1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ابي شيبة رحمه الله وتعالى في كتاب الايمان. قال حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس فيها ابصارهم. يرفع الناس فيها ابصارهم وهو مؤمنون. ثم ساق من طريق

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
اسحاق عن يحيى بن عبادي عن عائشة انها قالت مثل ذلك لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. وذكرت الحديث. وجاء ايضا من حديث الليث عن مدرك لعلي عن ابن ابي اوفى قال قاسم لا يزني الزاني حين يزني والمؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ويشربها مؤمن وذكر ايضا من طريق فراس عن مدرك عن ابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. هذه الاحاديث الارض التي ذكرها من حديث ابي هريرة وعائشة او وابن ابي اوفى بطريقيه يدلان او او يدل

5
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
تدل هذه الاحاديث على ان صاحبا كبيرة يسلب اسم الامام المطلق. وان الواقع في الكبائر سواء الزنا او شرب الخمر او الالتهاب والسرقة والاختلاس يلحق بذلك ايضا جميع الكباري التي توعد عليها بلعنة او بنار. ان فاعلها يسلب اسم الايمان المطلق

6
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
يبقى معه مطلق الايمان. وهذا الذي عليه اهل السنة ويسمى هذا الباب عندهم بحكم الفاسق الملي اي المسلم الذي تلبس بالمفسقات من الكبائر. هل يسلب الايمان جملة وتفصيلا؟ ويخرج جندات الاسلام ويكفر بذلك كما هو قول الخوارج او هو في منزلة بين المنزلتين لا يسمى مؤمن ولا يسمى كافر

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ويسمى بمنزلة من المنزلات كما تقوله المعتزلة في الدنيا وفي الاخرة وفي النار خالد مخرجا فيها او يقال هو مسلم من الا ان الايمان الذي يطلق عليه هو اصل الايمان الذي هو مطلق الايمان. واما الايمان المطلق

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
فيسلبه بما ارتكب المعاصي والذنوب. ايسلبه بما وقع من الكبائر التي بسببها نفي عنه اسم الايمان الزنا كبيرة من كبائر الذنوب وشرب الخمر وشرب الخمر ايضا كبيرة من كبائر الذنوب. والانتهاب التي ينتهبها

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
رسالة وهي نهبة عظيمة يرفع الناس فيها ابصارهم. ايضا هي كبيرة من كبائر الذنوب. كذلك اللواط كذلك قتل النفس كذلك آآ اكل اموال الناس بالباطل كذلك السحر العقوق وما شابه ذلك

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
هذه ذنوب اذا وقع فيها العبد سلب اسم الايمان المطلق. ويبقى معه مطلق الايمان. فصاحب الكبير عند اهل السنة لا يكفر ولكنه متوعد بوعيد شديد متوعد بوعيد شرع ذنوبه وعلى كبائره. وان دخل

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
النار فاهل السنة مجمعون ايضا انه لا يخلد فيها. اذا يتعلق بنا بالفاسق الملي مسائل المسألة الاولى انه لا تكفر بكبيرته. المسألة الثانية انه لا يسلب اسم الاسلام بكبيرته بل هو مسلم. ومعه اصل الايمان. والمسألة

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
الثالثة انه وان عذب في النار فان مآله الى الجنة. ولا يخلد في النار مسلم. لا وخلت النار صاحب الكبائر وان فعل ما فعل فانه سيخرج منها. حديث ابي هريرة الاول حديث

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
صحيح وقد اخرجه البخاري ومسلم من طرق من طرق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الاسناد لا بأس به حيث عاش ايضا حديث صحيح حديث عائشة حديث صحيح قد جاء ايضا

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
من طرق اخرى وان كان فيه ابن اسحاق هنا لكن حديث يشهد لهما قبله. وحديث الليث عن المدرك عن ابن ابي اوفى ايضا جاء من طريقين من طريق الشعبة عن فراس عن مدرك عن ابن ابي اوفى. وجاء من طريق الليث عن مدرك عن ابن ابي اوفى. وان كان الليث فيه ضعف. لكن طريق الشعبة

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
ويغني يغني عنه. هذه الاحاديث صحيحة وهي تدل على ان الزالحين يزني يسلب منه اسم الايمان. ثم ذكر ايضا ما يتعلق قال حدثنا محمد البشر حدثنا محمد اخبره محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
والايمان بالجنة والبداءة من الجفاء والجفاء في النار. البداءة من الجفاء والجفاء والجفاء في النار. هذا الاسناد اسناده لا بأس به. الاسناد هذا لا بأس به من طريق محمد ابن اسحاق. محمد من طريق محمد ابن عمر ابن علقة ابن وقاص الليثي

