1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
القاعدة الثالثة يوضح ذلك ويبينه وينهج طريقه القاعدة الثالثة. الالف واللام الداخلة على الاوصاف واسماء الاجناب تفيد الاستغراق بحسب ما دخلت عليه. وقد نص على ذلك اهل الاصول واهل العربية. طيب. اه قبل ما ندخل في القاعدة

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.350
يقول الالف واللام الداخلة على الاوصاف. الاوصاف جمع وصف كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وغيرها الالف واللام الداخلة على الاوصاف واسماء الاجناس وسيمثل المؤلف رحمه الله لكل من الاوصاف واسماء الاجناس

3
00:00:40.350 --> 00:01:10.350
تفيد الاستغراق. يعني تفيد ثبوت كل ما دل عليه اللفظ. وكل ما يندرج تحت وينطوي في ظله. يقول رحمه الله بحسب ما دخلت عليه يعني على قدر حسب. حسب هنا بمعنى بقدر وبعدد بقدر ما دخلت عليه. يعني على حسب ما يحتمله اللفظ. وسيأتي ذلك ان شاء الله تعالى فيما يذكره مؤلف

4
00:01:10.350 --> 00:01:31.800
ان الله من الامثلة لا وقد نص على ذلك اهل الاصول واهل العربية واتفقا على اعتبار ذلك اهل العلم والايمان. فمثل قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات هذا التمثيل لدخول الالف واللام على الاوصاف. قولها مثل قوله هذا تمثيل للاوصاف. نعم

5
00:01:31.800 --> 00:01:51.800
ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. يعني الى نهاية الاية. الاية تضمنت أسماء وخبرا فالأسماء المذكورة هي الأوصاف إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات إلى آخر الآية

6
00:01:51.800 --> 00:02:16.550
اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. فالمتصفون بهذه الاوصاف موعودون من الله جل وعلا بهذا المن وهذا الفضل وهو انه اعد لهم مغفرة واجرا عظيما نعم يدخل في هذه الاوصاف كل ما تناولته من معاني الاسلام والايمان والقنوط والصدق الى اخرها. يعني من مما جاء

7
00:02:16.550 --> 00:02:42.100
في الاية وان بكمالها فكل ما يتضمنه معنى الاسلام يدخل في قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات. كل ما يتضمنه ما يتضمنه معنى آآ لفظ الايمان يدخل في قوله والمؤمنين والمؤمنات وهلم نجر الى نهاية الاوصاف المذكورة في هذه الاية. نعم. وان بكمال هذه الاوصاف يكمن لصاحبها ما

8
00:02:42.100 --> 00:03:02.050
رتب عليها من المغفرة والاجر العظيم. وبنقصانها ينقص وبعدمها يفقد. وهذي فائدة جليلة. عظيمة استحضرها في كل فضل ورد على وصف. فكل فضل ورد على وصف فلك من الفضل والاجر الموعود بقدر ما معك

9
00:03:02.050 --> 00:03:22.050
من من الوصف المذكور. الان الله جل الله جل وعلا يقول هنا بعد ذكر الاوصاف اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما المهم يا اخواني ان المسلمين والمؤمنين والموصوفين بالصفات في هذه الاية تختلف درجات تحقيقهم

10
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
هذه الاوصاف فمنهم من اسلامه قوي ومنهم من اسلامه دون ذلك. منهم من ايمانه قوي ومنهم من ايمانه دون ذلك. منهم من قنوته قوي ومنهم قنوته دون ذلك فهل هؤلاء على مرتبة واحدة؟ ودرجة واحدة في الثواب المعد او في الثواب المذكور

11
00:03:42.050 --> 00:03:59.700
الجواب؟ لا. كيف التفاوت؟ التفاوت بينهم بقدر ما معهم من تلك الاوصاف. فبقدر ما معك من كل صفة بقدر ما يحصل لك من الفضل المذكور. في قوله تعالى اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما

12
00:03:59.850 --> 00:04:17.400
وهذا في كله امر ليس فقط في هذه الاية. مثلا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلوات مكتوبات والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن. اذا اجتنبت الكبائر

