بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا وللسامعين. قال رحمه الله وما كونه فوق المخلوقات فقال تعالى وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم. وقال صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان المتقدم والعرش فوق ذلك
والله فوق ذلك كله. وقد انشأ انشد عبدالله بن رواحة رضي الله عنه شعره المذكور بين يدي الله بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم واقره على ما قال وضحك منه وكذا انشده حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه قوله
شهدت باذن الله ان محمدا رسول رسول الذي فوق السماوات من علو. وان ابا يحيى ويحيى كلاهما له عمل من ربه متقبل. وان الذي عاد اليهود ابن مريم رسول اتى من عنده العرش مرسل. وان اخ الاحقاف اذ قام فيهم يجاهد في ذات الاله ويعدل. وقال النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم وعن اشهد وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي
واقعة الغضب وفي رواية تغلب غضبي رواه البخاري وغيره. وروى ابن ماجة عن جابر يرفعه قال بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رؤوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم. وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرأ قوله تعالى سلام قولا من رب
وحين فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه. وروى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن بقوله انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن
ليس دونك شيء والمراد بالظهور هنا العلو ومنه قوله تعالى فما اسطاعوا ان يظهروه ان يعلوه. فهذه الاسماء الاربعة متقابلة اسمان منها لازلية الرب سبحانه تعالوا ابديته واثمانا لعلوه وقربه. وروى ابو داوود عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي
فقال يا رسول الله جهدت الانفس ونهكت الاموال او هلكت فاستسقي لنا وانا نستشفع بك الى الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلى وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجه اصحابه. ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على
احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله؟ ان الله فوق عرشه وفوق عرشه فوق سماواته وقال باصبعه مثل قبة وانه به اطيط الرحل الجديد الراتب. وفي قصة سعد بن معاذ يوم بني قريظة لما حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبى. ودراريهم
النبي صلى الله عليه وسلم قد حكمت بهم بحكم الملك من فوق سبع سماوات. وهو حديث صحيح اخرجه الاموي في مغازيه واصله في الصحيحين وروى البخاري عن زينب رضي الله عنه انها كانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. وعن عمر رضي الله عنه
مرة بعجوز فاستوقفته فوقف معها يحدثها فقال رجل يا امير المؤمنين حبست الناس بسبب هذه العجوز فقال ويلك اتدري من هذه؟ هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة التي انزل الله فيها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. اخرجه الدارمي. وروى عكرمة عن ابن عباس في
قوله ثم لاتينه من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم قالوا ومن لم يستطع ان يقول قال ولم يستطع ان يقول من فوقهم لانه قد علم ان الله سبحانه من فوقهم
ومن سمع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام السلف وجد منه وجد منه في اثبات الفوقية ما لا ينحصر ولا ريب ان الله سبحانه لما خلق الخلق لم يخلقهم في ذاته المقدسة
الله عن ذلك فانه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد فتعين انه خلقهم خارجا عن ذاته ولو لم يتصف سبحانه بفقية الذات مع انه قائم بنفسه غير مخالط للعالم لكن لكان متصفا بضد ذلك لان القابل لشيء لا يخلو منه او من ضده وضد الفرق هي السهول وهو مذموم