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
ومحمد ابن عمرو ابن علقة ابي وقاص الليثي لا بأس به اذا وافق احاديث الثقات حديث حياء من الايمان هذا في الصحيحين من حي ابن عمر رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه وله طرق كثيرة

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
فالحديث بهذا الاسناد نقول اسناده لا بأس به. وجاء ما يشهد له من عدة طرق عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان اي ان الحياء في جميع في جميع انواعه هو من الايمان. الحياء الذي

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
يحملك على فعل الواجبات وترك المحرمات هذا من الايمان. والحياء الذي يحملك على ان تترك الحق لك ان تترك الحق الذي لك حياء هو ايضا من الايمان. فهذا ايضا من الايمان فالحياء صفة محمودة

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
بها صاحبها ويكفي به فضلا وشرفا ان الله يستحي سبحانه وتعالى. وان الله حي ستير والله يحب من عباده ان يتخلقوا بصفاته التي لا يختص بها. فالحياء صفة جعلها الله عز وجل له وجعلها للمخلوق

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
واجعل المخلوق فالحياء شعبة من شعب الايمان. واما والايمان في الجنة بمعنى ان المؤمن في الجنة والمؤمنون في الجنة قال والبداءة من الجفاء. البداءة هي الكلام السيء والفاحش. يدخل في البذاءة القول

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
السيء والفعل السيء. الذي يفعل الافعال القبيحة. ويقول الاقوال القبيحة هذا بذي. يقال بذيئ اللسان وبذيء الاخلاق افعال والبذاءة تدل على جفاء صاحبها اي ان في غلظة وفيه جفاء وفيه قسوة والجفاء والبذاء في النار

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
اذا الجفاء من صفات اهل النار. كما ان الغلظة والقسوة من صفات اهل النار كذلك الحياء وجباتة الخلق وحسن المعاملة هي من صفات اهل الجنة. ومراد هنا ان الايمان يتبعظ وان

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
الايمان شعب وان الايمان يتجزأ فالحياء جزء من الايمان. كذلك البذاءة جزء من النفاق جزء من النفاق وشؤم شعب النفاق ومن شعب الكفار. قال حدثنا حسن الحسين بن علي عن زائد عن هشام عن حسن عن جابر. رضي الله تعالى

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
انه قال قيل يا رسول الله اي الايمان افضل؟ قال الصبر والسباحة. قال فاي المؤمنين اكمل اي المؤمنين اكمل ايمانا قال احسنهم احسنهم خلقا. احسنهم خلقا. هذا الحديث دل على ان الصبر من الايمان ولا شك

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
ان الصبر والسماحة هي من الايمان. وهنا ذكر ان افضل امور الايمان انها افضل امور الايمان فلما سئل اي الايمان افضل؟ قال الصبر والسباحة. والصبر هو ان يصبر بجميع انواع الصبر. الصبر على اقدار الله

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
الصبر على طاعة الله فعلا والصبر على ترك ما حرم الله عز وجل تركا والسماحة البذل والعطاء وان يكون وسمحا اذا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا في معاملته للخلق اذا اذا اخطي عليه او انتقص من

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
حقه كان سمحا في ذلك. يقبل اعتذار من اعتذر ويعفو ويصفح عمن اساء له او اساء عليه واخطأ. فهذه ولا شك ان هذه الصفات من صفات المؤمنين التي يحبها الله عز وجل. فالله يحب العبد الصبور الشكور. والله

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
الله سبحانه وتعالى صبور شكور سبحانه وتعالى ويحب من عباده الصبور والشكور. واما قول احسنهم خلقا فهذا في الصحيح حديث احسنه خلقا هذا مر بنا وهو حديث صحيح. فالحديث لهذا الاسناد فيه

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
علته ان الحسن لم يسمع من جانب ابن عبد الله. الحسن البصري لم يسمع بن عبد الله بل حديث منقطع. وقد رواه من طريق عمران بن خالد قال سأل رجل الحسن البصري فقيل يا ابا سعيد ما الايمان؟ قال الصبر والسماحة

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
فقال الرجل يا ابا سعيد تبصر والسماحة؟ قال الصبر عن معصية الله والسماحة باداء فرائض الله. المراد هنا ان السماحة قيام بما امرك الله عز وجل به وان كان معنى السماح اوسع من ذلك. رحم الله امرأ ان باع سمحا وان اشترى سمحا فالمراد

