انه قرأت الظهر صح؟ قرأت ولا لا؟ وقفنا عند ايه اكملت اه الى وين؟ الحين واصحاب ابن عباس. يكمل يلا سم. الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى قال الامام علي بن المديني رحمه الله تعالى واصحابه ابناء واصحاب ابن ابن عباس الذين يذهبون مذهبه ويسلكون طريقه عطاء
وطاووس ومجاهد وجابر ابن زيد وعكرمة وسعيد ابن جبير. فاعلم هؤلاء سعيد ابن جبير واثبتهم فيه وكان اعلم الناس بهؤلاء عمرو بن دينار وكان يحب ابن عباس ويحب اصحابه. ثم كان ابن جريج وسفيان ابن عيينة يحب ان اصحاب ابن عباس ويحبان طريقه. فسمع ابن جريج من طاووس
مجاهدين ولم يلق منهم جابر ابن زيد ولا عكرمة ولا سعيد ابن جبير. قال واصحاب زيد ابن ثابت الذين كانوا يأخذون عنه يفتون بفتواه منهم من لقيه ومنهم من لم
اثنا عشر رجلا. سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير وقبيصة ابن ذئب وخارجة وخارجة ابن زيد وسليمان ابن يسار. وابان ابن عثمان وعبيد الله ابن عبد لا والقاسم بن محمد وسام بن عبدالله وبكر بن عبد الرحمن وابو سلمة وابن عبدالرحمن وطلحة بن عبد الله بن عوف ونافع بن جبير بن مطعم. اما ما لقيه منهم وثبت عندنا لقيهم
هو سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير وقبيلة ابن ذئب وخارجة ابن ازيد وابان ابن عثمان وسليمان ابن يسار ولم يثبت عندنا من الباقين سماع من زيد فيما القي الينا
الا انهم كانوا يذهبون مذهبه في الفقه والعلم. ولم يكن بالمدينة بعد هؤلاء يعلم ان ابن شهاب ويحيى بن سعيد وابي الزنادي وبكير بن عبدالله بن الاشج. ثم لم يكن احد اعلم
وبهؤلاء بمذهبهم من مالك ابن انس ومن بعدهم عبدالرحمن ابن مهدي كان يذهب مذهبهم ويقتدي بطريقتهم قال علي لم يكن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد يفتون بقوله في الفقه احد له اصحابه يفتون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله ابن مسعود وزيد ابن ثابت وابن عباس كان لكل
رجل منهم اصحابه يقولون بقوله يفتون يفتون الناس. وكان عبد الله الذي يقرأون بقراءته ويفتونه بقوله يذهبون مذهبه علقمة ابن قيس والاسود ابن يزيد ومسروق ابن الاجدع عبيدة السلماني وعمرو بن شرحبي والحارث بن قيس ستة هؤلاء عدهم ابراهيم النخاعي قال وكان اصحاب عبدالله الذين يقرأون الناس يقرؤون الناس بقراءته ويفتونه
ستة علقمة والأسود ومسروق يعد هؤلاء الستة. وكان اعلم اهل الكوفة بأصحاب عبد الله وطريقتهم ومذهبهم ابراهيم والشعبي. الا ان الشعبي كان يذهب مذهب مسروق يأخذ عن علي واهل واهل المدينة وغيرهم. وكان ابراهيم يذهب مذهب اصحابه. اصحاب عبدالله هؤلاء كان او اسحاق وسليمان الاعمش آآ
ما اعلم اهل اهل الكوفة بمذهب عبدالله وطريقه والحكم والحكم بين هذين. وكان سفيان بن سعيد اعلم الناس بهذين وبحديثهم وبطريقهم وكان يحيى ابن سعيد القطان يحب سفيان ويذهب هذا الطريق ولا يقدم عليه احدا. وكان اصحاب زيد ابن ثابت الذين يذهبون مذهبه في الفقه ويقولون بقول هؤلاء الاثني عشر
كان منهم من لقي ومنهم من لم يلقى كان ممن لقي ومن هؤلاء الاثني عشر قبيصة ابن ذئب وخارجة ابن زيد ابن ثابت وابان ابن عثمان وسليمان ابن يسار وكان ممن يقوم بقوله
