1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يعني. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضر. اللهم صلي رحمه الله على باب في الايمان بالقدر. قال محمد بن عبد الله من قول اهل السنة ان المقادير كلها خيرها وشرها

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
خيرها وشرها شرها. خيرها وشرها حلوها ومرها من الله عز وجل. فان فانه خلق ما شاء الله عليك. حلوها حلوها. حلوها ومرها من الله عز وجل. فانه خلق الخلق وقد علم ما يعملون. وما اليه يصيرون. فلا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. وقال تبارك وتعالى وهو

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
تقول قائلين الا له الخلق والامر. وقال وكان امر الله قدرا مقدورا. وقال ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. وقال ونبلوكم بالشر والخير فتنة. وقال واعملوا ان واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
وقال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. وقال ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. وقال ان تحرص على هداهم فان ان الله لا يهدي من يضل مثل هذا في القرآن كثير. وحدثني احمد المطرف عن عبيد الله بن يحيى. عن ابيه

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
علم زياد ابن سعد عن ابن مسلم عن طاؤوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقولون كل شيء بقدر. قال طاؤوس وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
شيء بقدر حتى العجز والكيس او الكيس والعجز. حتى العجز والكيس حتى العجز والكيس او الكيس والعجز. وحدثني عن ابن وظاح عن ابي محمد سعيد ابن مريم. عن صححه سعيد

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
عن سعيد ابن ابي مريم عن نعيم ابن حماد عن محمد محمد ابن سعيد ابن مريم عن ابي محمد سعيد ابن ابن ابي هريرة الصحيح شيخ عن محمد سعيد بن ابي مريم عن محمد بن سعيد بن مريم عن عن محمد بن سعيد

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
ابن ابي مريم عن نعيم ابن حماد عن محمد ابن شعيب قال اخبرني عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه وعن محمد ابن المنكدر انهما اخبراه ان عمرو بن العاص قال من ذل من ذا الذي يزعم ان الله يقدر ان ان الله يقدر علي امرا

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
يعذبني عليه. فقام اليه ابو موسى الاشعري فتخطى الناس حتى جلس بين يديه. فقال انا الذي يزعم ذلك. فقال عمر انا لله وانا اليه راجعون. كدت اهلك صدقت يا صدقت ابا موسى. فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
وذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمنن احدكم حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. حلوه ومره حلوه حلوه ومره ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. وحدثني اسحاق عن اسلم بن عبد العزيز عن يونس

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
من عبدي الاعلى عن عبد الله ابن وهب قال اخبرني معاوية ابن صالح عن راشد ابن سعد قال حدثني عبد الرحمن ابن قتادة السلمي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله ادم ثم اخذ الخلق من ظهره. فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي. وهؤلاء في النار

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
ولا ابالي. قال قائل يا رسول الله فعلى ماذا نعمل؟ قال على مواقع القدر. وحدثني ابن وهب قال اخبرني ابو هاني الخولاني عن ابي عبد الرحمن الحب الحب الحبري عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق كلها قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرفه على الماء. وحدثني ابن وهب وحدثني سعيد ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. وانه لمن اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما للناس وانه لمن اهل الجنة. حدثني ابن وهب وحدثني ابن لفيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبيد

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
ابن ابي طلحة المكي ان ابا الطفيل البكري اخبره انه سمع ابن مسعود يقول ان الشقي من شقي في بطنه لامه والسعيد من وعظ بغيره. فقلت كيف يشقى من لم يعمل؟ فلقيت حذيفة بن اسيد الغفاري

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
فاخبرته بما قال ابن مسعود فقال لي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذا اراد ان يخلق العبد قال الملك يا ربنا ذكر ام انثى؟ فيقول الرب ما شاء ويكتب الملك ثم يقول الملك يا ربنا شقي ام سعيد؟ فيقول الرب

17
00:05:50.050 --> 00:06:30.050
وما شاء ويكتب ثم يقول الملك ربنا ما محذوف ان شاء الله ما استطعت قراءته يقول ربنا ويكتب ثم يقول الملك ربنا  هنا قبل يا شيخ قبل ويكتب الحاشية هذا هو قال ان الله عز

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
ثم يقول الملك يا ربنا شقي يوم سعيد فيقول رب ما شاء ويكتب الملك ربنا ما هو لاقيه فيقول رب ما شاءكم يقول مات ما شاء. ما هو لاقيه؟ ثم يقول الملك ربنا ما شئت ثم يقول ربنا