على الاطلاق لانه مستقر لانه مستقر ابليس ابليس اتباعه وجنوده. فان قيل لا نسلم انه قابل من فوقيه حتى يلزم منا في فيها ثبوت ضدها قيل لو لم يكن قابل للعلوم والفوقية لم يكن له عقيدة قائمة بنفسها فمتى اقررتم بانه ذات قائم بنفسه غير مخالط للعالم
وانه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنيا فقط بل وجوده خارج الاذهان قطعا. وقد علم العقلاء كلهم بالضرورة ان ما كان وجوده كذلك فهو اما داخل العالم واما خارج عنه
وانكار ذلك انكار ما هو اجل ادلى واظهر الامور البديهيات الضرورية بلا ريب. ولا يستدل على ذلك بدليل الا كان العلم بالمباينة اظهر منه واوضح ابين واذا كان صفة العلو والفوقية صفة كمال لا نقص فيه ولا يستلزم نقصا ولا يوجب محظورا ولا يخالف كتاب ولا سنة واجماعا فنفي حقيقة
ليكن عين الباطل والمحالة الذي لا تأتي به شريعة نصره. فكيف اذا كان لا يمكن الاقرار بوجوده وتصديق رسله والايمان بكتابه وبما جاء به رسوله رسوله الا بذلك فكيف اذا انضم الى ذلك شهادة العقول السليمة والفطر المستقيمة والنصوص الوادة المتنوعة المحكمة على علو الله
خلقه وكونه فوق عباده التي تقرب من عشرين نوعا. احدها التصريح بالفرقية مقروما باداة منع معينة المعينة من فوقية بالذات كقوله تعالى الثاني ذكرها مجردة عن الاداة كقوله هو والقاهر فوق عباده. الثالث التصريح بالعروج اليه نحو تعرج الملائكة والروح اليه. وقوله صلى الله عليه وسلم فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم. الرابع
تصريح بالصعود اليه كقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. الخامس التصريح برفعه بعض المخلوقات اليه قوله تعالى بل رفعه الله اليك. وقوله اني متوفيك ورافعك الي. السادس التصريح بالعلو المطلق. الدال على جميع مراتب العلو ذاتا وقدرا وشرفا. لقوله تعالى وهو العلي العظيم
هو العلي الكبير انه علي حكيم. السابع التصريح بتنزيل الكتاب منه كقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم تنزيل من الرحمن الرحيم تنزيل من حكيم حميد قل نزله رح القدس قل نزله رح القدس من ربك بالحق حا ميم وكتاب مبين
انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين الثامن التصريح بخصاص بعض المخلوقات بانها عنده. وان بعضها اقرب اليه من بعض. كقولهن الذين عند ربك وله من في السماوات والارض ومن
له وفرق بين من له عموما وبين من عنده. ممن مماليكه وعبيده خصوصا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه الرب على نفسه انه عنده فوق العرش. التاسع التصريح بانه تعالى في السماء وهذا عند المفسرين من اهل السنة على احد وجهين. اما ان تكون فيه بمعنى
بمعنى على واما ان يراد بالسماء العلو لا يختلفون في ذلك ولا يجوز الحمل على غيره. العاشر التصريح بالاستواء مقروء باداة على مختص بالعرش الذي هو على المخلوقات مصاحبا في الاكثر الاداة ثم الدال على الترتيب والمهلة. الحادي عشر التصريح برفع الايدي الى الله تعالى كقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يستحي من
اذا رفع اليه يدي ان يردهما صفرا. والقول بان العلو قبلة الدعاء فقط باطل للضرورة والفطرة. وهذا يجد من نفسه كل داعي كما يأتي ان شاء الله تعالى. الثاني عشر التصريح بنزوله كل ليلة الى سماء الدنيا والنزول المعقول عند جميع الامم انما يكون من علو اليأسوف. الثالث عشر
اشارة اليه حسا الى العلو. كما اشار اليه من هو اعلم به وبما يجب له. ويمتنع عليه من جميع البشر لما كان بالمجمع الاعظم الذي لم يستمع لاحد بالنسبة لليوم الاعظم في المكان بعضهم قال لهم انتم مسؤولون عني فماذا انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فرفع اسبح وكريم الى السماء رافعا لها الى
