1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول رحمه الله العرش فوق الفردوس فلقائل ان يقول اذا كان كذلك كان في هذا من العلو والارتفاع ما لا يعلم

2
00:00:20.250 --> 00:00:39.400
وبالهيئة اذ لا يعلم بالحساب ان بين التاسع والاول كما بين السماء والارض مائة مرة بل عندهم ان التاسع ملاصق للثامن فهذا قد بين ان العرش فوق الفردوس الذي هو اوسط الجنة

3
00:00:39.400 --> 00:01:03.250
واعلاها. يا شيخ الان ايضا يرد على قول الفلاسفة واصحاب الهيئة وهم اهل الفلك في قولهم ان الفلك التاسع هو العرش. رد عليهم بقوله رحمه الله واذا كان العرش فوق الفردوس فلقائل ان يقول اذا كان كذلك يعني اذا كان على ما تصفون من هذا البعد الشاسع بين درجات الجنة

4
00:01:03.300 --> 00:01:17.450
كان في هذا من العلو والارتفاع ما لا يعلم بالهيئة يعني بعلم الفلك اذ لا يعلم بالحساب ان بين التاسع والاول يعني بين الفلك التاسع وبين الفلك الاول كما بين السماء والارض مئة مرة

5
00:01:17.500 --> 00:01:37.500
بل عندهم ان التاسع ملاصق للثامن. فهذا قد بين ان العرش فوق الفردوس الذي هو اوسط الجنة واعلاها والجنة فيها درجات بين كل درجة والاخرى كما بين السماء والارض. وهم لا يجعلون وهي مئة فيكون المسافة بين

6
00:01:37.500 --> 00:02:00.750
اسفل الدرجات واعلاها كما بين السماء والارض مئة مرة وهم لا يقولون هذا فيما بين الفلك الاول والفلك التاسع فضلا ان يكون ذلك بين الفلك الثامن والفلك التاسع ويقول ان الفلك التاسع الذي هو العرش عندهم ملاصق للفلك الثامن. فرد الشيخ عليهم بهذا ليبين ان ما زعموه من ان العرش هو الفلك التاسع

7
00:02:00.750 --> 00:02:23.900
لا يصح ثم قال رحمه الله وفي حديث ابي ذر المشهور قال قلت يا رسول الله اي ما انزل عليك اعظم؟ قال اية كرسي ثم قال يا ابا ذر ما السماوات السبع مع الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة

8
00:02:23.900 --> 00:02:47.300
فضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على الحلقة والحديث له طرق وقد رواه ابو حاتم ابن حبان في صحيحه واحمد في المسند وغيرهما هذا الحديث فيه عظم عظم العرش وانه من اعظم المخلوقات وان نسبته الى ما الى ما دونه من المخلوقات

9
00:02:47.700 --> 00:03:06.150
ليست كنسبة بعضها الى بعض هذا مقصود المؤلف رحمه الله من ذكر هذا الحديث ان العرش لا نسبة بينه وبين ما دونه من المخلوقات في العظة بل هو اعظم منها عظما كبيرا فلا تناسب بين العرش وبين ما عداهما المخلوق

10
00:03:06.150 --> 00:03:28.350
قالت وهم يقولون ان الفلك التاسع ايش يا اخواني يتناسب مع الفلك الثامن يتناسب مع الفلك السابع يعني ليس هناك بينهما بول كبير في الخلق وهذا الحديث يبين لنا عظم ما بين العرش وغيرهما المخلوقات يقول يا ابا ذر ما السماوات السبع؟ مع الكرسي الا

11
00:03:28.350 --> 00:03:45.500
الملقاة هذه النسبة بين ايش بين السماوات السبع والكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة اي ارض خالية. حلقة ملقاة بارض خالية ما نسبة هذه الحلقة للارض الخالية؟ لا لا شيء

12
00:03:45.700 --> 00:04:13.350
هذي نسبة السماوات السبع الى الكرسي يقول صلى الله عليه وسلم وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على الحلق يعني نسبة العرش الى الكرسي كنسبة الفلات الى الحلقة فهو اعظم بكثير مما ذكروه ومما تخيلوه ولا يقدر قدر العرش الا الذي خلقه جل وعلا