ممن لا يثبت له لقاؤه مثل هؤلاء الاربعة سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير وعبد وعبد الملك ابن ابن مروان وقبيصة ابن ذئب وكان يعلم اهل المدينة بهؤلاء اثني عشر ومذهبهم وطريقهم ابن شهاب ويحيى ابن سعيد وابو الزناد وابو بكر ابن حزم ثم كان بعد هؤلاء يذهب هذا المذهب ويقوم بهذا الامر
ابن انس وكثير ابن فرقد والمغيرة ابن عبدالرحمن المخزومي وعبد العزيز ابن ابي سلمة الماجشون. وعبدالرحمن ابن مهدي يحب ذا الطريق ويذهب ذا المذهب ولا يقدم عليه احد وكان اصحاب ابن عباس ستة قال وسمعت يحيى السعيدي يقول اراه قال اصحاب عباس ستة يعود هؤلاء الذين يقولون بقوله ويفتون به ويذهبون مذهبه. هؤلاء
الستة سعيد بن جبير وجابر بن زيد وطاووس ومجاهد وعطاء وعكرمة. وكان يعلم الناس بهؤلاء وبطريق وبطريقهم بهذا وبهذا المذهب عمرو بن دينار وكان قد لقيهم جميعا. وكان ابن ابي نجيح يذهب هذا المذهب ويفتي بذا الفتي الا انه لقي بعض هؤلاء ولم يلق بعضهم وكان اعلم ان
بهؤلاء وبطريقهم ومذهبهم لجريج وسفيان ابن عيينة. نعم. قال وسنة يحيى يقول ما روى عن زيد ثابتة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ذكر النبي رحمه الله تعالى اصحاب ابن عباس رضي الله ذكر اصحاب ابن عباس
الذين يذهبون مذهبه ويسلكون طريقه وعدهم عطاء ابن ابي رباح وطاؤوس ابن كيسان ومجاهد ابن جبر وجاء ابن زيد ابن الشعثاء ابو عكرمة وسعيد ابن جبير فاعلم هؤلاء سعيد ابن جبير واثبتهم فيه. الا ان
اذا رحمه الله تعالى توفي قديما. ولذلك قال احمد عندما قتل سعيد بعدما قال اي علم اضاعوا؟ اي اي علم اضاعوا فسعير الجبير الاسدي الوالي بمولاهم رحمه الله تعالى يكنى بابي محمد
من اعلم اصحاب ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وكذلك اخذ ابن عمر رضي الله تعالى عنه وقد قتل قديما قتل قديم قتله الحجاج قتله الحجاج عليه من الله ما يستحق
كذلك من اصحابه عطاء ابن ابي رباح ومن اصحابه طاووس ومجاهد ابن جبر ومجاهد من اعلم الناس بالتفسير وقد عرظ القرآن الكريم على ابن عباس ثلاث مرات يوقفه عند كل اية يسأله عن تفسيرها
وكذلك من اعلم اصحابه جابر ابن زيد ابو الشعثاء اه جابر ابن زيد ابو الشعثاء الازدي اليحمدي الجوفي يقول ابن عباس فيه مادحا له لو ان اهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لوسعهم علما من كتاب الله عز وجل
هذا مدح لجاء بن زيد ابي الشعثاء رضي الله تعالى عنه وكذلك عكرمة مولى ابن عباس رضي الله تعالى عنه ابو عبد الله القرشي مولاهم وقد تكلم فيه بعضهم فمنهم من اتهمه بالكذب
ومنهم من اتهمه ببدعة الصفرية اي بدعة الخوارج والصحيح انه برأ من ذلك كله قد ترك الامام مسلم وتنكب روايته واما البخاري فاخرج له واعتمده رحمه الله تعالى فعكرمة الصحيح انه ليس بكذاب
وليس المتهم في روايته. واما ما يتهم انه كثير الرواية واسع الرواية انه يروي كثيرا. حتى قال بلا تكذب علي كما يكذب الغلام ابن عباس رضي الله تعالى انما هو لوسع وايته رحمه الله تعالى فكان واسع الرواية كثير الحفظ رحمه الله. اما التهاب بانه على مذهب الصفرية فهذا