19
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
بعد شقي ربنا يقول الملك يا ربنا ما هو لاقيه؟ فيقول رب ما شاء ويكتب ثم يقول ثم يقول الملك ما رزقه؟ فيقول رب ما شاء بعد شقية وسعيد يا شيخ الرب ما شاء ويكتب ثم يقول الملك ربنا ما هو لاقيه؟ يقول ربنا

20
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
ثم يقول الملك ما رزقه؟ فيقول رب ما شاء. ايه رزقه. ما هو العقيد؟ هم. ثم يقول الملك فيقول الرب ما شاء ويكتب ثم يقول الملك ربنا ما هو لاقيه؟ فيقول الرب ما شاء. ثم يقول الملك ما رزقه؟ فيقول الرب ما شاء. ويكتب الملك. ثم يقول يا ربنا

21
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
ما اجله؟ فيقول الرب ما شاء ويكتب الملك قال اسناده ضعيف شيخه حديث صحيح كمل يا اخي وحدثني بالوهب قال واخبرني هاشم ابن سعد عن سليمان بن حفص القرشي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيفتح على امتي في اخر الزمان باب من القدر

22
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
ولا يسده شيء ويكفيك ويكفيكم ان تقرأوا هذه. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير. وقوله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وحدثني ابن وهب قال وحدثني حفص ابن ميسرة عن رجاء ابن سويد ان ان عيسى

23
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
ابن مريم عليه السلام سأل ربه فقال يا رب انك عدل وقضاؤك عدل فكيف يقضي العبد علي؟ وكيف فكيف يقضى كيف تقضي بالذنب على العبد؟ احسن الله اليك. وقضاؤك عدل فكيف تقضي بالذنب؟ ما تقضي عليه. او هنا يصلح

24
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
اصابة هذا خطأ فكيف او فكيف يقضى؟ يقضى الخطأ اكتب ان في العبارة عندي صحيحة. فكيف تقضي بالذنب على العبد فكيف يقضي العبد على الذنب ثم تعذبه؟ اهو لعله فكيف يقضى على العبد؟ فكيف

25
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
والانف كيف يقضى على العبد بالذنب لكن هنا حتى ما فكيف يكتب قال فكيف تقضي فكيف تقضي؟ فكيف تقضي بالذنب على العبد؟ ثم تعذبه عليه ما شاء الله. قال يا رب انك عدو

26
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
وقظاؤك عدل فكيف تقظي بالذنب على العبد ثم تعذبه عليه؟ فقال ابن البتول الله الله الله لي ابن البتول ابن البتول فقال يا ابن البتول ابن البتول او نعم يا ابن البتول عندك يا ابن نعم ايه

27
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
يا ابن البتول االى االه او قال يا ابن البتول اله عن هذا. ايه. انه عن هذا فقال يا ابن البتول الهى عن هذا فانه من مكنون علمك. وحدثني الحمد لله والصلاة والسلام على

28
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى محمد بن عبدالله. باب الايمان في القدر او باب ما جاء في الايمان القدر. الايمان بالقدر اصل من اصول اهل السنة. واصل من اصول الايمان. ولا يصح ايمان العبد الا

29
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
اذا امن بالقدر خيره وشره. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وان تؤمن هذا الايمان وان تؤمن بالقدر خيره وشره. والعبد لا يمكن ان يكون مؤمنا حتى يؤمن بان ما اصابه لم

30
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
وما اخطأه لم يكن ليصيبه. وان كل شيء بقدر الله عز وجل وقد دلت الادلة الكثيرة من كتاب الله عز وجل. فمن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الامور ان الامور كلها

31
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
ودين الله عز وجل. قال تعالى الا له الخلق والامر. فالخلق خلقه والامر امره سبحانه وتعالى. ولا يخرج شيء عن كونه مخروقا له الا ما كان من كلامه فهو امره سبحانه وتعالى. فقال تعالى وكان امر الله

32
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
قدرا مقدورا. اي ان اوامر الله مقدرة. وقد قدرها ربنا سبحانه وتعالى وشاءها وكتبها قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وقوله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. فافاد في هذا

33
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
الولايات ان الله علمها. وان الله كتبها. وان الله شاءها سبحانه وتعالى. ونملك بالشر والخير فتنة. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. وهذه الايات الاحالة بين المظهر وقلبه اي ان بتقدير الله

34
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
وبلاء الخلق بالخير والشر من تقرير الله عز وجل. ولذلك اهل العلم يرون ان الامام القدر لا يكون الا وبتحقيق اربع مراتب. المرتبة الاولى الايمان بعلم الله السابق. وان الله سبحانه وتعالى

35
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
كل شيء علم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى فلا يخرج شيء لا يخرج شيء عن علمه سبحانه وتعالى. وهذا العلم من انكره كفر باجماع اهل العلم