13
00:04:13.350 --> 00:04:33.350
هذا الحديث اشار المؤلف رحمه الله الى ان له طرقا قال والحديث له طرق وقد رواه ابو حاتم ابن حبان في صحيحه يعني صححه ابن حبان وذكر احمد في الامام احمد في مسنده وغيرهما. والحديث في اسناده بعض الظعف لكن جاء من طرق يتقوى وهو حديث مشهور كما قال الامام

14
00:04:33.350 --> 00:04:51.150
ابن تيمية رحمه الله قال وفي حديث ابي ذر المشهور فهو حديث مشهور وقد صححه بعض المتأخرين الا انه لا يبلغ درجة الصحة لكنه يتقوى من كثرة طرقه وقد ذكر الحافظ ابن حجر ان له شاهدا عن مجاهد رواه سعيد ابن منصور بسند صحيح

15
00:04:51.200 --> 00:05:09.600
نعم وقد استدل من استدل على ان العرش مقبب؟ على شكل قبة. نعم وقد استدل من استدل على ان العرش مقبب بالحديث الذي في سنن ابي داود وغيره. عن جبير بن مطعم

16
00:05:09.600 --> 00:05:37.700
قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله شهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال. فادعوا الله لنا فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال

17
00:05:37.700 --> 00:05:57.700
الا ويحك تدري ما تقول ان الله لا يستشفع به على احد من خلقه. شأن الله اعظم من ذلك ان الله على عرشه وان عرشه على سماواته وارضه. هكذا باصابعه مثل القبة

18
00:05:57.700 --> 00:06:28.550
وفي لفظ وان عرشه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه هكذا. وقال باصابعه مثل القبة وهذا الحديث وان دل على التقبيب. وكذلك قوله عن الفردوس انها اوسط الجنة واعلاها مع قوله وان سقفها عرش الرحمن وان فوقها عرش الرحمن والاوسط لا يكون الاعلى الا في

19
00:06:28.550 --> 00:06:48.550
فهذا لا يدل على انه فلك من الافلاك بل اذا قدر انه فوق الافلاك كلها امكن هذا فيه سواء قال القائل انه محيط بالافلاك او قال انه فوقها وليس محيطا بها. كما ان وجه الارض فوق النصف الاعلى من الارض. وان لم يكن محيطا بذلك فقد قال اياس بن معاوية

20
00:06:48.550 --> 00:07:08.550
السماء على الارض مثل قبة ومعلوم ان الفلك مستدير مثل ذلك لكن لفظ القبة يستلزم استدارة من العلو ولا يستلزم استدارة من جميع الجوانب الا بدليل منفصل ولفظ الفلك يدل على الاستدارة مطلقا لقوله تعالى وهو الذي خلق الليل والنهار

21
00:07:08.550 --> 00:07:28.550
الشمس والقمر كل في فلك يسبحون. وقوله تعالى لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يقتضي انها في فلك مستدير كما قال ابن عباس رضي الله عنه في الفلك مثل فلكة المغزل واما لفظ القبة فانه لا

22
00:07:28.550 --> 00:07:45.250
لهذا المعنى لا بنفي ولا اثبات. لكن يدل على الاستدارة من العلو كالقبة الموضوعة على الارض. المؤلف رحمه الله ينقد ويبين ظعف ما ذهبوا اليه من ان العرش هو الفلك التاسع بما ثبت

23
00:07:45.300 --> 00:08:05.300
في الكتاب والسنة من صفات العرش واخر ما ذكر المؤلف رحمه الله ذكر حديث جبير ابن مطعم رضي الله عنه هذا الحديث حديث متكلم في اسناده فهو ضعيف لكن اهل العلم يذكرونه على وجه الاستئناس بما تظمنه والا فان آآ

