1
00:00:00.650 --> 00:00:21.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين الفتوى الحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:23.800 --> 00:00:45.400
قال رحمه الله يسمونها طريقة الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النافعين ما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنوها بينات. وهي شبهات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلم عن مواضعه

3
00:00:45.550 --> 00:01:15.550
فلما ابتلى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذبتين. كانت النتيجة استجهال السابقين الاولين استبلاههم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقائق العلم الالهي. وان الخلف الفضلاء حازوا قسم السبق في هذا كله. كله

4
00:01:15.650 --> 00:01:35.600
بهذا كله الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  المؤلف رحمه الله آآ يتكلم في بيان صحة الرجوع الى السلف في باب الاعتقاد

5
00:01:35.750 --> 00:01:56.300
هذا هو المقصود الاصلي في هذا الكلام الاستدلال لصحة الرجوع الى القرون المفضلة في معرفة ما يجب لله تعالى بدأ هذا الكلام من قوله ثم من المحال ايضا ان تكون القرون ان تكون القرون المفضلة

6
00:01:56.800 --> 00:02:20.900
كانوا غير عالمين وغير قائلين غير عالمين وغير قائلين ابطل الاول ثم عاد فابطل الثاني وهذا هو الوجه الاول لصحة الرجوع الى السلف في ما يتعلق بباب الاعتقاد الوجه الثاني

7
00:02:21.000 --> 00:02:47.050
الدال على صحة اعتماد طريقة السلف والرجوع اليهم ان الوارد عن السلف بباب الاسماء والصفات والعلم بالله تعالى شيء كثير لا يمكن حصره شيء كثير لا يمكن حصره واشار الى هذا بقوله ثم الكلام في هذا الباب عنهم. يعني عن سلف الامة

8
00:02:47.150 --> 00:03:06.350
اكثر من ان يكون من ان يمكن سطره في هذه الفتوى واضعافها فكثرة ما ورد عن السلف يوجب الرجوع اليهم. بعد ان قرر صحة الاعتماد على السلف في مسائل الاعتقاد عاد الى تقرير

9
00:03:08.100 --> 00:03:32.000
عاد الى نقض قاعدة يستند اليها من نبذ طريق السلف بباب الاعتقاد وهي قولهم طريق السلف اسلم وطريق الخلف اعلم واحكم. هذه قاعدة جعلها كثير من الناس اصلا له في الخروج عن طريقة السلف

10
00:03:34.550 --> 00:03:56.950
ثم ذكر ما يلزم على هذه القاعدة فقال رحمه الله فان هؤلاء المبتدعين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذى حذوهم على طريقة السلف ما سبب هذا الظلال شخصه الشيخ رحمه الله بامرين

11
00:03:57.450 --> 00:04:27.650
فقال اولا ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالالفاظ بالفاظ القرآن دون النفوذ الى معانيها هذه المذلة الاولى التي اوقعتهم في هذه المقالة واما المذلة الثانية التي اوقعتهم في هذه المقالة

12
00:04:28.000 --> 00:04:50.600
هي انهم اعتقدوا قبل ان يستدلوا واشار الى ذلك بقوله وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم ومقصوده انهم ابطلوا ما دلت عليه النصوص

13
00:04:50.650 --> 00:05:07.550
وذلك بسبب اعتقاداتهم السابقة فاعتقدوا قبل ان يستدلوا. اعتقدوا قبل ان يردوا الى النصوص. فلما خالفت النصوص عقائدهم ردوها بانواع من الرد كما اشرنا الى ذلك في الدرس السابق اذا

14
00:05:08.550 --> 00:05:25.800
تلخص لنا الان ان الشيخ رحمه الله استدل لصحة الرجوع الى طريق السلف من وجهين اليس كذلك ثم ذكر الشبهة التي اعتمد هؤلاء في الخروج عن طريقة السلف وهي ايش

15
00:05:26.850 --> 00:05:49.950
ايش الشبهة ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ماذا افادنا المؤلف رحمه الله في هذا؟ افادنا بيان سبب هذه المقالة فذكر لهذه المقالة سببين انتبهوا الاول جهلهم بطريق السلف حيث ظنوا ان طريق السلف مجرد