من هو فوقها وفوق كل شيء قارئ اللهم اشهد. فكان فكان فكانا نشاهد تلك الاصبع الكريمة وهي مرفوعة الى الله وذلك الكريم هو يقول لمن رفع رفع اصبعه اليه اللهم اشهد ونشهد انه بلغ البلاغ المبين وادى رسالة ربه كما امر ونصح امته
غاية النصيحة فلا يحتاج فلا يحتاج مع بيانه وتبليغه وكشفه وايظاحه الى تنطع المتنطعين وحذلقة المتحذقين والحمد لله رب العالمين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. لك رحمه الله تعالى ما يتعلق بعلو الله عز وجل على خلقه
وعلو الله سبحانه وتعالى خلقه هذا مما تظافرت الادلة عليه فدل عليه الكتاب ودلت عليه السنة ودل عليه العقل الصريح ودلت عليه الفطر السليمة. فجميع الادلة تدل على علو الله عز وجل
فهذا امر فطري فطر الله عز وجل الخلق عليه فالعباد مفطورون على انهم يعتقدون ان الله في السماء. والعقل ايضا ينادي بذلك فان الاعلى هو الاقوى وكذلك علو الله سبحانه وتعالى
واما من الكتاب والسنة فالادلة في ذلك كثيرة جدا على ان الله سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته اما دلالة صريحة على الفوقية والعلو واما ما يدل على ذلك من الادلة الدالة على انه في العلو
مثل ايات النزول مثل ايات الصعود وما شابه هذه الايات فذكر هدى من الادلة على ذلك قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده. فهذه دلالة صريحة على فوقية الله عز وجل
ومنها قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم وهذا نسبة للملائكة انهم يخافون ربهم من فوقهم. وكذلك ما جاء في الاحاديث الكثيرة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وذكر هنا حديث الاوعان الذي رواه العباس
عبد المطلب وهو حديث جود شيخ الاسلام اسناده وقال ان اسناده جيد وجاء ما يشهد له من قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ويبقى في اسناده ضعف وفيه ادى الله سبحانه وتأدب ذكر السماوات وذكر الكرسي وذكر العرش وذكر ان الله فوق
العرش سبحانه وتعالى. وكذلك ايات السواء الله على عرشه تدل على علو الله عز وجل. الرحمن على العرش استوى. وذلك ان العرش هو اعلى المخلوقات فهو سقف الجنة. وذكر ايضا قصة عبد الله بن رواحة وهي قصة ذكرت واسنادها ضعيف
لا تصح لا تصح مسدودة الى اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر قول حسان وشاهده شهدت وباذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات والشاهد قوله فوق السماوات وهذا محل اجماع بين اهل السنة. وقال وسلم وانا اشهد اي انه
فوق السماوات وكذلك ما جاء في الصحيحين ابي هريرة عبد الله لما قام لما قضى الله الخلق كتب كتابة عنده فوق عرشه رحمتي سبقت غضبي وهذا يدل على ان مد الله سبحانه وتعالى فوق هذا العرش مستويا عليه
وادى هذا هو اعلى المخلوقات وذكر حديث ابن ماجة الذي رواه جابر عبد الله في اسناده ضعف بينما اهل الجنة في نعيمهم. ان سطع نور فرفعوا اليه رؤوسهم. الشاهد فرفعوا
واليه رؤوسهم ودليل على انه يرون ربهم فوقهم. فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم اذ فقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرأ قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم. هذا الحديث زاده ضعيف في صدد الرقاش وهو ضعيف لكن معناه
صحيح ان الله فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى. وذكر ايضا قوله تعالى كما جاء في صحيح مسلم ابي هريرة في تفسير قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهذه الايات هذه الايات الاول واخذ الباطن افاة الاحاطة المكانية
الاحاطة الزبانية فالله محيط بخلقه مكانا ومحيط به الجماد سبحانه وتعالى فهو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء وهو الظاهر الذي ليس فوقه شيء. وهذا نص صريح ان الله