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
اراد ان يكون سمحا في معاملته لخلق الله عز وجل سمحا في اداء فرائض الله يؤديها ونفسه مطمئنة راغبة محبة ليست اه تؤديها وهي كارهة اه كارهة او بمعنى مشمئزة وانما تؤدي

33
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
وهي فرحة مسرورة بهذه العبادة. السمح هو الذي يؤدي الحقوق التي عليه وهو فرح مسرور. سواء في حق الله او في حق غيرهم. والصبر وان قصر على الصبر على معصية الله فانه اوسع من ذلك ايضا. فالحي اسناده ضعيف وجاء موقوفا على

34
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
الحسن ولعل هذا اصح قال وكيل حدثنا سفيان عن ابن الزبير عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد كفر ترك الصلاة ذكر ايضا ترك الصلاة في باب الامام. وقد ذكر اهل العلم

35
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
ذكر اهل العلم حكم تارك الصلاة ويذكرون في امور الايمان بمعنى ان تارك الصلاة ليس بمؤمن بمعنى ان تارك الصلاة ليس بمؤمن وان تارك الصلاة قد انتفى ايمانه. اذا كان تركه تركا كليا فقد انعقد الاجماع ونقل الاجماع على

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
ان تارك الصلاة كافر. فيذكر اهل العلم ويذكر اهل السنة حديث بين العبد والكفر ترك الصلاة العهد الذي بيني وبينه الصلاة في كتاب الايمان وفي امور الايمان ليبينوا ان من نواقض الايمان من اصله ترك الصلاة. ولذا

37
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
وبما ان اسحاق بن راهوية وقبله سفيان بن عيينة وغيره وكذلك مال الى ذلك ابن محمد ابن نصر الى ان من علامات المرجئة انهم لا يكفرون بترك الصلاة. فجعلوا عدم تكبير الصلاة نوع ارجاء نوع ارجاء

38
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
اي انه اي ان الذي لا يكفر بالصلاة مرجع اللي ذا يكفر بالصلاة بترك الصلاة مرجع. يحكم بذلك سفيان واسحاق هوية وجعلوا ذلك على من علامات المرجئة. ولاجل هذا ايضا ابن ابي شيبة ذكر حديث الصلاة في باب الامام

39
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
ليبين ان تارك الصلاة ليس بمؤمن. وان تارك الصلاة انتقض ايمانه من اصله. حديث جاء بعبدالله في الصحيح رواه روى مسلم في صحيحه وحديث بريدة ابن الحصين ايضا رواه ابو داوود باسناد صحيح. وفيه العهد الذي بيننا وبين

40
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
هم ترك الصلاة من ترك فقد كفر. وقد ذكروا حول النص المروزي عدة اثار عن عمر وعن علي وعن معاذ وعن ابي هريرة وعن الحذيفة اليمان وعن عدد ابن عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وعن عدد من الصحابة ان تارك الصلاة كافر. فسئل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

41
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
في قوله تعالى ويا المصلين قال هو الذي قال كنا نضله كنا نضله الذي يؤخر الصلاة قال كنا نظل الذي يترك الصلاة قال تركها الكفر ترك الصلاة الكفر. وقال عمر العهد الذي بيني وبينهم قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى احظنا في الاسلام بمن ترك

42
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
صلاة وقال حذيفة في الرجل الذي كان يصلي ولا وقال لو مت لمت على غير الفطرة. وقال لا وقال ايضا من ترك متعمدا فقد برئت منه ذمة الله. وجاء علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان تارك الصلاة كافر. وجاء عن ابي هريرة وذكر ذلك محمد النصر باساليبها

43
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
وذكر ابن حزم في محلاه عن عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كفروا تارك الصلاة. فهذا لا خلاف بين الصحابة ان تارك الصلاة كافر وهو الذي عليه جماهير اهل العلم حتى الشافعي ذكر الطحاوي في مشكل الاثار ان من الذين ان من الذين

44
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
كفروا تارك الصلاة الامام الشافعي. وجعله قولا له هو قول احمد واسحاق ونسب ايضا لمالك رحمه الله تعالى انما خالف في ذلك ابو حنيفة فانه لم يكفر تارك الصلاة وانما يؤمر بها. ويحبس ويعزر حتى يصليها