16
00:05:50.700 --> 00:06:09.600
الايمان بالالفاظ دون الاعتناء بالمعاني والنظر اليها. الامر الثاني انهم اعتقدوا قبل ان يستدلوا. فلما اعتقدوا قبل ان يستدلوا  اصبحت هذه النصوص مجردة عن معانيها الشيخ رحمه الله يقول بعد هذا التقرير

17
00:06:09.650 --> 00:06:33.700
وهي اه نعم فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والفكر بالسمع من فساد العقل والفكر كفر ها؟ الكفر نعم عندي لك فيه نعم من فساد العقل والكفر بالسمع من فساد العقل اي لا يسند هذا الطريق وهو طريق الخلف المخالفين لما كان عليه سلف الامة لا عقل ولا نقل

18
00:06:34.150 --> 00:06:51.400
وهذا مراده بقوله مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع فان النفي اي هم يعني الان النصوص اكثر ما جاءت في الكتاب والسنة فيما يتعلق بالخبر عن الله تعالى جاءت مثبتة

19
00:06:51.650 --> 00:07:15.600
جاءت مثبتة مثبتة الكمال لله تعالى على وجه التفصيل ف هذه الطريقة القرآنية وهي الطريقة التي كان عليها سلف الامة هؤلاء خالفوا هذه الطريقة فجعلوا النفي هو الاصل جعلوا النفي هو الاصل ولذلك قال فان النفي انما اعتمدوا فيه على امور عقلية ظنية بينات وهي شبهات او نعم امور

20
00:07:15.600 --> 00:07:36.400
وعقلية ظنوها بينات يعني ادلة وبراهين وهي شبهات. والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين ما هما المقدمتان اعتماد النفي في النصوص استنادا الى العقل والثاني

21
00:07:36.550 --> 00:07:57.350
تحريف السمع انتج هذا الظلال في اقوالهم وعقائدهم بعد ان فرغ المؤلف رحمه الله من التشخيص للبدعة كما ذكرنا توصيف وتشخيص البدعة من حيث ذكر سببها وما الذي ادى اليها

22
00:07:57.650 --> 00:08:20.600
انتقل الى ذكر النتائج المترتبة على هذا القول الفاسد فقال ببيان نتيجة اعتقاد ان طريق السلف اسلم وان طريق الخلف اعلم واحكم ان هذا مظمونه استجهال السلف السابقين ولذلك قال

23
00:08:21.600 --> 00:08:51.200
كانت النتيجة يعني نتيجة هذه المقالة وهذه المقدمات الفاسدة استجهال السابقين الاولين واستبدادهم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين يعني لا يفقهون المعاني وانما يقتصرون على الالفاظ بمنزلة الصالحين من من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطنوا آآ ولم ولم

24
00:08:51.400 --> 00:09:15.000
يتفطن عندكم هكذا لدقائق العلم الالهي وان الخلف افضل الى اخر ما ذكر. اذا هذا هذه النتيجة الاولى الناتجة عن هذه المقالة وهي باختصار ايش ما هي النتيجة من هذه المقالة المنحرفة؟ استجهال السبق الأولى. معنى استجهال اي نسبته من الجهل. هذا معنى استجهال

25
00:09:15.050 --> 00:09:37.650
استجهال السلف السابقين يعني نسبتهم الى الجهل طيب النتيجة الثانية هي ما اشار اليه بقوله ثم هذا القول اذا تدبره الانسان. نعم ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الظلالة كيف يكون هؤلاء المتأخرون

26
00:09:37.650 --> 00:09:57.650
سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ و عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف على نهاية اقدامهم بما انتهى اليه امرهم حيث يقول. طيب. الوجه الثاني

27
00:09:57.650 --> 00:10:27.950
ان هذه المقالة طافحة بالجهل والضلال انتجت هذه المقالة او ترتب على هذه المقالة استجهال السابقين تظمنها للجهل المطبق والظلال المبين فيما كان عليه سلف الامة ثم قرر عاد الى تقرير صحة طريق