فوق جميع المخلوقات سبحانه وتعالى والباطن الذي لا يخفى عليه شيء وليس دونه شيء يخفى وهو في صحيح مسلم كما جاء قال والمراد بالظهور والعلو هذا امر واضح لقوله تعالى فما اسطاعوا ان يظهروه ان يعلو عليه. لو الظاهر الذي ليس فوقه شيء اي هو العالي الذي علا فوق كل شيء سبحانه
وتعالى وذكر متعب الذي فيه حديث جبير محمد ابن جبير مطعم ابن ابيه عن جده جبير قال اتى رسول الله فقال يا رسول الله جاهدت الانفس ونهكت الاموال او هلكت فاستسقي لنا. فانا نستشفع بك على الله. ونستشفع بك ونستشفع بالله
فقاتل سبحان الله سبحان الله قد يسبح ثم قال ويحك اتدري ما تقول؟ فما زال يسبح حتى عرف ذلك بوجهه صلى الله عليه وسلم ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه
فشأن الله سبحانه وتعالى اعظم من ذلك ويحك الله ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وقال باصابعه مثل القبة مثل هكذا وانه ليئث به اطيق الرحم الجديد بالرك وهذا الاسناد الضعيف رواه ابو داوود وفيه ضعف
ولا يصح في احاديث الاطيط حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه ايضا صحيح فالله فوق عرشه مستوي والعرش اعلى المخلوقات وجاء في الصحيح في قصة سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه في الصحيحين لقد حكمت فيهم بحكم الملك وهو من فوق سبع سماوات وهذا اسناد صحيح
ثم ذكر قصة زينب عندما كانت تفخر على ازواجنا سوف تقول زوجكن باهليكن وزوجني وزوجني وزوجني ربي من فوق سبع سماوات وزوجني الله من فوق سبع سماوات. وهذا دليل على انه
هذا امر مستقر ضدهم ولا يخالف في ذلك الا زديق ولذلك اجمع اهل العلم ان من اذكر علو الله فهو كافر. اجمع اهل العلم على ان من انكر علو الله انه كافر. ولا يختلفون في هذا
وعن عمر انه مر بعجوب فاستوقفته فوقف معها يحدثها اي زين في الصحيحين فقال يا فقال يا امير المؤمنين اي قال رجل احبست الناس بسبب هذه العجوز فقال واذا تدري بل هذه هذه امرأة
تبع الله شكواه من فوق سبع سماوات كل هذا يدل عليه شيء على اثبات علو الله وانه فوق السماوات سبحانه وتعالى. وكذلك ذكر ابن عباس في قوله ثم يأتوا بين يديه ومن خلفه بعد اجماع شمائلهم قال ولم يستطع ان يقول من فوقهم لانه قد علم
ان الله سبحانه من فوقهم والاحاديث في هذا الباب كثيرة لا شك ان الله سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته وعاليا على مخلوقاته. وهذا دلت عليه الادلة الكثيرة. اهل البدع من والمعتزلة وافراخهم الاشاعرة لا يثبتون علو الله عز وجل. وان كانت الاشعة تثبت العلو
تثبت العلو وكذلك الجهم يثبتون العلو لكن لا يثبت العلو الذات وانما يثبتون علو القهر والقدر واما الذات فانهم لا يثبتونه بانهم يزعمون ان في اثبات الذات تحييز الرب وان يكونوا في جهة ومحيزا وهذا قول باطل
بل يقول الله فوق المخلوقات فاذا كان فوق المخلوقات فلا يمكن ان يكون هناك شيء يحيزه او يحيط به بل هو الذي يحيط بالمخلوقات سبحانه وتعالى فالله ليس في شيء ليس فيه شيء من مخلوقاته وليس هو حال في شيء من مخلوقات سبحانه وتعالى بل هو فوق كل شيء سبحانه وتعالى
رب الاشاف يقول هو يبلون لكن لا نطوف السماء. ولا جهة السماء والنبي صلى الله عليه وسلم في قصة حديث ابي بكر ابن عمر عندما خاطب الناس يوم الدحر كان يشير الى السماء يقول اللهم اشهد واشار باصبعه صلى الله عليه وسلم الى السماء
ولما سأل الجاكر عن ابي هريرة اين الله؟ قالت في السماء فقال اعتقها انها مؤمنة وهذا امر استقر في فطر الناس ان الله فوق السماوات والصغار والكبار اذا سئل ان الله شاروا