13
00:04:17.650 --> 00:04:36.750
وذكر ايضا من الفضل انه اذا توضأ الانسان واحسن الوضوء خرج خرجت ذنوبه مع اخر قطر الماء كل هذه الفضائل المذكورة لك منها او نصيبك منها بقدر ما معك من تحقيق الوصف الذي رتب عليه

14
00:04:36.750 --> 00:04:57.900
الاجر سواء بسواء ان الله لا يظلم الناس شيء فينبغي للانسان بمثل هذه الامور الا يقتصر على الحد الادنى من هذه الاوصاف بل يجب عليه ان يسابق وان يسارع الى تحقيق اعلى وغاية كمال يستطيعه

15
00:04:58.000 --> 00:05:17.200
واذا علم الله منه الصدق بلغه الله عز وجل ما يرغب من خير وان كان قد قصر عمله والعلة في هذا العلة في ان الاجر على قدر الوصف ان الاجر

16
00:05:17.200 --> 00:05:43.750
الذي ذكر بعد وصف حقيقته كالعلة للحكم. كالعلة للحكم والعلة للحكم معلوم ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما قوة وظعفا. وانتبه لهذا حنا نعرف ان وجودا لمن؟ كثير من اخواننا يعرف هذه هذه القاعدة. لكن قوة وظعفا تخفى على كثيرين

17
00:05:43.800 --> 00:06:03.800
فهي كما انها تتفاوت في الوجود والعدم كذلك تتفاوت في القوة والضعف. نعم. وهكذا كل وصف رتب عليه خير واجر وثواب وكذلك ما يقابل ذلك كل وصف نهى الله عنه ورتب عليه وعلى المتصف به عقوبة

18
00:06:03.800 --> 00:06:23.800
وشرا ونقصا يكون له من ذلك بحسب ما قام به من الوصف المذكور. طيب الشاهد من هذا المثال ان الالف لما دخلت على هذه الاوصاف المسلمين المؤمنين القانتين الخاشعين الصابرين الصادقين الصائمين

19
00:06:23.800 --> 00:06:53.800
مصدقين الذاكرين الحافظين لحدود الله الذاكرين الله كثيرا والذاكرات الحافظين لحدود الله والحافظات افاد افاد ثبوت كل ما تتضمنه هذه الاوصاف من المعاني. على تفاوت درجات الموصوفين بها. هذا وجه الدلالة من هذه الاية للقاعدة. نعم. يقول وكذلك مثل قوله تعالى هذا مثال

20
00:06:53.800 --> 00:07:13.800
اسماء الاجناس وقال في في القاعدة الالف واللام الداخلة على الاوصاف واسماء الاجازة مضى التمثيل للاوصاف والان يمثل لاسماء الاجناب نعم ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. عام لجنس الانسان

21
00:07:13.800 --> 00:07:33.800
فكل انسان هذا وصفه الا من استثنى الله بقوله الا المصلين الى اخرها. كما ان قوله والعصر ان الانسان لفي خسر كل انسان متصف بالخسار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية وامثال ذلك

22
00:07:33.800 --> 00:07:59.200
واعظم ما تعتبر كتاب الله وكلام وكلامه جل وعلا نعم واعظم ما تعتبر به هذه القاعدة في الاسماء الحسنى فان به يعني في التعب يتعظ بها وينتفع منها في الاسماء الحسنى. نعم. فان في القرآن منها شيء كثير وهي اجل علوم القرآن. الله اكبر. اجل علوم القرآن

23
00:07:59.200 --> 00:08:23.050
ان اعظم العلوم العلم بالله عز وجل وانما جاء القرآن ليعرف الناس بربهم. ولذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل الى اهل اليمن قال انك يأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا عرفوا ذلك اي عرفوا

24
00:08:23.050 --> 00:08:43.050
حق الله جل وعلا وحق رسوله الذي هو فرع عن حق الله عز وجل يترتب بعد ذلك احكام احكام الشريعة المهم ان اعظم المعلومات العلم بالله جل وعلا. لانه الذي تطمئن بذكره القلوب. وتسكن. والذي لا قرار