28
00:10:29.100 --> 00:11:05.550
السلف الان المؤلف رحمه الله ذكر لصحة طريق السلف تم وجه اي من اول الكلام صحة الرجوع الى السلف ذكر له وجهين ذكرنا هذا. الوجه الاول ايش يعني حنا ذكرنا انه ابطل هو المؤلف رحمه الله ذكر صحة الرجوع الى القرآن ثم ذكر صحة الرجوع الى القرون المفضلة

29
00:11:06.050 --> 00:11:29.000
الوجه الاول استحالة ان يكون سلف الامة الذين زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالخيرية جاهلين بالحق غير قائلين به هذا اولا والثاني ان كلامهم فيما يتعلق بباب الاعتقاد كثير جدا

30
00:11:29.150 --> 00:11:53.600
الثالث مما يدل على صحة اعتماد قول السلف في مسائل اعتقاد الاضطراب الشديد في قول الخلف او اضطراب الشديد في قول المخالفين لسبيل السلف هذا الوجه الثالث الاضطراب الشديد في قول المخالفين لطريق السلف

31
00:11:54.650 --> 00:12:23.250
والمؤلف رحمه الله ذكر امثلة ونماذج لهذا الاضطراب. طيب كيف يكون اضطراب دليلا على صحة الرجوع الى ما كان عليه سلف الامة لان الاضطراب والتناقب دليل الفساد لان الاضطراب في الاقوال والتناقض دليل الفساد وهذي قواعد يا اخواني

32
00:12:26.200 --> 00:12:43.950
تمثل خلاصات لكلام كثير يمكن تقرأه في مسائل الاعتقاد. فاذا ضبطت هذه القواعد وهذه الضوابط افادتك في فهم الكلام وفي الاستدلال والاحتجاج اذا الوجه الثالث الذي استدل به المؤلف على صحة

33
00:12:45.100 --> 00:13:05.350
ما كان عليه سلف الامة والرجوع الى ما كانوا عليه هو ما عليه المخالفون لطريق السلف من الاضطراب الشديد وجه كن الاضطراب دليل الصحة ان الاضطراب والتناقض في الاقوال دليل الفساد. اي قول مضطرب اي قول متناقض

34
00:13:05.350 --> 00:13:32.500
فاعلم انه فاسد اذ لو كان القول سليما للطرد فالاطراد دليل السلامة في الغالب بخلاف الاضطراب والتناقض فانه دليل الفساد والبطلان المؤلف يسوق الان شواهد تدل على اضطراب المتأخرين واضطرابهم دليل فساد اقوالهم. يقول رحمه الله

35
00:13:32.800 --> 00:13:58.300
واخبر الواقف على نهاية اقدامهم بمن انتهى اليه امرهم حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم معالم. بين تلك المعالم فلم الا واضعا كف حائل على ذقن على ذقن او ذقن على ذقن او قارعا سن نادم واقر

36
00:13:58.300 --> 00:14:16.450
على انفسهم بما قالوا مما قاله اكابرهم فهذا الشهر الثاني وهو من اكابر اهل هذا الطريق يقول لعمري وهذه بمعنى القسم ليست قسما جملة في معنى القسم لعمري لقد طفت المعاهد كلها

37
00:14:17.050 --> 00:14:43.500
اي كل معاهد التعلم والمعرفة. وسيرت طرفي بين تلك المعالم اي معالم التعلم والتحصيل فلم اره الا واضعا كف حائري يعني على ذقنه على ذقن او قارع سن نادم. يعني ان هذه المدارس وتلك المعاهد لم توصل الى علم بالله تعالى. انما اوصلت الى

38
00:14:43.500 --> 00:15:05.800
حيرة ومعلوم ان الشريعة لم تأتي بالحيرة الشريعة لم تأتي لتحير الناس انما جاءت لتريح الناس نور وسكينة وضياء وهدى وبصيرة لا يمكن ان يكون ذلك سببا للظلال ولا سببا للحيرة بل

39
00:15:06.150 --> 00:15:23.900
القلوب تطمئن بذكر الله والطمأنينة مما ينافي الحيرة الا بذكر الله تطمئن القلوب. نعم واقروا على انفسهم واقروا على انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشئين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض

40
00:15:23.900 --> 00:15:55.600
رؤسائهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسور منى وحاصد دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا طول عمرنا سوى ان جمعنا في في قيل وقالوا فيه قيل وقالوا. فيه قيل وقالوا