45
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
قال بعد ذلك حدثنا يزيد شريك عبد العاصم عن زين ابن مسعود قال من لا من لم يصل من لم يصلي فلا دين له وجاء مسعود له واصلح من ذلك ان تارك الصلاة كافر. قال ذاك الكفر. فهذي من الاثار الدالة على ابن مسعود يكفر

46
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
تارك الصلاة ثم رأوا من طريقه لقلافة عن ابن مليح الهزلي عن بريدة قال صلى الله عليه وسلم من ترك العصر فقد حبط عمله رواه البخاري وقد استدل بهذا الحديث من كفر من كفر من كفر تارك الصلاة ولو صلاة واحدة. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا

47
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. فالمراد بالترك هنا هو ان يخرج وقته وهو ولم يصلي. متعمدا يخرج وقت صلاة العصر الاضطرار والاختيار حتى يغيب القرص وهو لم يصلي فهذا فهذا

48
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
عند بعض اهل العلم ويدل على ذلك قوله من ترك العصر فقد حبط عمله. استدل اسحاق ومن وافقه والامام احمد ايضا في رواية ان تارك صلاة واحدة يكفر بمثل هذا الحديث. لانه قال من ترك العصر فقد حبط عمله. والحبوط هنا قالوا هو

49
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
الكلي بمعنى يحبط عمله كله. والذي لم يكفره قالوا معنى يحبط عمله اي يحبط عمل ذلك اليوم اي جزئي وليس هبوط كلي. وظاهر الحديث انه حبوط كلها ظاهر الحديث من ترك العصر فقد

50
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
عمله لكن ان كان تركه ترك الصلاة وتاب الى الله عز وجل فالله يقبل التوبة عن عباده. ثم رووا من طريق كثير عن ابي قنابة عن ابن هاجر عن بريدة مثل حديث يزيد عن هشام الدستوائي ثم روى من طريقه شيء اخبرنا

51
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
ابن ميسرة المنقري المنقري عن ابي قلابة والحسن وكانا جالسين فقال ابو قلابة قال ابو الدرداء من ترك العصر حتى تفوته من غير عذر فقد حبط عمله. اذا هنا وضح الحديث. فان ترك صلاة مكتوبة. من ترك صلاة

52
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
العصر حتى تفوته من غير عذر فقد حبط عمله. فيقال ايضا هذا قول ابي الدرداء. اذا نزيد على من ذكرنا قبل قليل ايضا نزيد ابا الدرداء رضي الله تعالى عنه فهو يكفر من ترك صلاة واحدة. وهو قول الحسن البصري انه قال من ترك صلاة مكتوبة حتى تفوته من حتى

53
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
تفوت من غير عذر فقد حبط عمله. فهذه الاحاديث كلها تدل على ان كأن تارك الصلاة كافر بالله عز وجل ينعقد الاجماع على الترك الكلي ويختلف العلماء في الترك الجزئي اذا كان يصلي ويترك من اهل ممن لا يكفره

54
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
وقد كفره اسحاق واحمد في رواية وبه قال جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها فانه لكن الاقوى من جهة من جهة الدليل من جهة الدليل ان الذي يكفر هو التارك تركا كليا اما الذي يصلي

55
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
ويحاول الصوت لكنه يترك صلوات فهذا على وعيد شديد وعلى مواقع فيه كبيرة من كبائر الذنوب وهذا الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية قال به ايضا قبله ابو ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى وقتل هذا. قرأت هذا

56
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
قال حدثنا هودة ابن خليفة اخبرنا عوف بن ابي بن ابي جميلة الاعرابي عن قسامة ابن زهير قال قال لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له قد مر بنا هذا القول بينا ان من لا امانة له فلا

57
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
له وان الامانة التي تنفى هنا الامانة الواجبة الامانة الواجبة فالامانة الواجبة هو ان يؤدي فرائض الله التي التي ائتمنه الله عليها ان يؤدي حقوق الناس التي اؤتمن عليها. فهذه الامانة من لم يؤدها فقد انتقض

58
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
انتقص انتقص ايمانه سلب اسم الايمان المطلق. قال مجاهد ان افضل العبادة الرأي الحسن اراد بهذا ان الرأي الحسن ايضا من الايمان. الرأي الحسن الرأي الحسن من الايمان معنى ان الانسان اذا رأى رأيا حسنا رأيا يحبه الله ورأيا يوافق هدي نبينا صلى الله عليه وسلم ورأيا يدعو