25
00:08:43.050 --> 00:09:03.050
الا بمعرفته سبحانه وتعالى. ومعرفته فطرية وهذا من رحمته بعباده ان فطرهم على معرفته وطلب التعرف عليه لكن لا سبيل الى المعرفة بالله عز وجل وكمالها الا من طريق الرسل. ولذلك كل من سلك طريقا يتعرف به

26
00:09:03.050 --> 00:09:23.050
على الله عز وجل غير طريق الرسل فانه لا يصل الا الى ضلال. ولا يحصل الا خبالا. فالواجب على المؤمن ان يقتصر في معرفة الله في معرفة الله جل وعلا على ما جاءت به الرسل. ومن اعظم ومن اعظم ذلك ما احتواه هذا الكتاب المبين. القرآن

27
00:09:23.050 --> 00:09:38.300
العظيم فانه عرف بالله اكمل تعريف. حتى ان ابن القيم رحمه الله قال ان الرسل قد جاءت بتعريف الله حتى ان الانسان ليكاد من شدة ما ورد من الاوصاف ان يراه

28
00:09:38.350 --> 00:09:59.750
عيانا فيراه جل وعلا مستو على عرشه يبسط ويقبض يرفع ويخفض وما الى ذلك مما ذكره رحمه الله في مدارج السالكين المهم ان تمام المعرفة بالله عز وجل تحصل للمؤمن من طريق ايش؟ من طريق الرسل واعظم ذلك هذا

29
00:09:59.750 --> 00:10:22.800
الكتاب المبين نعم فمثلا يخبر الله عن نفسه انه الله وانه الملك والعليم والحكيم العزيز والرحيم. والقدوس السلام والحميد المجيد. فالله هو الذي له جميع معاني الالوهية. التي يستحق ان يؤله لاجلها. يؤله يعني يعبد

30
00:10:22.800 --> 00:10:42.800
وهي صفات الكمال كلها والمحامد كلها والفضل كله والاحسان كله. وانه لا يشارك الله احد في معنا من الالوهية لا بشر ولا ملك بل هم جميعا متألهون متعبدون لربهم خاضعون لجلاله وعظمته

31
00:10:42.800 --> 00:11:07.250
وانه الملك الذي له جميع معاني الملك وله الملك الكامل والتصرف النافذ. وان الخلق كلهم مماليك لله عبيد تحت احكام ملكه القدرية والشرعية نعم القدرية معروفة. وهي ما قضاه الله قدرا. والشرعية معروفة. فما هي الجزائية؟ المراد بالجزائية

32
00:11:07.250 --> 00:11:33.400
ما يعاقب الله به عباده قدرا وشرعا. قدرا كالعقوبات التي يعاقب الله بها من خرج عن امره واما الشرعية كالحدود وشبهها. هذا معنى الجزائية فهي عائدة للقدرية والشرعية. وانه العليم بكل شيء الذي لا يخفى عليه شيء

33
00:11:33.400 --> 00:12:01.150
في الارض ولا في السماء الذي احاط عينه بالبواطن والظواهر والخفيات والجليات والواجبات مستحيلات والجائزات والامور السابقة واللاحقة. والعالم العلوي والسفلي والكليات والجزئيات وما يعلم الخلق وما لا يعلمون. فهذه القاعدة هي القاعدة الثالثة

34
00:12:01.500 --> 00:12:18.150
قد تقدم الكلام على اولها وهي قاعدة الالف واللام الداخلة على الاوصاف واسماء الاجناس تفيد الاستغراق بحسب ما دخلت عليه. والشيخ رحمه الله مثل القاعدتين اه او لما ضمنته هذه القاعدة

35
00:12:18.300 --> 00:12:42.400
والان يمثل للالف واللام الداخلة على الاسماء والاوصاف وآآ مثل بالالف واللام الداخلة على اسماء الله تعالى. وهذه الاسماء ايها الاخوة مثل ما آآ رأينا ان الشيخ رحمه الله ذكر سعة معانيها في الملك والعلم ولكل ما ذكره دليل من الكتاب والسنة