41
00:15:55.750 --> 00:16:18.000
لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا فما رأيتها تشفي عليلا تشفي اما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب الطرق الطرق طريقة القرآن. اقرأ في

42
00:16:18.000 --> 00:16:43.800
الاثبات الرحمن على اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي

43
00:16:43.900 --> 00:17:07.200
ويقول الاخر قال اهل الرازي بكتابه اقسام اللذات الذي صنفه في اخر عمره  الرازي من كبراء اصحاب هذا الطريق فاذا كان هذا كلامه  فهو دال دلالة واضحة على ما انتهى اليه سعيه

44
00:17:07.250 --> 00:17:32.900
يقول نهاية اقدام العقول عقال والعقال هو ما يوضع بيد البعير حبسه عن السير والحركة واكثر سعي العالمين ضلال ومعنى هذا ان اقدام العقول يحجزها ويعيقها عن السير وسعيها من غير هدى القرآن ووحي الرحمن

45
00:17:34.000 --> 00:17:59.450
ضلال وخبال قال وارواحنا نتاج هذا السعي البعيد عن الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة وارواحنا في وحشة من جسومنا وهذا يدل على انهم لم يدركوا علما لان العلم تنشرح به الصدور. الله تعالى يقول او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في

46
00:17:59.450 --> 00:18:13.250
ناس كمان مثله في الظلمات ليس بخارج منها لا يستويان مثلا ما يستوي هذا وذاك ما يستوي من قلبه قد انشرح بهدى الله تعالى وما جاء من الخير والبيان وبين من

47
00:18:14.300 --> 00:18:34.300
انغلق قلبه بهذه المظلات التي تزيده ظيقا وضنكا. ولذلك العقيدة صحتها تنعكس على الانسان انشراحا وابتهاجا تؤثر على مسيرته في حياته تؤثر على عبادته. ولذلك الاصل هو تصحيح الاعتقاد اذا صح

48
00:18:34.300 --> 00:18:52.400
اعتقاد فما يأتي بعد ذلك تابع. اما اذا فسد الاعتقاد. وظل السعي فان الانسان مهما ادرك من العبادة والطاعة واشتغل بالوان الخيرات فانه لا يدرك الغاية من طمأنينة القلب وانشراح

49
00:18:52.700 --> 00:19:14.550
الصدر. يقول رحمه الله لقد تأملت الطرق الكلامية نعم وارواحنا في وحشة من من جسومنا وغاية دنيانا اذى قالوا ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا يعني طول وقت البحث والدراسة سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا لم لم يزدادوا ايمانا لم يزدادوا بالله معرفة

50
00:19:14.550 --> 00:19:34.550
ولا بصيرة ولا هدى. يقول لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. وهذا كلام العالم البسيط الذي خاب غمار هذا هذه وسلك تلك الدروب والمسالك يقول فما رأيتها تشفي غليلا ولا تشفي عليلا ولا تروي

51
00:19:34.550 --> 00:19:56.650
او تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن هي التي كان عليها السلف. طريقة القرآن في الاثبات تقرأ الرحمن على العرش استوى فتزداد لله تعظيما واجلالا الذي استوى على اعظم المخلوقات. ثم تقرأ اليه يصعد الكلم الطيب فتفرح وتعلم ان ما يكون من سعيك فهو الى

52
00:19:56.650 --> 00:20:14.650
ربك مرفوع. قال واقرأ في في النفي ليس كمثله شيء. فتجل الله تعالى عن كل مماثلة. قال ولا يحيطون به علم فتعلم انه مهما كددت ذهنك واشغلت بالك واعملت فكرك لادراك كونه ربك

53
00:20:14.900 --> 00:20:27.750
فانه لا يحيطون به علما جل وعلا. سبحانه. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. لا يحاط به علما كما انه لا يدرك بصرا عند رؤيته جل وعلا قال ومن جرب مثل تجربتي

54
00:20:28.400 --> 00:20:50.150
عرف مثل معرفته. وهل الانسان بحاجة الى ان يجرب مثل التجربة استعيد من وعظ بغيره. بغيره. قال رحمه الله ويقول الاخر منهم ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخذت في الذين هوني عنه. والان