59
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
الى الالفة والمحبة والاجتماع. ورأيا يكون فيه نصر الاسلام والمسلمين فان هذا من الايمان. فالرأي الحسن من الايمان مراده ان الايمان ليس محصورا على الاقرار والتصديق الذي في القلب. بل بل شعبه شعبه كثيرة. قال

60
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
ابو معاوية عن يوسف ابن ميمون. قال قلت لعطاء ان قبلنا قوما نعد من اهل الصلاح. ان قلنا نحن مؤمنون عابوا ذلك علينا. قال فقال عطاء نحن المسلمون المؤمنون وكذلك ادركنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الاثر يرجع يرجع بنا الى مسألة الاستثمار

61
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
ارجع بنا للمسألة استثناء في الاباء. فقد مر بنا ان مذهب اهل السنة انهم يرون الاستثناء. وان الاستثناء على الوجوب اذا كان المراد به العمل والمآل انه يجب ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. وان كان على معنى التصديق والاقرار فانه

62
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
يقول انا مؤمن بالله وبرسوله وبكتابه وملائكته ولا يستثني وان يستثني ايضا على على وجه التبرك لا بأس بذلك لكنه ليس على وجه الشك. لان لا يلزم الاستثناء لا يلزم الاستثناء الشك وانما يؤتى بالاستثناء احيانا من باب

63
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
تبرك باسم الله عز وجل من باب كما قيل ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا اي نقولها تحقيقا لما بما كتبه الله عز وجل لا تعليقا على وقوعه. فقول عطاء هنا نقول هذا الاثر لا يصح عن عطاء فان فيه يوسف بن ميمون

64
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
فهو ضعيف قال البخاري في منكر الحديث فهو ضعيف الحديث ولا يحتج به والذي عليه السلف جواز الاستثناء وانهم يرون الاستثناء في قولهم انا مؤمنون ان شاء الله نحن مسلمون ان شاء الله ايضا حتى معنى الاسلام لو قلنا نحن مسلمون ان شاء الله فلا بأس اذا كان المراد الاتيان

65
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
باعمال الاسلام وامور الاسلام. اما اذا كان يريد به الانتساب للدين فيقول نعم انا مسلم. انا مؤمن اي بمعنى من يؤمن بالله وملائكته وكتب الرسل واليوم الاخر فيقول انا مؤمن ويقطع بذلك ولا يلزمه ولا يلزمه الاستثناء. وقد مر بنا الاستثناء انه على اربعة

66
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
على اربعة انواع او يقال استثناء من جهة المآل من جهة العمل من جهة نفي دفع التزكية من جهة التبرك هذه مما يقال فيها ان شاء الله. قال عن الاعمش عن البرة عن ابي البخت عن ابي البختري عن حزيمة رضي

67
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
الله تعالى عنه قال القلوب اربعة. قلب مصفح فذاك قلب المنافق. وقلب اغلب فذاك قلب الكافر. وقلب اجرد كأن في سراج يزهر فذلك قلب المؤمن. وقلب فيه نفاق وايمان فمثله مثل فمثله مثل قرحة

68
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
الطرحة يمدها قيح ودم. ومثله مثل شجرة يسقيها ماء خبيث وطيب. فايما غلب عليها غلب هذا الاثر هذا الاثر فيه انقطاع فان ابا البختري لم يسمع لم يسمع من حذيفة رضي الله تعالى

69
00:23:20.000 --> 00:23:50.000
ومعناه صحيح معناه صحيح. ففيه رد على المرجئة فهنا ذكر ان القلب يمد مادتان مادة ايمان ومادة نفاق وهذا مما ينفيه من ينفيه المرجئة ينفيه المرجئة لان فيه مادة الكفر تمده وفيه مادة الايمان تمده فان غلبت مادة الكفر

70
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
كفر وان غلبت مادة الايمان نجي له النجاة. وايضا ان الانسان قد به شيء من شعب المنافقين ويجتمع في ايضا شعب شعبة من شعب شعب من شعب اهل الايمان وانه لا يلزم من وجود شعب من شعب

71
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
او الشرب من شرب النفاق ان يكون ان يكون بذلك كافرا. ففيه رد على الخوارج وفيه رد على المرجئة. فالمرجأة تنفي ان يكون في الايمان ان ان ان يكون مع الايمان كفر او يكون مع الايمان نفاق. والخوارج مثل ذلك ايضا. يقول اذا وجد النفاق فقد انتفى الايمان