ليس بصحيح هذا ليس بصحيح. عكرمة من الائمة الكبار ومن الحفاظ الذين اخرج له البخاري رحمه الله تعالى ومن اعلم الناس ايضا ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وطاوس ابن كيسان ايضا اليماني ابو عبدالرحمن الحميري
الفارسي من اعلم الناس ابن عباس. يقول هنا وكان اعلم الناس بهؤلاء عمرو ابن دينار. اعلم الناس عمرو بن دينار وكان يحب ابن عباس واصحابه وعمرو لم يلقى ابن عباس لم يلقى ابن عباس
وكل حديث يروي عن ابناء ابن عباس هو حديث منقطع وانما يأخذ عن اصحاب ابن عباس رضي الله تعالى عنهم فيروي عن جابر ابن الشعثاء ويروي مثلا عن عن آآ طاووس ويروي عن مجاهد اما عن ابن عباس فليس هذا المتصل
ثم ثم قال ثم كان ابن جريج كان ابن جريج وسفيان ابن عيينة يحبان اصحاب ابن عباس ويحبان طريقه سمع ابن جريج بن طاووس ومجاهد ولم يلق منهم جابرا ولا عكرمة ولا سعيم جبير
ولا شك ان سعيد توفي قديما فلم يلقاه مثل هؤلاء لكن ابن المدين يثبت ان ابن جريد سمع من طاووس وسمع ايضا من مجاهد سمع من طاووس وسمع من مجاهد فاذا روى
ابن جريد عن قوس عن المجاهد ولم يثبت انه دلس الاسناد لهما فان سماعه صحيح فان سماعه صحيح اما اذا روى عن ابي الشعثاء او روى عن عكرمة فان اسناده منقطع
طيب ثم ذكر اذا هؤلاء هم اصحاب ابن عباس الذين اخذوا عنه اكثر الاخذ عنه ذكر منهم هؤلاء الستة آآ اه وهم ذكر عطاء وطاؤوس وجابر وعكر وسعيد واخذ عن هؤلاء اهل مكة ايضا ابن جريج وسفيان وابن ابي نجيح وغيرهم من اصحاب هؤلاء. ولا شك ان من اصح الاساليب
ما يرويه عن عمرو دينار عن ابي الشعثي عن ابن عباس هذا من اصح الاسانيد وهي سلسلة صحيحة. كذلك ما يروى عن مجاهد. مجاهد ايضا يروي بواسطة ويروي بغير واسع ابن عباس يروي عن قوس ابن عباس ويروي عن ابن عباس مباشرة وقد شافاه واخذ منه كثيرا
قال واما اصحاب زيد هنا الذين كانوا يأخذون عنه ويفتون بفتواه منهم من لقي ومنهم من لم يلقه اي قسم اصحاب زيد الى قسم قسم لقاه وقسم لم يلقاه. قال سعيد المسيب وعروة
سيد المسيب وعروة ابن الزبير وقبيصة ابن دؤيب وخارجة ابن زيد وحسن ابن يسار وادبار ابن عثمان وعبيد الله ابن عبد الله والقاسم ابن محمد وساء ابن عبد الله ابن عمر وابو بكر ابن عبد ابو بكر ابن عبد الرحمن
من الحارث بن هشام وابو سلمة بن عبد الرحمن وطلحة ابن عبد الله ابن عوف ونافع بن جبير بن مطعم. يلاحظ ان ابا سلمة انه عاصم ابن عباس الا انه لم لم يأخذ عنه
بجفوة كانت بينهما فحرم ابو سلمة علما وخيرا كثيرا بسبب الجوف الجفوة. وطلحة ابن عبد الله ابن عوف وقد اخذ ابن عباس ايضا طلحة هذا. اخذ عنه اي حديث حديث
حديث اخذ عن ابن عباس حديث مشهور عند البخاري واحاديث من السنة القراءة لصلاة الجنازة ونافع ايضا هؤلاء فاخذوا عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه. اما سعيد فهو اعرف من ان يعرف اما بانه عثمان بن عفان
الفقيه الامير. واما عبيد الله فهو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الفقيه العلم ومنه ايضا بلقاسم محمد وابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اما سبب عبد الله ابن عمر واما ابو بكر ابن عبد الحليم ابن حاتم ابن هشام وطلحة هو