36
00:12:42.650 --> 00:13:02.650
ولا يعني ارى ان من المناسب ان نفصل فيها ادلة ما ذكر لان هذا محله كتب العقائد وانما مراد الشيخ رحمه الله التمثيل للقاعدة ومراده بالواجبات والمستحلات والجائزات هذه هي القسمة العقلية في الوجود اما واجب او مستحيل او

37
00:13:02.650 --> 00:13:21.200
ممكن الواجب هو ما لابد من وجوده. الذي لا يصلح العالم الا بوجوده. وهو الله جل وعلا. والمستحيل هو ممتنع الوجود الذي يمتنع وجوده ومثال ذلك وجود الهين هذا ممتنع ومستحيل

38
00:13:21.350 --> 00:13:41.350
والثالث الجائزات وهو ما يمكن ان يوجد وما يمكن ان لا يوجد. يعني ما يقبل الوجود والعدل. هذا معنى قوله آآ والواجبات والمستحيلات والجائزات اي احاط علمه احاط علمه جل وعلا بواجبات واحاط بالمستحيلات والجائزات. ثم قال

39
00:13:41.350 --> 00:14:01.350
السابقة واللاحقة ثم قالوا والكليات والجزئيات. اي العلم العام والعلم التفصيلي. خلافا لمن قال ان الله جل وعلا لا يعلم الا العلم الاجمالي وان العلم التفصيلي ليس داخلا في علمه. هذا من الكذب على الله جل وعلا ومن التكذيب بكتاب الله سبحانه

40
00:14:01.350 --> 00:14:19.750
وتعالى على كل هذه ان شاء الله يأتي تفصيلها في آآ الدروس ان شاء الله تعالى مستقبلا نعم وانه الحكيم الذي له الحكمة التامة الشاملة لجميع ما قضاه وقدره وخلقه وجميع ما شرع

41
00:14:19.750 --> 00:14:39.750
فيخرج عن حكمته مخلوق ولا مشروع. وانه العزيز الذي له جميع معاني العزة. حكمة الله جل وعلا في الخلق والامر في التقدير الكوني وفي التقدير الشرعي. فقوله لا يخرج عن حكمته مخلوق هذا في الحكم ايش؟ في الحكم

42
00:14:39.750 --> 00:15:05.500
الكوني ولا مشروع هذا في الحكم الشرعي الشرعي. نعم وانه العزيز الذي له جميع معاني العزة على وجه الكمال التام من كل وجه. عزة القوة وعزة الامتناع عزة القهر والغلبة وان جميع الخلق في غاية الذل ونهاية الفقر ومنتهى الحاجة والضرورة الى ربهم

43
00:15:05.500 --> 00:15:25.500
وانه الرحيم الذي له جميع معاني الرحمة الذي وسعت رحمته كل شيء ولم يخلو مخلوق من احسانه فدعين ووصلت رحمته حيث وصل علمه ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. الحمد لله. وانه

44
00:15:25.500 --> 00:15:45.500
القدوس السلام المعظم المنزل عن كل عيب وافة ونقص. وعن مماثلة احد وعن ان يكون له ند من خلقه وهكذا بقية الاسماء الحسنى. اعتبرها بهذه القاعدة الجليلة ينفتح لك باب عظيم من ابواب

45
00:15:45.500 --> 00:16:05.500
بمعرفة الله بل اصل معرفة الله معرفة ما تحتوي عليه اسماؤه الحسنى من المعاني العظيمة بحسب بما يقدر عليه العبد والا فلن يبلغ علم احد من الخلق ولن يحصي احد ثناء عليه هو كما اثنى