72
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
واذا وجد شعب الكفر فقد انتفى الايمان. فحديث حذيفة على ضعف الاسلام لكن معناه صحيح. القلوب اربعة. قلب صح قلب مصفح فلا قلب المدافع. قلب مصفح اي انه صفح عليه بصحيح

73
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
طفح اي مغطى بحبل صحيفة الله يصل اليه الا ما يشتم يريد. كالكوز مجخيا. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما من هواه. فهذا القلب المصفح وقلب اغلق او اغلف

74
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
الاغلف اي مغلف على الخير فلا يقبله نسأل الله العافية والسلامة. فلاك قلب الكافر وقلب اجرد كي تهيأ صافي كأن فيه سراج يسر. اي لبياضه صفائه. فذاك قلب اي انه لم يغلف ولم يصفح. بل هو نقي صافي كالصفا من صفائه وقوته

75
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
وقلب فيه نفاق وايمان وهذا هو الشاهد. قوله وفيه نفاق وايمان. اي اجتماع الايمان والنفاق في قلب في قلب الرجل واحد فقد يمد شعب من شعب النفاق ويمد شعب من شعب الايمان. فمثله مثلا قرحة القرحة هذه

76
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
يمدها العلاج ويمدها القيح الصليب. فان غلب العلاج شفي من قرحته. وان غلب القيح والصديد كانت الغلبة لذلك القيح ولذلك الدم. قال ومثله كمثل شجرة يسقيها ماء الخبيث وطيب فايما غلب عليها غلب فايما غلب عليها غلب. قيل القلب المصفى

77
00:26:30.000 --> 00:27:00.000
قال لتهذيب اللغة القلب مصفح معناه الذي له صفحان اي وجهان يلقى اهل الكفر بوجه ويلقى بوجه هذا مصفح اي له وجه يكون معنا للمصفح اي له وجهان وجه يرتقي به مع الكفار ووجه يلتقي به مع المؤمنين. فهذا هو وجه هذا المصفح. ومعنى

78
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
صفح كل شيء وجهه مصفح اي له وجه يخالف باطنه. ما شاء الله العافية. قال معاوية الاعمش عن ابي سفيان عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قالوا يا رسول

79
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
رسول الله امنا بك مما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء هذا الحديث جاء جاء عند احمد والترمذي وله طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذاك حديث النواس بن سمعان وحيث

80
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
وعائشة وحديث انس هذا قيل انه على خلاف قيل انه جاء من طريق الاعلان عن ابي سفيان عن جابر وجيء عن لاعب سفيان عن انس. ولا شك ان مأويت من رواه عن الاعمش عن ابي سفيان عن الناس اصح من روايات من روائع عن ابي سفيان

81
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
عن جابر بان حديث ابي سفيان عن جابر هو الجادة. وروايته عن انس مخالف للجادة فدل ان الذي روى على خلاف الجادة قد حفظ وظبط واتقن. فيقدم هذا جاء عند مسلم من حديث عبد الله بن عمر وفيهن القلوب

82
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
وبين اصبعين من اصابع الله من اصابع الرحمن يصرفه حيث يشاء. ثم قال اللهم ان يصرف القلوب صرف قلوبنا صرف قلوبنا على طاعتك صرف قلوبنا على طاعتك صرف قلوبنا على طاعتك. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. اما

83
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
حديث يا مقلب القلوب القلوب بين اصبعين تعرف ان النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه عند الترمذي قال الترمذي رحمه الله تعالى عن ابي سفيان انس ذكر بطريق انس ثم قال وفي الباب عن نواس بن سمعان

84
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
وامي سلمة وعبدالله بن عمرو وعائشة وابي ذر. وهذا حديث حسن. وجاء ايضا من طريق ام سلمة من حديث الحوشب قال قلت ام سلمة يا اماه كان ما كان اكثر اذا كان دعاء يقول يا مقلب القلوب ثبت على قلبي على دينك

85
00:29:30.000 --> 00:29:40.000
فقلت يا رسول الله ما اكثرها؟ قال يا ام سلمة انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعيه من اصابع الله ومن شاء قام قلبه ومن شاء زاره والحديث في اسناده

86
00:29:40.000 --> 00:30:20.000
شهر ابن حوشب وفيه وفيه ضعف السلام ورحمة الله ايضا رواه رواه ايضا الترمذي من طريق شاب ابن حوشة ونفسه وجاء من طريق النواس بن سمعان عند عند ابن ماجة من حديث صدقة بن خالد بن عبد الرحمن بن زين الجابر قال سمعت باسم بيت الله