طلحة بن عبدالله بن عوف طلحة بن عبدالله بن عوف وعده اه بن عوف هذا عده عده بمدينة لاتباع يزيد ثابت ثم قال ولم يثبت عند لقاءه لقاء طلحة لزيد قال ايضا
المطعم نافع ابن مطعم ايضا من اصحاب من اصحاب زيد. ولكنه لم يلقاه وهو نافذ بن عدي بن نوفل ثم ذكر قال اما من لقي منهم وثبت عندنا لقيه سعيد
المسير وهنا يلحظ سيلحظ معنا انه ذكر ساعتين من لقيه ثم ذكره في من لم يلقاه سعيد المسير وعروة ابن الزبير وقبيصة ابن ذؤيب وخارجة ابن زيد وادبار ابن عثمان
وسليمان ابن يسار واما من لقي منهم وثبت عندنا لقيه لقيه سعيد المسيب وعروة ابن الزبير وقميصة وخارجة وابان. خارجة وابنه وابنى ابن عثمان ايضا ادرك عثمان ادرك وادرك ايضا آآ زيد بن ثابت زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه وسليمان ابن يسار ثم قال ولم يثبت عندنا من
الباقين سماع من زيد فيما القي الينا الا انهم كانوا يذهبون مذهبه في الفقه والعلم ولم يكن بالمد بعد هؤلاء اعلم بهم من ابن شهاب وابن شهاب يأخذ عن هؤلاء اخذ عن عبيد الله ابن عبد الله واخذ عن ابن يسار واخذ ايضا عن خارجه واخذ يطعن قبيصة واخذ واخذ ايضا عروة واخذ
عن سعيد فهو مكره عن هؤلاء جميعا ويروي عن زيد بهذا عن طريق هؤلاء قال ويحيى ابن سعيد والانصاري وابي الزناد هو نكوان عبد الله بن ذكوان المدني وبكيه بن عبدالله بن الاشج
ثم قال لم يكن احد اعلم بهؤلاء بمذهب مالك ابن انس ثم من بعد ما لك ابن مهدي كان يذهب مذهبهم ويفتي ويقتدي بطريقتهم ومراد ابن مدين هنا ان احاديث زيد
اذا جاءت من طريق هؤلاء واخذ عنها عن اتباعه اتباعهم كابن شهاب وابن مالك ومن شابه ذلك فهذا من اصح اسانيده من اصح اسانيده فاذا جاء الحديث عن خارج ابن زيد عن ابيه
رواه علي بن شهاب ورواه عن ابن شهاب المالك كان هذا من اصح اسانيد حديث زيد رضي الله تعالى عنه الا اذا جاء منقطعا فابن المدين مثلا يقول لم يثبت عند لقاء الباقين وهم
مثلا ذكر البقية وهم طلحة ابن عبد الله ابن عوف طلحة ابن عبد الله ابن عوف ودافع عن جوهر مطعم وابو سامي عبدالرحمن وابو بكر عبد الرحمن الحارثي هشام والقاسم بن محمد لم يذكرهم ثم سيأتي معنا قال قال علي لم يكن من اصحاب احد له اصحاب يفتون
بقوله في الفقه وهذا كأنه مكرر كانه كرر الكلام مرة اخرى لان هذا مضى معنا وسبق ذكره فيما سبق. قال عبد الله ابن مسعود وزيد ابن ثابت وابن عباس كان لكل
رجل منهم اصحاب يقولون بقول يفتون الناس. وكان اصحاب عبد الله الذين يقرأون بقراءته ويفتون ويفتونهم ويفتون بقوله ويفتونهم لعلها قالوا يفتون بقوله ويذهبون مذهبه علقمة ابن قيس وقد مر بنا والاسر بن يزيد ومسروق بن الاجدع وعبيدة
المالي وعمرو ابن شراحفيل ذكرنا ان عمرو ابن الشرحيل هو الشعبي والحارث ابن قيس ستة هؤلاء عدوا ابراهيم النخيل قال وكان اصحاب عبد الله ليس هو الشعبي اليس هو الشعبي
من اصحاب من اصحاب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ويروي حديثا يذكره حديث يرويه منصور عن واصل احدب عن ابي شراحبيل وابي وائل عن مسعود رضي الله تعالى عنه سئل اي الايمان افضل؟ زاد واصل رواية عمرو اشرح به فهذا ليس هو عامر ابن اشرح به الى الشعري هو عامر