24
00:08:05.300 --> 00:08:24.250
اسناده فيه وهن ولا يرقى الى درجة الاحتجاج. يقول رحمه الله بعد ذكر حديث جبير وهذا الحديث الذي فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك تدري ما تقول ان الله لا يستشفع به على احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك ان الله على عرشه

25
00:08:24.850 --> 00:08:42.000
وان عرشه على سماواته وارضه هكذا باصابعه مثل القبة يعني هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني جمع اصابعه على هيئة القبة. قال وهذا الحديث وان دل على التقبيل. يعني دل على ان العرش مقبب

26
00:08:42.200 --> 00:09:00.450
وكذلك قوله عن الفردوس انها اوسط الجنة واعلاها مع قوله وان سقفها عرش الرحمن وان فوقها عرش الرحمن والاوسط لا يكون الاعلى الا في المستدير فهذا لا يدل على انه فلك من الافلاك

27
00:09:00.700 --> 00:09:18.500
اي لا يدل على ان العرش فلكم من الافلاك التي يذكرها من؟ اهل الهيئة والفلاسفة بل اذا قدر انه فوق الافلاك كلها امكن هذا فيه. يعني امكن ان يكون هذا وصفه. حتى ولو قدر انه فوق الافلاك

28
00:09:18.500 --> 00:09:38.150
كلها على الصفة التي يزعمون. قال رحمه الله قال القائل انه محيط بالافلاك او قال انه فوقها وليس محيطا يعني سواء قلنا انه محيط بالافلاك ان العرش محيط بالافلاك كلها او ان انه فوقها دون احاطة بها

29
00:09:38.900 --> 00:09:54.050
قال رحمه الله كما ان وجه الارض فوق النصف الاعلى من الارض وان لم يكن محيطا بذلك وعلى وقد قال اياس بن معاوية السماء على الارض مثل قبة ومعلوم ان الفلك

30
00:09:54.100 --> 00:10:20.400
مستدير مثل ذلك لكن لفظ القبة يستلزم استدارة من العلو واما السفن فلا يستلزم اه الاستدارة بخلاف الفلك فانه يستلزم استدارة من كل نواحيه وان يكون متسقا في استدامة بمعنى ان يحيط بالشيء من كل جانب. ومعلوم ان الفلك مستدير مثل ذلك اي مثل استدارة القبة. لكن لفظ القبة

31
00:10:20.400 --> 00:10:41.750
تلزم استدارة من العلو ولا يستلزم استدارة من جميع الجوانب الا بدليل منفصل. يعني ان يأتي دليل في بين انه مستدير من كل جهة اما اذا وصف بانه كالقبة من جهة من الجهاد فلا يعني انه مستدير من الجهات كلها انما هو استدارة من العلو. يقول

32
00:10:41.750 --> 00:10:56.350
رحمه الله ولفظ الفلك يدل على الاستدارة مطلقا اي بدون تقييد فلا يحتاج الى ان يأتي دليل خاص يبين الاستدارة التي تحيط بالشيء من كل جانب قال رحمه الله لقوله تعالى وهو الذي

33
00:10:56.350 --> 00:11:24.350
الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون يعني كل من الشمس والقمر وهما اعظم الكواكب المرئية المشاهدة بالعين في فلك يسبح اي يسير اي في مجال يدور فهو دائر وسائر في هذا الفلك. يقول وقوله تعالى لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون

34
00:11:24.350 --> 00:11:41.000
هذا فيه ما في الاية السابقة قال يقتضي انه في فلك مستدير اي يقتضي ان يكون الشمس والقمر والسماء بالنسبة ارض تكون في استدارة من كل ناحية كما قال ابن عباس في

35
00:11:41.050 --> 00:12:05.850
فلكه او في فلكه مثل فلكة المغزل يعني في دائرة مثل دائرة المغزل والمغزل هو ما يغزل به ومعلوم انه كالكرة تحيط بالمغزل من كل جانب على وجه مستدير وان كانت الدوائر ليست متسقة او متحدة في الطول او في القدر لكنها تتفق في استدارتها على المغزل