87
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
يقول سمعت ابا ادريس الخولاني يقول حدثني النواة سمعان قال ما من قلبي الا بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء قام وان شاء زاغ وكان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثبت قلبي على دينك الحي النواس سمعان اسناد

88
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
جيد وحديث اين سماك ايضا اسناد صحيح والشاهد من هذا الحديث ان القلوب تتقلب القلوب تتقلب وان الله مصرف القلوب كيف يشاء. ويقلب القلوب كيف يشاء سبحانه وتعالى. واذا كان

89
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
افادك ان العبد قد يسلب اسم الايمان. يسلب اسم الايمان في لحظة. ولذلك يقول ابو ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ان العبد ليأتي عليه وقت وليس في قلبه وليس في جسده موضع ابرة من نفاق موضع ابرة او مغزى ابرة من نفاق

90
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
ويأتي عليه وقت ليس فيه مغز ابرة بالايمان. من شدة التقلب ولذا القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء. وفي الصحيح عن ابن عمر كان اكثر كان اكثر كان يقول لا ومقلب القلوب لا

91
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
يقلب القلوب فافادنا ان القلوب تتغير. وان القلوب تتبدل وان العبد يسلب الايمان ويرجع له. يصبح مؤمنا ويمسي كافرا نسأل الله العافية والسلامة. ثم ذكر حديث ابن سلمة يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. ثم ذكر ايضا حديث

92
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
عن ام سلمة وهذا ايضا قيل ان ام سلمة ليست هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي اسماء بنت السكن تسمى ايضا بام سلمة رضي الله تعالى لو كانت رواية شهر بن حوشب اكثرها عن عن ام سلمة اسماء بنت السكن ثم

93
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
وذكر الحديث ايضا بمثله ثم روى من طريق يزيد ابن هارون اخبرهم باب يحيى عن علي ابن زيد ابن جدعان او علي ابن زيد ابن جدعان ابن محمد يعني عائشة قالت كاثم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قلت يا رسول الله انك لتدعو بهذا الدعاء. قال يا عائشة اوما علمت

94
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
اول ما علمت ان قلب ابن ادم بين اصبعيه بين بين اصبعي الله اذا شاء ان يقلبه لا هدى انقلبه وان شاء ان يقلبه الى ضلالة انقلب اذن قد يجتمع فيه الضلال وقد يجتمع فيه الهدى. وان العبد عرضة للضلال و

95
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
عرضة عضوة للضلال وقد يمن الله عز وجل عليه بالهداية. اذا على العبد دائما يسأل الله ان يهديه الى الصراط المستقيم. ولذا قال اهل العلم في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم ان العبد لا تنفك حاجته

96
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
عن هداية الله عز وجل. هو يحتاج الى هداية الله في كل نفس من انفاسه. بعدد انفاسه يحتاج الهداية لما يستقبله من الاقوال والافعال لا يحتاج ان يهدى الى كل قول وعمل قول

97
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
او الى قوله يتعلق بالقلب او قول يتعلق باللسان او عمل يتعلق بالقلب او عمل يتعلق بالجوارح. والحيض ان كان اسناده ضعيف فان علي ابن زيد جدعان الحديث كما نص على غير واحد وابو محمد هذه لا تعرف. ثم روى من طريق الحكم ابن عتيبة قال سمعتها في ليلة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان بها الدعاء. يا مقلب

98
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
قل ثبت قلبي على دينك وهذا مرسل لكن معناه صحيح. ان النبي كان دعاؤه يا مقلب القلوب اي جعل النواس انه قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ويأتي بمعنى يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك. ثم روي ايضا من طريق هذا مرسل. وهو ضعيف

99
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
مباراة من طريقة دعاء عن ذر عن وائل ابن عن وائل ابن مهانة قال قال عبد الله ما رأيت من ناقص الدين والرأي اغلب رجال يدوروا ذوي الأمر ذوي الأمر على امرهم من النساء. يقول ما رأيت من ناقص الدين والرأي اغلب

100
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
في الرجال ذوي الامر على امرهم من النساء. قالوا يا ابا عبد الرحمن وما نقصان دينهم؟ وما نقصان دينها؟ قال تركها الصلاة ايام حيضها. قالوا فما نقصان عقلها؟ قال لا شهادة امرأتين الا بشهادة رجل واحد. الا بشهادة رجل واحد