وهو من اكابر اصحاب مسعود رضي الله تعالى عنه والحارث ذكرنا انه ابن قيس وليس هو الحارث الاعور عد إبراهيم النخخ قال وكان اصحاب عبد الله الذي يقرؤون الناس الذين يقرؤون الناس في قراءته ويفتونهم ستة على القبر الاسود المسروق يعدوا هؤلاء الستة
وكان اعلم اهل الكوفة باصحاب عبد الله وطريقتهم ومذهبهم ابراهيم النخعي والشعبي تعالوا اشرح مين الا ان ذكر مر بنا الا ان الشاب كان يذهب مذهب سروق يأخذ عن علي واهل المدينة اي ان الشعبي يأخذ من طريقين يأخذ من طريق اصحاب
مسعود رضي الله تعالى عنه ويأخذ ايضا من طريق اصحاب علي وابن عباس يأخذ من الطريق اصحاب علي واهل المدينة وكان ابراهيم يذهب مذهب اصحابه اي اصحاب من؟ اصحاب مسعود وهم علقمة والاسود وطبقة هؤلاء
كان ابو اسحاق ابو وابو اسحاق السبيعة بن عبدالله عمو بن عبدالله السبيعي وسليمان الاعمش بن مهران هم اعلم اهلكم مذهبي بمذهب عبد وطريقته او بمذهبه وطريقه. والحكم ابن عتيبة
اي الاعمش والحكم هم من اعلم الناس بمذهب بمذهب اصحاب رضي الله تعالى ممن اتى بعدهم فهناك ابو اسحاق السبيعي وسنن الاعمش. ثم بعد ذلك الحكم ابن عتيبة الحكم العتيبة رحمه الله ثم بعده
سفيان بن سعيد يأخذ عن هؤلاء الطبقة وهو من اعلم الناس بطريقهم ثم بعد ذلك اخص تلاميذ سفيان وهو يحيى بن سعيد القطان وكان يحب سفيان ويعظمه ويحب هذا الطريق ولا يقدم عليه احدا
وكان اصحاب زيد اذا هؤلاء هم اصحاب مسعود وقد ذكرنا آآ فيما سبق من لقيه منهم واما آآ الشعب فلم يلقى ابن مسعود وكذلك حارث الاعور ذكر انه ليس من اصحاب مسعود وان كان روى عنه
كلاهما ضعيف وانما هو من اصحاب علي رضي الله تعالى عنه اما اصحاب زيد الذين يذهبون مذهب في الفقه ويقولون بقوله هؤلاء الاثنا عشر مر بنا ممن لقي ومن لم يلد ثم قال كان ممن لقيوا من هؤلاء الاثنى عشر قبيصة وخارجة وابان
وسليان بن يسار ذكر ذكر الاربعة وكان ممن مع انه ذكر هناك كم؟ ستة او سبعة. ذكر اكثر من سبعة. ذكر هناك سعيد وعروة وقميصة وخارجة وابدان ذكر ستة ممن لقي ابن لقي زيد ابن ثابت هنا ذكر اربعة
ثم قال وكم من يقول بقوله هنا انك مقوم يقوم وين وكأن من يقوم بقوله لعلها يقول بقوله ممن لا يثبت له لقاؤه هناك ذكر انه ثبت له لقاؤه ثم هؤلاء مثل هؤلاء مثل هؤلاء الاربعة
تعيد المسيب وعروة ابن الزبير وعبد الملك ابن مروان وقميصة ابن ذؤيب وقميصة ابن ذئب وانه ذكر ايضا القميص انه سمع به واضح؟ في نفس الصفحة ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم وصحي ان قبيصه سمع وان عروة سمع من وابن المسيب ايضا سمع
ويقال وكان اعلم اهل المدينة بهؤلاء الاثنى عشر ومذهبهم وطريقهم ابن شهاب ويحيى بن سعيد وابو الزناد وابو بكر بن حزم وبكر بن حزم وهو بكر محمد بن عمرو بن حزم الانصاري
ثم قال ثم كان بعد هؤلاء يذهب ماء هذا المذهب ويقوم بهذا الامر مالك بن انس لعله هنا قال ويقوم بهذا الامر يقوم بقوله اي يعظم قوله ويجعله له قولا ويفتي به فتوى. ما لك بن انس وكثير بن
قد ابن فرقد المدني وثقه بالعيد وغيره وثقه بالعين والمغيرة ابن عبد الرحمن المخزومي ابن الحارث ابن عياش ابن المخزومي وهو امام الحافظ احد الفقهاء وعبدالعزيز بن ابي سلمة الماجشون فهو ايضا من الائمة الحفاظ