36
00:12:05.850 --> 00:12:19.900
من كل جانب يقول رحمه الله واما لفظ القبة فانه لا يتعرض لهذا المعنى يعني لا يأتي بما يفيده لفظ الفلك فلا يتعرظ لهذا المعنى وهو الاستدارة من كل من كل جهة

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
لا بنفي ولا باثبات لكن يدل على استدارة من العلو. اما ما عدا العلو فانه لا يتعرض له. فاذا دلت الادلة الاخرى على انه مستدير من كل جهة كان ذلك بافادة الادلة الاخرى لا بافادة هذا الحديث ودلالته. يقول رحمه الله لكن يدل على الاستدارة من العلو كالقبة الموضوعة

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.900
العون وقد قال بعضهم ان الافلات غير السماوات من الافلاك التي يذكرها اهل الهيئة والفلاسفة وهي في الحقيقة من الامور التي يعتني بها اهل الكلام في تقرير العقائد ولذلك تجدها مذكورة في كتب الاعتقاد التي

39
00:13:00.900 --> 00:13:26.700
تسلك مسلك المتكلمين في البحث فهم يستدلون بالافلاك على الصانع حيث ان اول مطاليب عندهم هو الشك والاستدلال على الخالق في المخلوقات فيدخلون في البحث في هذه الامور من من هذه الجهة اي من جهة اثبات الخالق. ثم انهم ايضا يتكلمون في العرش ويتطرقون الى

40
00:13:26.700 --> 00:13:43.000
الافلاك وما يتعلق بها من اعتقادات التي تلقوها عن الفلاسفة وعن علماء الهيئة. فهم لا ينطلقون في ذلك من اه وحي الكتاب والسنة ينطلقون من مما الفه وكتبه علماء الهيئة والكلام. يقول رحمه الله

41
00:13:43.050 --> 00:14:03.050
وقد قال بعضهم من الافلاك غير السموات لكن رد عليهم غيره هذا هذا القول بان الله تعالى قال الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا. يقول فاخبر انه جعل القمر فيهن وقد

42
00:14:03.050 --> 00:14:18.900
انه في في الفلك وليس هذا موضع بسط للكلام في هذا يعني الامر وهو هل الافلاك غير السماوات ام انها هي والحقيقة ان الشيخ رحمه الله طوى الكلام في هذا لانه لا فائدة منه

43
00:14:19.450 --> 00:14:39.450
لا فائدة ترجى من ذلك لا يزداد به ايمان ولا تزداد به بصيرة ولا يحصل بذلك تدبر امر الله به في كتاب في النظر في السماوات وفي الارض. يقول رحمه الله وتحقيق الامر وتحقيق الامر فيه وبيان ان ما علم بالحساب علما صحيحا

44
00:14:39.450 --> 00:14:59.450
لا ينافي ما جاء به السمع وان العلوم السمعية الصحيحة لا تنافي معقولا صحيحا. اذ قد بسطنا الكلام على هذا وامثاله في غير هذا الموضع فان ذلك يحتاج اليه في هذا ونظائره مما قد اشكل على كثير من الناس حيث يرون ما يقال انه معلوم بالنقد العقلي مخالفا لما

45
00:14:59.450 --> 00:15:19.450
انه معلوم بالسمع فاوجب ذلك ان كذبت كل طائفة بما لم تحط بعلمه حتى ال الامر يقوم من من اهل الكلام فتكلموا في معارضة الفلاسفة في الافلاك بكلام ليس معهم به حجة لا من شرع ولا من عقل وظنوا ان ذلك الكلام من نصر الشريعة وكان

46
00:15:19.450 --> 00:15:39.450
ما جحدوه معلوما بالادلة الشرعية ايضا. طيب هذي قاعدة مهمة وهي التوفيق بين علوم الحس وعلوم السمع يقول رحمه الله وتحقيق الامر فيه فيه اي في هذا الامر ما تعلق بحقيقة العرش وما تكلم به هؤلاء عنه