36
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
المرتبة الثانية مرتبة الكتابة. وهي ان الله سبحانه وتعالى كتب مقادير السماوات والارض. وقد جاء في العباس وعطاء وعواد بن الصامت وغير وغير ابي الدرداء وغيرهم ان الرسول قال اول ما خلق الله القلم قال له تب قال وما اكتب

37
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
قال اكتب له وكائن الى قيام الساعة. الامر المرتبة الثالثة الايمان بمشيئة الله العامة بكل ما هو كائن ولكل ما هو واقع ولكل ما كان. فكل شيء كان او يكون فان الله شاءه. واما الذي لم يكن ولا يكون فان الله لم يشاء. فكل شيء

38
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
بمشيئة الله المرتبة الرابعة المرتبة الرابعة مرتبة الخلق وهو ان كل شيء سوى الله فهو مخلوق لله عز وجل. العبد واعماله واقواله وافعاله مخلوقة لله سبحانه وتعالى الخير والشر. الحق والباطل. الا ما كان من كلام الله

39
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
فان هذا لا يدخل في خلق الله عز وجل انما يدخل ما كان دون الله واسمائه وصفاته فكل شيء دون الله واسمائه فهو مخلوق له سبحانه وتعالى. اذا حقق العبد هذه المراتب الاربع وهي الايمان بعلم الله السابق وكتابة

40
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
فيه لكل شيء في اللوح المحبوب. والتقدير مشيئته لكل ما هو كائن. وخلقه لكل شيء فيكون بلا قد حقق القدر الذي الذي اوجبه الله عز وجل عليه. وامن بالقدر الايمان الذي

41
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
الله سبحانه وتعالى والايمان بالقدر هو نظام التوحيد. من كذب هذا من كذب القدر اختل نظامه سر الله عز وجل في خلقه. ذكر ايضا من الاحاديث في هذا الباب ما رواه مالك. عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم

42
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
طاؤوس اليمام لو قال ادركت ناس الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون كل كل شيء بقدر وقال كل شيء بقدر حتى العجز والكيس حتى العجز والكيس وصدق في ذلك فاوت ابن كيسان فانه

43
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
فان جميع صياح هذا المعنى وان الايمان بالقدر يقولون كل شيء بقدر فليس هناك شيء يخرج عن تقدير الله عز وجل ولذلك لما وجد المعتزلة اصلوا اصلا فاسدا سموه اصل العدل واخرجوا بهذا الاصل

44
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
ان افعال العباد ليست مخلوقة لله سبحانه وتعالى. ولذلك سماهم اهل العلم بمجوس هذه الامة وقد جاء مرفوعا ان النبي سماهم لكن اسناده ضعيف. وشبه بالمجوس شبه القدمين مجوس. لانهم جعلوا مع الله خالقا اخر

45
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
يجوز جعل الخلق خالقين خالقا للخير وخالقا للشر جعلوا الظلمة والنور فهؤلاء هم المجوس فلما تشبه القدري بالمجوس بان جعلوا هناك خالقا مع الله عز وجل وهو العبد حيث انه قالوا يخلق افعال

46
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
نفسه وان الله لا يخلق افعاله ويعذبها ان الله لا يخلق افعاله ويعذبه عليها فقالوا هذا هو العدل شك ان هذا من ابطل الباطل. فالقدرية جعلوا مع الله خالقا اخر وهو العبد. والجبرية الجهرية

47
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
نفوا مشيئة العبد وجعلوا ان العبد لا مشيئة له ولا اختيار. وان فعله كالريشة بمحبة بالريح وانما كارتعاش مرتعش وكاضطراب النفس التي لا ارادة للعبد على دفعها فهؤلاء جعلوا الاب ثاء الى واولئك عطلوا افعال العبد. واما اهل السنة فاثبتوا

48
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
مشيئة العبد وادخلوا افعاله تحت خلق الله عز وجل. اذا قال هنا قال اصحابه يقولون كل شيء شيء بقدر الله عز وجل. وقال وهب عن ابن والظاهر عن محمد ابن سعيد ابن ابي مريم عن ابن حماد الخزاعر محمد ابن شعيب قال اخبرنا عبد الحميد ابن اسلم عن ابيه ومحمد

49
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
تجد انه ما اخبراه ان ابن العاص قال من ذا الذي يزعم ان الله يقدر علي امرا يعذبني عليه فقال هذا الحديث منكر ولا اه يصح نسبة هذا القول الى عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه

50
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
اسناده فيه عبدالرحمن بن زيد بن انعم عبدالرحمن بن زياد عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وهو متروك الحديث وعن بن حماد بن خزاعة عنده منكرات وايضا لم يسمع محمد المنكدب العاص. والقصة مرسلة. فهي بهذا الاسناد باطلة

51
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
نسبة هذا القول الى ابن العاص فيه فيه ضعف لكن يبقى ان من قال لا يؤمنن احدكم حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. حلوه ومره. ويعلم ان ما اصاب لم ليطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه وهذا ثابت. من جهة المعنى ثابت ان العبد لا

52
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
من حتى يعلم ان ما اصابنا منكم ليخطئه وما اخطأ ولم يكن ليصيبه وان الله قدر الخير والشر طاعة المطيع مقدرة ومعصية العاصي ايضا مقدرة وكلها بقدر الله عز وجل ثم ساق ايضا

53
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
طريق معاوية بن صالح الراشد لسعد قال حدثنا قتادة السلبي يقول خلق الله ادم ثم اخذ الخلق من ظهره فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وهؤلاء في النار ولا ابالي. قال قال رسول الله فماذا فعلى ماذا نعمل؟ قال اعملوا

54
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
فكل ميسر لما قال اعملوا على مواقع القدر. هذا الحديث بهذا السبب منقطع. لكن جاء من طرق كثيرة من طريق عمر من طريق عبد الله بن عمرو من طريق ابن عباس وطريق ابن ابي بن كعب احاديث بمعنى هذا الحديث

55
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
وان الله لما خلق ادم مسح على ظهر ادم فاخرج من ظهره كل نسمة هو خالقها سبحانه وتعالى فجعل السنة عن يمينه قال فقال هؤلاء النار لا ابالي. وهؤلاء هؤلاء للجنة ولا ابالي وهؤلاء لانه ولا ابالي. وجابرة انه ان الله

56
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
قبض قبضتين فقال هؤلاء اهل الجنة قبضة اليمين واليد الاخرى قال هؤلاء للنار ولا ابارك فكل من كان من اهل النار فقد كان في القبضة اليسرى وكل من كان في الجنة فهو القبضة اليمنى من يدي ربنا سبحانه وتعالى وعلى كل

57
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
يقول ان اهل النار قد علموا واهل الجنة ايضا قد علموا علي باسمائهم واسماء ابائهم ولن يدخل احد الجنة وهو من اهل النار. ولن يدخل النار احد وهو من اهل الجنة. فاهل النار قد علموا واهل الجنة

58
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
في ايظا قد علموا فقالوا ففيم العمل؟ قال اعملوا على مواقع القدر هنا وفي رواية قال اعملوا فكل ميسر خلق له من رحمة الله عز وجل ان القدر امر سر هو سر الله لا يعلمه العباد وانما يعمل العبد على

59
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
ما امر به. ولذلك لا حجة للخلق على الخالق ابدا. فالله كتب هذه المقادير بعلمه وعلم الصادق من الكاذب وعلم الناجي من الهالك ومع علمه السابق سبحانه وتعالى لم يأخذ العبادة على علمه

60
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
حتى اعذرهم وانذرهم. والا لو عذبهم لعذبهم وهو غير ظالم لهم. لو اخذهم بالعهد العهد بالميثاق الذي هو العهد وعذبهم عليه لما كان ظالما لهم. لكنه لكمال عدله وكمال رحمته

61
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
بعلمه ان هذا من اهل النار ان هذا من اهل الجنة ارسل رسل وانزل كتب واجلى الامور واظهرها حتى لا يهلك هالك الا على بينة وحتى لا يدخل احد النار الا وقد اعذر من نفسه. فاذا جاء الكفرة يوم القيامة

62
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
قالوا يا ربنا ما بلغنا شيء تكلمت الرسل وشهدت الملائكة وشهد اتباع الامم على ان الله قد انذرهم واعذرهم. وهذا من كمال عدله. والله قد علم احوال العباد فالله يعاملنا

63
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
يعاملنا بما عملنا ويحاسبنا على اقوالنا وافعالنا. ولا وكما ان هذا من فعل الله عز وجل ذلك من افعال العباد ان العبد لا يعامل الخلق الا بما اظهروا واما ما تخفي قلوبهم فلا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى

64
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
قال ابن وهب الايظا واخبرني ابو هاني الخولاني عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال الله مقادير الخلائق كلها قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. هناك علم ازلي وهناك

65
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
ككتابة لها ابتداء وهذا فرق بين العلم والكتابة ان العلم لا بداية له لانه من صفات الله عز وجل فلا اولية لهذا العلم بل هو معناة سبحانه وتعالى. وهناك كتابة قيد مبدأها بهذا الزمن. ان الله كتب مقادير