وعبد الرحيم المهدي يحب ذا الطريق ويذهب ذا المذهب ولا يقدم عليه احد وكان اصحاب العباس ستة ذكرنا هذا ولا لا؟ ولا وقفت عليه؟ هذا كان عادة مرة اخرى. صحيح. هم؟ هم
كرره مرة اخرى نفس الكلام اللي ذكرناه قبل قليل ذكره مرة اخرى عموما هو ذكر اصحاب ابن عباس وذكر انهم سعيد بن جبير وهو اكبرهم واقدمهم واحفظهم وابو الشعثة وهو من اعلمهم وطاووس ومجاهد وعطاء
ولم يتكلم في رواية احد عن ابن عباس الى رواية عكرمة عن ابن عباس والصحيح انه الصحيح انه آآ امام ثقة الحافظ وكان اعلم الناس بهؤلاء هو عن دينار ويروي عن ابن عباس بواسطة ويروي عنه ابن ابي نجيح يروي عن آآ يروي عن مجاهد ويروي عن عمر واعلم الناس
لهؤلاء ابن جريج وسفيان ابن عيينة هو ايضا يروي عن هذه الطبقة يروي عن آآ ابن ابي نجيح ويروي ايظا عن عمرو دينار رظي الله تعالى رحمهم الله تعالى اجمعين. الخلاصة في هذا الفصل هو هو فقط معرفة اصحاب
اصحاب الائمة فالصحابة لهم اصحاب والائمة والتابعون لهم اصحاب. فاذا عرف الانسان اصحاب الامام استطاع ان يقدم رواية الملازم على غيره وهذا احد مسالك الترجيح احد مسالك الترجيح بين الروايات فاذا تفرد
بل لا يعرف بالرواية عن ذلك الامام او لم يروي الا حديث او حديثين وخالف من لزم الشيخ ولازمه السنوات فاننا لا نقبل قوله ولا نحتج بخبره لان تفرده يعد نكارة كما خاصة اذا كان الامام والراوي له له تلاميذ كثر
وله اصحاب كثر ولم يوجد او لم توجد تلك الرؤية اللي عند هذا الرجل فانا نحكم على الرواية بالنكارة الا ليكون من الائمة الحفاظ الكبار. اما اذا كان ممن وثق فهو ثقة لكنه لا يعرف بكثرة الوعي عن هذا الشيخ. واصحاب ذلك
الشيخ لا يرون هذا الخبر فقد عد مسلم في مقدمته ان ذلك من علامة الحديث المنكر فهذا فائدة معرفة الرواة وطبقاتهم ومعرفة الالزم بالشيخ ومعرفة تلاميذه من باب الترجيح ومن باب معرفة
صحيح من عدمه والله اعلم. سم؟ الضحاك؟ الضحاك عن ابن عباس هذه رواية سلسلة فيها نكارة ويحكم عليها بالوضع دويري علي الظحاك عن ابن عن ابن عباس اكثرها لا تصح وهو لم يسأل ابن عباس ايضا. ولم يسمع من ابن عباس رضي الله عنه لم يسمع ابن عباس. فالسلسلة هذه
خلاص. لا ليست هي كلها فيها. فيها هو يروي عدة طرق. فيروي من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ويروي عن سيدنا العباس يروي عن ذكر ابن عباس وتكون هذا ايضا من سياق المرويات
واضح هو هي سلسلة يكتب الرواية عنها لكن يبقى انها غير متصلة فيها انقطاع. شيخنا هل هناك خلاف في سماع عمرو بن دينار من بن عباس؟ اي بعضهم يرى انه يروي عنه انه سمع منه لكن الصحيح انه لم يسمع. ولا يروي عن ابن عباس الا بطريق الواسطة ولم يروي عنه انه قال سمعته حدثنا
واضح ذاك هو يروى ابن عباس في طريق من طريقي مثلا آآ ابي الشعثاء من طريق طاووس من طريق آآ مجاهد ما يروا مباشرة فالصحيح انه لم يسمع ابن عباس رضي الله تعالى عنه جاء في صحيح مسلم حديث عن ان عمر ابن عباس قال
طلبوا ظني انه عن هذي الشعثاء حديث يجب ايهاب الدبر كالطهور. والصحيح حديث هذا انه صحيح. لان الذي شك فيه هو هو ابو الشاة. العبيد جاء وحيد من طريق اخر من طريق عكرمة ابن عباس اذا دبغ الايهاب او ايما ايهاب الدبر فقد
طهر شوية دي ترجمة الضحاك