46
00:16:05.500 --> 00:16:30.450
على نفسه وفوق ما يثني عليه عباده جل وعلا وقد تكلم الشيخ رحمه الله كلاما نافعا جيدا في تعليقه على المقطع الذي تكلم آآ في النونية على اسماء الله عز وجل من نية ابن القيم. ومن المفيد قراءة ذلك في كتاب الكهف هي الشافية شرح الكافية الشافية للشيخ عبد الرحمن. حيث علقت تعليقا مفيدا

47
00:16:30.450 --> 00:16:48.950
اذا يزداد به ايمان العبد وانتفاعه باسماء الله عز وجل وصفاته. لان هذه الاسماء التي ملئ بها كتاب الله جل وعلا لم تنكر عبثا ولا لمجرد ان تذكر دون ان يتعبد الله جل وعلا بما تظمنته من المعاني

48
00:16:49.000 --> 00:17:08.700
فمن المهم من المهم من المهم لطالب العلم ان يعتني بهذا الجانب. لان اصل العلم العلم بالله جل وعلا. فبقدر بالله سبحانه وتعالى بقدر ما يكون معك من الايمان وبقدر ما يكون معك من السبق الى الطاعات والانتهاء عن المعاصي والسيئات

49
00:17:08.750 --> 00:17:38.100
وانما اشار الشيخ رحمه الله هنا الى نماذج والتفصيل في شرح الكافية الشافية فليرجع اليه. نعم. ومن ذلك قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يشمل جميع انواع البر والخير. وتشمل التقوى جميع ما يجب اتقاؤه من انواع المعاصي والمحرمات. هذا تمثيل

50
00:17:38.100 --> 00:17:58.650
دخول الالف واللام على اسماء الاجناس. البر من اسماء الاجناس وكذلك الخير من اسماء الاجناس والتقوى من اسماء الاجناس دخولها على هذه الاسماء يفيد الاستغراق. نعم. والاسم اسم جامع لكل ما يؤثم ويوقع بالمعصية

51
00:17:58.650 --> 00:18:15.700
كما ان العدوان اسم جامع يدخل فيه التعدي على الناس في الدماء والاموال والاعراض. بل حتى على النفس على الناس ومنهم الناس. لانه لا يجوز التعدي على النفس باي شيء من انواع التعدي المذكورة

52
00:18:15.950 --> 00:18:42.400
نعم والمعوذ ذلك قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم نعم والمعروف في القرآن اسم جامع لكل ما عرف حسنه شرعا وعقلا وعكسه المنكر. يعني مثل قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف كيف تفسر المعروف تفسره بهذا؟ اسم جامع لكل ما عرف حسنه شرعا وعقلا. وعادة ايضا فانما عرف حسنه

53
00:18:42.400 --> 00:19:02.650
في العادة او في الشرع او في العقل فانه مما امر به تعالى في مثل قوله وعاشروهن بالمعروف نعم وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم امته الى هذه القاعدة وارشدهم الى اعتبارها في قوله في التشهد

54
00:19:02.650 --> 00:19:22.650
في الصلاة في قول المصلين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فقال فانكم اذا قلتم ذلك على كل عبد صالح من اهل السماء والارض. وامثلتها في القرآن كثيرة جدا. من يستشعر منا هذا في صلاته

55
00:19:22.650 --> 00:19:41.800
انه اذا قال السلام عليك السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين انه يسلم على كل عبد لله صالح في السماوات والارض قليل منا وهذا ليس خاصا بهذا الذكر بل هو في جميع الاذكار كثيرا ما يقول الانسان الذكر دون ان يتأمل في معناه فيحرم خيره

56
00:19:41.800 --> 00:20:01.800
وبركته لان الخير والبركة المتضمنة في هذه الالفاظ لا تحصل بمجرد النطق بها والتلفظ. بل لابد من على معانيه واستحضارها حتى يحصل الخير. وذكرنا بذلك دليلا في كتاب الله عز وجل وهو قوله ها

57
00:20:02.000 --> 00:20:17.190
كتاب انزلناه اليك مبارك فوصفه ببركة ثم دل على طريق تحصيل البركة فقال ليدبروا اياته نعم بهذا تكون انتهت هذه القاعدة وهي قاعدة نافعة مفيدة نعم