55
00:20:50.150 --> 00:21:10.650
ان لم يتداركني ربي برحمته. الله اكبر. فالويل لفلان وها انا اموت على عقيدة امي. الله! هذا الكلام يعني هو لو هو صادر من اطراف الناس كان يعني يقول هذا لم يدرك ولم يعلم هذا الكلام صادر عن ابي المعالي الجويني

56
00:21:10.800 --> 00:21:30.800
وهو من اكابر العلماء فقها ونظرا وتحريرا وبسطا صاحب حجة وبيان وبرهان لكن الله تعالى لما لم يكن في هذا الباب على الطريق القويم نتج مثل هذا الكلام الذي ينبئ عن

57
00:21:30.800 --> 00:21:51.150
المعاناة ويخبر عن ظلال ما كان فيه وما وصل اليه. يقول رحمه الله لقد خضت البحر الخضم. وهو باب معرفة الله تعالى من غير طريق النصوص و تركت اهل الاسلام وعلومهم علوم اهل الاسلام منين تؤخذ يا اخوان

58
00:21:51.350 --> 00:22:10.500
من الكتاب والسنة اي انه طرق طرق في العلم طريق الفلاسفة الذين يكثرون الكلام بماء ليس لهم فيه علم بالله تعالى يقول وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان

59
00:22:10.750 --> 00:22:35.500
اي له الويل لكونه لم يبلغ من الله تعالى من معرفة الله تعالى والعلم به ما يحصل له به النجاة. يقول وها انا اموت على عقيدة امي وهذا يدل يا اخواني على ان منتهى طريق الخلف يوصلك الى مبدأ طريق السلف. الله اكبر

60
00:22:35.750 --> 00:22:48.700
طريق السلف يبتدي منين من عقيدة الفطرة عقيدة الامهات هذا مراده وها انا اموت على عقيدة امي يعني على العقيدة اللي اللي ما تحتاج الى تعلم وهي ما فطر الله تعالى عليه قلوب الخلق

61
00:22:48.850 --> 00:23:02.400
فهذا الكد والجهد والجهد والبذل والعنا في في معرفة الله تعالى من غير الطريق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يوصلك في نهاية المطاف الا الى نقطة البداية

62
00:23:03.150 --> 00:23:29.750
هذا ان سلمت من العنا والاذى الذي ذكره ذكره الجويري وذكره الرازي ذكره الشيخستاني وغيرهم من اكابر ائمة هذا الطريق انما يتميز طريق السلف بانه يستثمر الفطرة ويبني عليها يبدأ من الفطرة وهو ما ركزه الله تعالى في قلوب العباد من تعظيمه واجلاله ويبني عليها معارف

63
00:23:30.050 --> 00:23:47.450
تزداد بها العلوم وترتفع بها الدرجات وتعلو بها آآ المقامات ويزداد بها الايمان بالله تعالى الا والعلم به جل وعلا قال رحمه الله يقول الاخر منهم الشيخ ما سماه اصحاب هذه المقالات

64
00:23:49.050 --> 00:24:11.350
لم يسم اصحاب هذه المقالات لئلا ينفر اتباعهم لان لا ينفر اتباعهم فالعبرة بالمقالة لا بالقائل العبرة بما تضمنه هذا الخبر لا بمن قاله. وان كان القائل في الحقيقة يعني انت اذا علمت ان قائل هذه المقالة هو فلان

65
00:24:11.350 --> 00:24:24.700
هذا اعظم في التأثير لانك تعرف منزلة فلان لكن الشيخ هذه فتوى يخاطب بها الجماعة سألوه فلم يرد ان ينفرهم بل اراد بيان الحقائق والعالم يدرك من هم اصحاب هذه المقالات

66
00:24:24.800 --> 00:24:46.050
نعم ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام. ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر. اذا هذا رابع الاوجه

67
00:24:46.050 --> 00:25:00.400
التي ذكرها المؤلف رحمه الله في الاستدلال ليش يا اخواني لصحة الرجوع الى ما كان عليه سلف الامة في باب العلم بالله تعالى ولم يقعوا من ان طريق الخلف لا توصل الى علم