الى السنة وهذا امر فطري لذلك لما قال الجويري مقررا في درسه ان الله في كل مكان وان الله لا يحيط به شيء اخذ يقرر مسألة عدو الله فانكر عليه وقال يا استاذ دعنا ما دعنا ما تقول واخبرني عن شيء في في انفسنا اذا اردنا ان نسأل الله
عن ابصار السماء تتجه اغصان الارض ولا لالجأ اليمين ولا للشمال وتتجه مباشرة الى العلو يقول الجويري حيرني الهداري حير الهبدادي والقى كراسته وقلبه ولم يكمل درسه. ثم ذكر هنا عشرين وجها
تدل على الادلة الدالة على علو الله عز وجل. وبعد علو الله ان الله فوق مخلوقاته مباينا لخلقه. فاذا قلنا ان الله فوق خلقه لا يلزم منه ان يكون حالا في شيء المخلوقات او في شيء من مخلوقاته كما ذكر هنا. انه لما خلق الخلق لم يخلقهم في
ذاته فانه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد فتعيد وخلقهم خارج عن ذاته ولم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع انه قال بنفسه غير مخالط للعالم. لكان بضد ذلك لان القابل للشيء لا يخلو منه او من ضده وضد الفوقية
السفول فاما ان يكون في الاسفل فيكون في الاعلى والكمال الدال العقل عليه واي شيء ان يكون في العلو اذا كان الزنديق بشر ابن غياث ابن ادريس يقول سبحان ربي الاسفل سبحان ربي الاسفل لعنه الله من باب تقرير عند الله في كل في كل مكان هو كافر بالله عز وجل بهذا القول
ثم لا ترى كما ذكرت انه ذكر عشرين وجها تدل على علو الله. اولا الصريح التصريح بالفوقية باداة المعدات باداة او مقروءة باداة البعير الفوقية يخافون ربهم من فوقهم. لا تعيد وتخصيص ادبه فوقهم. وهذا دلالة صريحة. كذلك الادلة
ريحة وهو القاهر فوق عباده وكذلك من الادلة الدالة على علو الله تعرج الملائكة والروح اليه فالعروض لا يكون الا الا الى اعلى ولا يكون الى اسفل. فيعرج الذين باتوا فيكم وهذا يدل ايضا على علو لها. تصليح بالصعود. فمن قال تعالى
اليه يصعد الطيب ولو كان ولو كان في كل مكان احتاج ان يقول اليه يصعد ولقال اليه يرجع اليه يكون عندما قال يصعد لانه من علو سبحانه وتعالى. كذلك عندما رفع الله
عيسى عليه السلام قال بل رفعه الله اليه والرفع لا يكون الا لجهة العلو وكما قال تعالى ورافعك الي كذلك وهو العلي الحكيم وهو العلي وهو العلي اه وهو العلي العظيم. انه علي الحكيم وهو العلي الكبير. كلها دلالة على اي شيء. على علو الله البطلة. علو الذات وعلو القدوة
علو القهر كذلك التبزيل فان النزول لا يكون الا بد اعلى في الاصل تنزيل الكتاب الى الله فهو ابتداؤه نزل من ربنا لان الله في العلو فنزل منه سبحانه وتعالى كتابه وكلامه
تنزيل من الرحمن الرحيم وغير ذلك كذلك ان الذين عند ربك والتخصيص بان هؤلاء عند ربه عند عند ربهم دليل على ان غيرهم ليسوا عند ربهم والتخصيص ليدلتهم في منزل ومكان عالي يرتفع عن غيرهم وهذا التقصير يدل على انه فوق فوق مخلوقاته
ولهم في ثبات عدة وليس يعني هذا التخسيس يدل على على علوه سبحانه وتعالى. التاسع اتصف يده في السماء كما قال صلى الله عليه وولده كما قال تعالى ابد تبد في السماء
والسبع عند اهل اللغة يطلق ويراد به العلو. اي بل هو في العلو. او تكون فيه المعنى على التصريح بالاستواء وكل ايات الاستواء على العرش تدل على علو الله عز وجل ايضا
التصليح برفع الايدي اليه. ان الله يستحي العبد اذا رفع اليه يده ان يردهما صفرا. هذا حديث صحيح عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى باسناد صحيح التصليح بنزوله كل ليلة يدل على ايش؟ على علوه سبحانه وتعالى. الاشارة اليه حسا الى جهة العلوم كما جاء عن ابي بكر وعن عمر
اشار الى السابق اللهم اشهد التصريح بلفظ اي اين هو؟ فاشارت الى السماء فافاد انه فوقه سبحانه وتعالى هذا ما يتعلق يكمل بعد ذلك ما يتعلق ببقية الوجوه الدالة على علو الله وشبه القوم الذي احتج الذين احتجوا
يد الله في كل مكان وكيف نجيب عليها والله اعلم