47
00:15:39.450 --> 00:15:57.450
ان ما علم بالحساب علما صحيحا. يعني علما لا يتطرق اليه شك ولا يدخله ظن ولا يستند الى وهم انما يستند الى حقائق مقطوع بها. فانه لا يمكن ان ينافي ما جاء به السمع

48
00:15:57.850 --> 00:16:16.900
اي لا يمكن ان ينافي ما جاء به الكتاب والسنة. وهذا لا يقتصر فقط على علم الحساب بل هو في كل علم من العلوم على اختلافها. علوم تجربة علوم الحس وعلوم الطبيعة فانه لا يمكن ان يأتي شيء صحيح ثابت ثبوتا لا يمكن

49
00:16:17.100 --> 00:16:34.000
انكاره وقد بني على اصول صحيحة لا يمكن ان يكون ذلك معارظا لما جاء به الكتاب والسنة بل لابد ان يكون موافقا لان الكتاب والسنة جاء من العليم الخبير الذي احاط بكل شيء علما ولا تخفى عليه خافية سبحانه

50
00:16:34.000 --> 00:16:53.750
وبحمده فهو عالم بما خلق وهو جل وعلا يخبر عن علم وكمال خبرة بما يخبر عنه سبحانه وبحمده فلا يمكن ان يقع تعارض. وقوع التعارض انما يكون ناشئ اما عن خطأ في

51
00:16:53.800 --> 00:17:09.950
الحساب او في العلم التجريبي او العلم الطبيعي او ان يكون عن سوء فهم لكلام الله او عدم ثبوت ما جاء عن النبي او عدم فهم لكلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

52
00:17:10.050 --> 00:17:32.350
ما عدا هذا لا يمكن لانه لا يصدر الا لانه كلام صادر من من اللطيف الخبير كما قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وهذا استفهام كار يفيد اقرار انه جل الاقرار بانه سبحانه وتعالى قد احاط بكل شيء علما. وانه الخالق ولا يمكن ان يخفى عليه شيء من خلقه اذا كان هو الخالق

53
00:17:33.300 --> 00:17:56.950
وعلى هذا فانه لا يمكن ان نعارض ما جاءت به النصوص بما تلقاه علماء الهيئة من الظنون والاوهام والافكار التي لا تستند الى ادلة صحيحة ولا يمكن ان تستند الى ادلة صحيحة وهي تخالف الكتاب والسنة. تحقيق الامر فيه وبيان ان ما علم بالحساب علما صحيحا لا ينافي ما جاء به السمع

54
00:17:56.950 --> 00:18:15.900
هذا يمكن يفيدنا ايضا في مسألة نحتاجها الان في هذه الفترة وهي تراءي هلال رمظان اذا اخبر اهل الحساب المتقنون له بانه لا يمكن ان يهل الهلال ليلة الثلاثين من رمضان

55
00:18:16.050 --> 00:18:32.300
وجاءنا من يخبر بانه قد رأى الهلال فاننا لا نقبل رؤياه لا نقبل رؤياه ولو كان صادقا اي لا يعرف عنه كذب لانه الخبر متى او من اين يتطرق اليه الخطأ؟ اما

56
00:18:32.350 --> 00:18:55.000
من الكذب واما من الوهم فاذا سلم من الكذب فيكون الطعن في التوهم بان يرى ما يظنه هلالا وليس بهلال ولا يمكن ان يخطأ الحساب المجود المضبوط ويصحح قول من يتطرق الى قوله الوهم اما لعدم معرفة الهلال

57
00:18:55.000 --> 00:19:09.800
حقيقة يعني فيما رآه او لتوهم ان الهلال او لوجود عارظ يشبه الهلال فظنه هلالا المراد انه اذا كان الحساب المتقن الصحيح ينفي ان يرى الهلال كأن يقول اهل الحساب ان

58
00:19:10.000 --> 00:19:30.100
انه لا يمكن ان يولد الهلال في هذه الليلة بمعنى ان يسبق غروب القمر الشمس فعند ذلك لا يمكن ان يرى الهلال لان رؤية الهداية انها ناشئة عن سبق الشمس للقمر سبقا يسيرا ينعكس به الظوء على جزء من القمر يتبين به