68
00:25:01.600 --> 00:25:16.750
ان طريق الخلف لا توصل الى علم ولذلك قال اذا حقق عليهم الامر ان كثير ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص معرفته وخالص المعرفة به خير ولا وقت

69
00:25:16.750 --> 00:25:44.650
من ذلك على عين ولا اثر. نعم كيف يكون هؤلاء المحجوبون كيف يكون هؤلاء المحجوبون المفضولون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون اعلم بالله وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان

70
00:25:44.650 --> 00:26:04.650
سالم من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى. الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا. الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما لا ما برزوا على

71
00:26:04.650 --> 00:26:24.650
كسائر اتباع الانبياء فضلا عن سائر الامم الذين الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقائق المعارف موطني الحقائق بما لو جمعت بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة. ثم

72
00:26:24.650 --> 00:26:49.450
كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة؟ لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته. من هؤلاء الى صاغر بالنسبة من هؤلاء الاصاغرين من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم؟ ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واتباع الهند واليونان

73
00:26:49.450 --> 00:27:10.650
المجوس والمشركين وظلال اليهود والنصارى والصابئين واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. وانما قدمت هذه المقدمة. الان فرغ المؤلف رحمه الله من من المقدمة وانتقل الى ذكر

74
00:27:10.700 --> 00:27:31.150
الجواب المفصل هذه المقدمة في الحقيقة تضمنت امورا نلخصها في نقاط. النقطة الاولى بيان وجوب الرجوع الى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة في باب العلم بالله تعالى وجوب الرجوع

75
00:27:32.600 --> 00:27:54.800
الى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة في باب العلم بالله تعالى وان هذا هو الطريق الذي يجب سلوكه للعلم بالله استدل لذلك الان الرجوع الى القرآن محل اتفاق

76
00:27:55.250 --> 00:28:10.300
الرجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو التاء المترجم والمبين للقرآن ذكر له المؤلف رحمه الله ادلة ذكر له من الادلة اربعة ادلة اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:28:12.200 --> 00:28:30.200
وصفه الله تعالى بما يوجب قوله هذا اول ادلة ان الله تعالى وصف رسوله بما يوجب قوله فهو السراج المنير وهو الذي اخرج الله تعالى به الناس من الظلمات الى النور. وهو الذي انزل الله معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس

78
00:28:30.500 --> 00:28:50.450
الى اخر ما ذكر من الاوجه لكن جامع هذا الدليل انه انه ايش ايش تو قلنا لكم الدليل الاول ان الله تعالى وصف النبي صلى الله عليه وسلم وصف النبي صلى الله عليه وسلم باوصاف توجب قبول قوله. في كل امر وفي العلم به

79
00:28:50.950 --> 00:29:09.050
من باب اولى هذا اولا ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الله به الدين واتم به النعمة ولا يمكن ان يكمل الدين وتتم النعمة مع عدم العلم بالله تعالى

80
00:29:10.200 --> 00:29:28.050
لان العلم بالله تعالى اوجب ما يكون مما تحتاجه النفوس هذا الوجه الثاني او الدليل الثاني على صحة اعتماد النبي صلى الرجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم في باب العلم بالله تعالى

81
00:29:28.200 --> 00:29:50.550
الثالث من الادلة ايش ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الامة دقيق الامر وجليلها فاذا كان علم الامة كل شيء حتى القراءة وهو ما يكون من اداب قضاء الحاجة. فهل يعقل ان يترك بيان

82
00:29:51.050 --> 00:30:09.100
ما يتعلق بالرب جل وعلا وكمالاته هذا الوجه الثالث وهو شمول البيان شمول بيان النبي صلى الله عليه وسلم لكل ما يحتاجه الناس فيستحيل ان يبين كل شيء ويغفر ايش يا اخواني

83
00:30:10.350 --> 00:30:34.550
باب العلم بالله تعالى فيتركه ملتبسا او خافيا غير مبين. الوجه الرابع نعم. الوجه الرابع هو الحقيقة اه يعني استكمال تقرير لهذا وهو في قوله ومحال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وان