101
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
اصله في الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه رحمك الله. فوهذا هو المعنى الصحيح ان نقصان عقلها ان عودي ريتش شاة الرجل شهادة امرأتين ونقصان دينها هو تركها الصلوات ايام حيضها قد يقول قائل

102
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
نقصان الدين ليس ليس بيدها. بل هي تؤجر عند ترك الصلاة. تؤجر على ترك الصلاة ايام حيضها. نقول له ان ترك ان ترك الصلاة في هذه المدة هو نقص نقص في دينه وان كانت تؤجر على ذلك الترك. وهذا يدل على ان الذي

103
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
عمر ويعمل الصالحات والطاعات افضل مما ان تتقدم وفاته ولا يعمل مثل العمل الذي تأخرت وفاته فخيركم من طال عمره وحسن عمله. كما ان شرنا من طال عمره وساء عمله. نسأل الله العافية والسلامة

104
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
فالحديث اسناده رجال ثقات الا وائل ابن مهانة هذا ينظر في امره وائل ابن ما عندك وائل ابن هذا كلكم كذا نتكلم عليه هذا لا ليس مشهور ولا يعرف فينظر في حاله

105
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
قال حدثنا ابو اسامة عن الحسن بن عياش عن مغيرة قال سئل ابراهيم الرجل يقول للرجل امؤمن انت؟ قال الجواب فيه بدعة؟ قال الجواب فيه بدعة. وما يسرني اني شككت. وما يسرني

106
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
النيش يا كابتن هذا الاثر ايضا فيه نظر اولا آآ لا شك ان سؤال الرجل يا مؤمن انت ان هذا من المرور المحدثة وانه لا يشعر ان يسأل رجل مؤمن انت؟ واذا سئل الانسان مؤمن انت على وجه

107
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
الا انت من المؤمنين؟ قال نعم. امنت بالله وبرسوله. وان اراد به انه اتى بما امره الله عز وجل به ورسوله قال ان شاء الله. واما وقول ابراهيم هنا وما يسرني اني شككت نقول هذا ليس بصحيح. فليس الاستثناء شك كما قال ذاك الامام احمد وغيره ليس

108
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
لا اشك وانما الاستثناء يتعلق بالعمل في الاتيان به على وجه الكمال. ويتعلق ايضا بالمآل فالمسلم لا يعلم على اي حال يكون وان كان الاستثناء على على المآل يوافقنا فيه المرجئة. لا يخالفوننا في هذا وانما حل الخلاف بيننا وبينهم في اي شيء

109
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
في العمل نقول نعم نحن نؤمن ان شاء الله على وجه اننا اتينا بالعمل لا قطعا وانما يقول ان شاء الله نرجو ان نكون كذلك. وقد ثبت عن ابراهيم النخل انه قال ارجو فدل انه استثنى فيقول هذا الاثر هذا في هذا في هذا

110
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
الاسناد يقول هذا بخال جبهة صحة لما صح عن ابراهيم النخعي. وعلى كل حال السؤال باب الامتحان هذا من المحدثات من المحدثات. والجواب فيه قول بدعة. يقول فيه نظر وانما المعنى

111
00:38:20.000 --> 00:39:20.000
ان يقول انا مؤمن بالله وبرسوله اذا اراد اذا اراد القطع او يقول انا ان شاء الله اذا اراد العمل اش قال عندك ايوه اه سيكون مجهول هو مجهول اسناد اسناد ابراهيم النقي هذا اسناد صحيح. ابو اسامة اسامة وبين الثقات. والحسن

112
00:39:20.000 --> 00:40:00.000
ابن عياش هاربا من الثقة وثقه الائمة يلثق النسائي والعجل بالذهب وقال فيه الدالمي قال ابو سعيد الحسن ابو بكر ليس بذاك في الحديث لكن هو ثقة صحيح لكن نقول اذا قوله انه قال بدء الجواب في بدعة اي انه ان هذا السؤال

113
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
ان هذا السؤال انه من المحدثات والبدع. وما يسرني اني شككت بمعنى اذا كان السؤال على وجه السؤال عن الدين يقول انا مؤمن بالله وبرسوله وبملائكته ورسله واليوم الاخر. اما اذا اراد العمل فلا بأس ان يقول ان شاء الله لا بأس ان يقول ان شاء الله

114
00:40:20.000 --> 00:40:22.991
شكرا على هذا والله اعلم