وكلاهما لقد هممت

81
00:26:47.750 --> 00:27:08.150
يقرأ عليها الصلاة وان الله امكنني منه ثياء هممت ان اربطه الى جانب ساريت من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون اليه اجمعون او كلكم ثم ذكرت قول اخي سليمان ربي اغفر لي. هذا الحديث ذكره مسلم ليبين ان الكائن الذي يمنح لك ما كان من كلام الناس

82
00:27:08.300 --> 00:27:23.550
اما اذا كان كلامه وان فهم منه الدعاء على شخص او لعن شخص او ما شاف انه لا يبطل الصلاة وقد بينا قبل قليل الفرق بين من يقول غفر الله لك يا زيد بين اللهم اغفر لزيد

83
00:27:23.700 --> 00:27:38.550
فالاول يبطل الصلاة لانه كلام للناس والثاني لا يبطلها انه كلام مع الله عز وجل في هذا الحديث يقول فاخذت العنك بلعنة الله. العنك بلعنة الله  قال هدى فقال وسلم له

84
00:27:39.000 --> 00:27:56.200
يقول آآ اللهم العنه  يقولون دعا عليه قالت يقول فقد هممت ان اربط ليس بهذا النقد اللفظ الذي بعده. فسمع يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا بسط يده

85
00:27:57.350 --> 00:28:21.050
هنا فالنبي صلى الله عليه وسلم تعوذ من الشيطان في صلاته ولعنت ابليس في صلاته وقد ثبت ايضا في الصحيحين انه لعن بعض رؤوس كفار قريش لعن ابا سفيان ولعن سفيان بن عمرو ولعن ايضا آآ بعض اكابر قريش في صالة صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان لعن الكافر وجعل المشرك

86
00:28:21.050 --> 00:28:31.050
يجوز بعد الله عاتبه قال غفر عفا الله قال سبحانه وتعالى ليس لك من امري شيء او يتوب عنه ويعذبه وقد تاب الله على من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم لعلم الله السابق

87
00:28:31.050 --> 00:28:48.350
ان هؤلاء الذي لعنهم سيتوب الله عليهم وهذي مسألة اخرى في مسألة يعني المعين الكافر والمسلم وهي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. اما لعن الشيطان لعن الشيطان. هنا انس العنك بلعنة الله

88
00:28:48.400 --> 00:29:04.200
ولابد ان يفرق بلعن الشيطان بين الاخبار وبين الدعاء. اما الشيطان فهو فهو ملعون بلعن الله له وقد جاء في حديث عند احمد باسناد صحيح ان رجلا سقط من دابته فقال تعس الشيطان

89
00:29:04.400 --> 00:29:23.500
فقال لا تقل ذلك فانه يتعاظم حتى يكون كالجبل ولكن قل بسم الله بانه يتصاغر حتى يكون كالذباب حتى يكون كالذباب. ولا شك ان لعن الشيطان انه لا اشكال فيه ولا حرج فيه وانه جائز بالاتفاق لان الله قد لعنه

90
00:29:23.550 --> 00:29:45.100
واخبر بلعنه سبحانه وتعالى لكن يبقى هل المسلم يعود لسان اللعن حتى للشيطان؟ يقول كما قلت لا يسمون باللعان ولا بالطعان ومع ذلك  ان الشيطان لعنه نعله يدل على انه قد يفجي قد يفخر بهذا اللعن وانه لم يلعنه الا لاجل انه اغاظه

91
00:29:45.400 --> 00:29:58.550
فالاكمل ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله منك ولو لعنه ايضا فيقول فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقال العنك بلعنة الله. العنك بلعنة الله فلا حول ذلك

92
00:29:58.600 --> 00:30:14.750
اما لعن الكافر تأمل من باب الدعاء فلا حرج اللهم العنه اللهم انزل به لعنة فنقول لا حرج ولا اشكال في ذلك اما لعن من باب الاخبار وان الله قد لعنه من علمنا انه مات على كفره

93
00:30:15.000 --> 00:30:35.650
واخبر الله بكفره فلا حرج في نعله واما من لم يعلم بما مات عليه وهل مات على كفره او تاب فهذا لا يجب تعيينه باللعن اذا لم نعلم لا يجوز لكن الدعاء بابه واسع اللهم العنه لا باب واسع وهذه مسألة ينقل فيها

94
00:30:35.650 --> 00:30:52.300
اجماع بالتجويز واجماع بالمنع  والصحيح ان الاصل ان المسلم لا يعود نفسه على اللان والا على الكافر فلا حول لك. اما الفاسق فقد اجاز جمع وليد لعنة الفاسق لمن توفرت فيه اسباب النعم

95
00:30:52.500 --> 00:31:16.050
والصحيح انه لا يلعن الفاسق لا يعد لانه قد يكون هناك موانع تمنع نزول اللعتري وهذا ايضا من باب الخبر اما من باب الدعاء فامره فامره واسع من باب الدعاء اللهم العن هذا الظالم اللهم العن هذا الفاجر من باب الدعاء فهو باب الدعاء من باب الدعوة على الظالم فهذا اوسع باب من الاخبار

96
00:31:16.050 --> 00:31:33.750
باللعن قال هنا ساق من طريقي شعبة من طريق اخر عن وهب عن معاوية ابن صالح يقول حدثنا ربيع ابن يزيد عن ابي ادريس الخولان ابي الدرداء قال قبره وسلم فسمع له يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا

97
00:31:33.950 --> 00:31:49.900
وبسط يده كانه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة قلنا يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال ان عدو الله ابليس

98
00:31:50.250 --> 00:32:07.950
جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التابة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم اردت اخذه ثم اردت اخذه ولولا اخذه والله لولا دعوة اخي

99
00:32:08.150 --> 00:32:24.550
دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة. جابر وعد البخاري حتى وجدت برد لعابه على يدي. خلق وسلم حتى وجدت برد لعابي على يدي وهذا دليل على على ان سؤر الكافر طاهر

100
00:32:25.400 --> 00:32:49.650
لان الشيطان سؤره بعد الشيطان اخبث واشد كفرا فسؤره طاهر. فسوجد اثر لعابه على يده صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة ولو كان صغره نجسا لقلنا بنجاسة سور الكافر ايضا. فاذا كان سؤر الشيطان الذي صلى واثر لعابه على يده لم يبطل صلاته ولم ولم يزيل هذا النجاسة فان كان نجسا

101
00:32:49.650 --> 00:33:05.200
فمن باب اولى ان الكافر ليس بنجس. فسؤر الكافر عند جنون ليس ليس بالاسوء هذا قول عابة اهل العلم قال ايضا باب جواز حمل الصبيان في الصلاة نقف على هذه المسألة والله اعلم

102
00:33:05.550 --> 00:33:26.400
يبقى اشكال في هذا الخبر وهو قول العنك بلعنة الله كأنه من باب المخاطبة فيحمل هنا انه اما ان يكون قبل تحريم الكلام لو قبل تحرير الكلام يقال العنك بلعنة الله لان هنا خاطب الشيطان فمثلا من يخاطب انسان فهو يراه العنكبوت الله نقول هذا لا يجوز لانه

103
00:33:26.400 --> 00:33:38.050
مخاطبة الناس فهؤلاء اما ان نقول ان الشيطان لا ينزل مخاطبة لا يخرج من قوله لا يصل لشيء من كلام الناس لانه ليس من الناس وانما هو من الجن فيكون مخاطبة من باب الدعاء لا من باب المخاطبة

104
00:33:38.050 --> 00:33:45.050
واما ان يقال ان هذا قبل تحريم الكلام والله اعلم