84
00:30:34.550 --> 00:30:56.550
ان يترك تعليمهم ما يقولونه السنتهم ويعتقدونه في آآ آآ في قلوبهم. يمكن ان نقول الوجه الرابع ان العلم بالله تعالى اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب فمحال ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:30:58.250 --> 00:31:17.800
بيان ذلك مع ظرورة الخلق اليه مع ظرورة الخلق اليه هذه اربعة اوجه لصحة الرجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني اللي تظمنته المقدمة ايش ادلة صحة الرجوع الى السلف

86
00:31:18.800 --> 00:31:37.650
ادلة صحة الرجوع الى السلف وهذا ما تكلمنا عنه في اول في اول الدرس و آآ ذلك انه الوجه الدليل الاول انه يستحيل ان يكون السلف غير عالمين وغير قائلين

87
00:31:40.100 --> 00:32:07.350
الثاني ان المنقول عن السلف في باب العقائد كثير وهذا يدل على ايش على سعة علمهم وعنايتهم بهذا الباب الثالث الثالث الاضطراب الشديد الذي تميز به طريق الخلف المخالفون لما كان عليه السلف والاضطراب دليل

88
00:32:08.050 --> 00:32:28.300
الفساد. الفساد هذا الوجه الثالث الوجه الرابع الدال على صحة الرجوع الى السلف ان طريق الخلف لا يوصل الى علم بخلاف طريق السلف ففيه العلم وكمال معرفة بالله تعالى فهذه اربعة اوجه

89
00:32:28.650 --> 00:32:49.550
جعلها المؤلف رحمه الله دليلا لصحة الرجوع الى السلف. طيب في مسألة في ثنايا هذه الاوجه ذكرها المؤلف وهي نقض مقولة ان طريق السلف اسلم وطريق الخلف اعلم واحكم فهذه المقولة جاءت في ثنايا

90
00:32:49.650 --> 00:33:15.050
الاستدلال على وجه الاستطراد وبهذا يكون قد تمت المقدمة التي قدم بها الشيخ رحمه الله لهذه الفتوى العظيمة التي تضمنت من تقرير صحة ما عليه السلف بالنقل والعب العقل والنقل ما آآ يقطع حجة المخالفين وما كان سببا اذى الشيخ لانه هذا

91
00:33:15.050 --> 00:33:32.800
الفتوى اوذي فيها شيخ الاسلام او اوذي بسببها شيخ الاسلام رحمه الله اذى بالغا وذلك لعظيم ما تظمنته من البراهين والادلة والنقول عن الائمة الذين يتبعهم من سلكوا طريق الخلف

92
00:33:32.950 --> 00:33:55.900
ففيه من النقول عنهم ما يبين سلامة ما كان عليه سلف الامة وصحة ما اعتقدوه طيب اه ثم قال وانما قدمت هذه المقدمة نقرأ وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده عرف طريق الهدى اين هو في باب في هذا الباب

93
00:33:55.900 --> 00:34:17.150
وغيره وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم واحد واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى. هذا اثنين وتركهم البحث

94
00:34:17.150 --> 00:34:36.500
عن طريق السابقين والتابعين. هذا ثلاثة والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه. هذا ربعة وبشهادة الائمة على ذلك وبدلالات كثيرة طيب هذه الاربعة هي اسباب الضلال

95
00:34:37.500 --> 00:34:52.600
في قول من خالف طريق السلف. اسباب الظلال في باب العلم بالله. ممكن نقول بهذا اسباب الضلال في باب العلم بالله تعالى ترجع الى اربعة اسباب ذكرها المؤلف رحمه الله اجمالا هنا. الاعراض عن الكتاب والسنة هذا السبب

96
00:34:52.900 --> 00:35:10.200
ثانيا لا الاول نبذل نبذ كتاب الله تعالى وراء الظهور. الثانية الاعراض عن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث ترك البحث عن اه طريق السابقين الرابع التماسهم معرفة الله تعالى من طريق الخالفين

97
00:35:10.300 --> 00:35:30.550
هذي اربعة اوجه واربعة اسباب ادت الى الظلال في كلام آآ المتأخرين او هي اسباب الظلال في باب العلم بالله تعالى ثم بعد ذلك يقرر الشيخ رحمه الله مسائل نأتي اليها في الدرس القادم الله اكبر الله اكبر

98
00:35:31.500 --> 00:35:32.050
الله اكبر