59
00:19:30.100 --> 00:19:50.600
الهلال فيهل الهلال ويدخل الشهر فاذا تيقنوا بانه لا يمكن ان يولد الهلال قبل غروب الشمس فعند ذلك لا يمكن ان تثبت الرؤيا ولو جاء عشرة شهود. يشهدون بانهم رأوا الهلال. هذا هو الصحيح وهو الذي عليه شيخنا محمد العثيمين رحمه الله في مسألة

60
00:19:50.600 --> 00:20:07.200
بالحساب انه يعمل به في النفي ولا يعمل به في الاثبات. يعني يعمل به في نفي الرؤية وتفنيد قول من قال بالرؤية ولا يعمل به في الاثبات يعني لو قال اهل الحساب بان الهلال قد رؤي

61
00:20:07.450 --> 00:20:29.900
سيولد قبل غروب الشمس فانه لا يعتبر بقولهم لان الحكم معلق بايش بالرؤية لا الاهلال او ولادة الهلال الذي لم يرى. لما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا

62
00:20:29.900 --> 00:20:49.600
لرؤيته جاء عن ابن عمر ايضا رضي الله عنهما المراد انه ما يمكن ان يتعارض العلم الحسي الطبيعي التجريبي مع العلم الشرعي لكن اذا حصل تعارض فلابد ان هناك كخللا اما في ثبوت العلم التجريبي الحسي او في فهم او ثبوت

63
00:20:49.650 --> 00:21:12.050
العلم اه السمعي ثم قال رحمه الله اه وان العلوم السمعية الصحيحة لا تنافي معقولا صحيحا. اذ قد بسطنا الكلام على هذا وامثاله في غير هذا الموضع واكبر محل وهذا التفصيل ما ذكره رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل وهو من انفس الكتب واعظمها واجلها في تقرير اتفاق

64
00:21:12.050 --> 00:21:32.050
النقل الصحيح مع العقل الصريح الصحيح. يقول فان ذلك يحتاج يحتاج اليه في هذا ونظائره يعني في هذه المسألة ونظائرها من اه اشباهها مما قد اشكل على كثير من الناس حيث يرون ما يقال انه معلوم بالعقل مخالفا لما يقول انه معلوم

65
00:21:32.050 --> 00:21:54.550
بالسمع فاوجب ذلك ان كذبت كل طائفة بما لم تحط بعلمه فكذب اصحاب العقل الصريح ما جاء به اصحاب النقل الظعيف. وكذب اصحاب العقل الصحيح ما جاء به اصحاب النقل غير الصحيح

66
00:21:55.000 --> 00:22:15.000
فينبغي التثبت في هذا والتحقق من ثبوت ما يدعى انه يخالف النص الصحيح فان في ذلك فهو ينبغي للانسان ان يتروى قبل ان يحكم على الامر التجريبي بالكذب مع ثبوته او يحكم بضعف السند او ضعف

67
00:22:15.000 --> 00:22:33.400
النقل اما ان كان حديثا او ظعف المعنى ان كان من القرآن الذي لا يتطرق الوهم في نقله كيف هو ثابت بالتواتر يقول رحمه الله فاوجب ذلك اي ترتب على هذا ان كذبت كل طائفة بما لم تحط بعلمه. حتى ال الامر

68
00:22:33.800 --> 00:22:50.700
بقوم من اهل الكلام فتكلموا في معارضة الفلاسفة في الافلاك بكلام ليس معهم به حجة لا من شرع ولا من عقل قل وظنوا ان ذلك الكلام من نصر الشريعة وكان ما جحدوه معلوما بالادلة الشرعية

69
00:22:50.900 --> 00:23:08.031
وهذه افة من يتكلم في الرد على اه اهل الضلال بجهل. فان رد البدعة ببدعة لا يمكن ان يحقق حقا ولا ان ينصر هدى بل يترتب عليه من الفساد ما يترتب. والله تعالى اعلم لكم ان شاء الله في الدرس القادم