66
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
قبل ان يخلق صدى كتب قادير الخلق او الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة فهذا مبدأ كتابة ولا يقول قائل ان الله علم ما قال قبل ان يخلق هذا قول باطل وانما الذي ان واما المتعلق بالزمن هذا هو

67
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
والكتابة للعلم. اما علم الله فليس له ابتداء لان علمه متعلق بذاته فهو الاول الذي ليس له شيء فكذلك علمه هو اول ليس قبله شيء سبحانه وتعالى. قال ايضا رحمه الله تعالى

68
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
هذا في صحيح مسلم وهو في صحيح مسلم بهذا المتن وبهذا الاسناد ايضا. قال سعيد عبد الرحمن الجمعة ابي حازم يوم الجمعة الذي حازم سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه انس قال ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وانه لمن اهل النار. وان

69
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
ليعملوا بعمل اهل النار ايها الناس وهو من اهل الجنة. هذا الحديث فيه ان الاعمال بخواتيم وفيه ايضا ان العبد ان الابد يؤاخذ بما مات عليه. واما الذي عاش عليه فانه

70
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
يحاسب عليه يحاسب الانسان على اعماله فان ختم اعماله السيئة بتوبة صادقة محا الله عز وجل كالذنوب وغفرها. وان ختم حياته بشقاء وكفر لم تنفعه حسناته السابقة. ان احدكم ليعمل

71
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
بعمل اهل الجنة. من اهل العلم من يرى ان هذا الحديث ان هذا الرجل ليس بمؤمن. لانه كان يعبد فيما يبدو للناس. اما اما باطنه فهو كافر منافق. ومنهم من حمل على ان هذا الرجل ختم له بشقاء. وقد يكون في

72
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
اثناء زمانه وفي اثناء عمره كان مؤمنا صادقا الا ان الله مكر به والله لا يبتدع مكر العبد الا اذا مكر العبد بنفسه الله لا ابتدأ ان يزيغ قلب العبد ولا ان يضله ولا ان يهلكه حتى يفعل العبد ما يوجب ذلك فهي خبايا

73
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
يخبيها قد يخبيها العبد تكون سبب ضياعه وهلاكه نسأل الله العافية والسلامة. الله اكرم كمقام طيب ان يضل عبدا صادقا في ايمانه وتقواه ان يظله في اخر حياته. وانما يزيغ الله قلب من كان مخادعا لربه سبحانه

74
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
وتعالى وعلى كل حال يحملها الحديث عن الخوف الشديد ان يدعو الانسان ربه دائما الا يزيغ قلبه. وان يدعو يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يدك هذا الذي قسم مضاجع السلف فان العبد من لا يعرف على اي حال يموت اذا قال

75
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
سفيان بن من بكى وقد قال والله ان ذنوبك هذا العود عندي ولكني اخشى قوله وبدا لهم من الله ما لم يقولوا يحتسبون عن عبيد الله مثل ابي عن عبيد بن طلحة سعد البخاري وفي الصحيحين ايضا ان ابا الطفيل

76
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
الطفيل البكري اخباره الاستاذ مسعود ليقول ان الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره هذا قول ابن ابي سعيد ابن ابي مسعود موقوفا عليه ثم رفع باقي الحديث من حديث ابن مسعود اصله ان احدكم ليجمع خلقه

77
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
اربعين يوما نفخة ثم علق في مضى مثل ذلك مثل ذلك. يقول كيف اتيت حذيفة بن اسيد الغفاري فاخبرنا قال ابن مسعود ابي سريحة حذيفة الذي هو مسلم قال ان الله اذا اراد ان يخلق العبد قال الملك

78
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
يا ربنا ذكرا او انثى وساقع حديث مسعود هذا وفي مسلم والمرفوع هو ايضا في مسلم بن اسيد رضي الله وفيه ان الله سبحانه وتعالى كتب عمل العبد وكتب رزقه وكتب اجله وهذه الكتابة تسبب

79
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
بالكتابة العبرية الكتابة العمرية وهي تكون في بطن الامة وجنين لان هناك عدة كتابات كتابة في اللوح المحفوظ كتابة في ايدي الملائكة وفي ايدي الملائكة كتابة عمرية وكتابة حولية وكتابة ليلية. ففي كل ليلة يكتب فيها مقادير تلك الليلة

80
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
يا طبيبك في السنة في ليلة القدر ما يكون في هذه السنة كلها. وفي ليلة وعندا عندما يكون آآ النطفة للرحم ويأتي عليها اربعة اشهر يرسل الملك فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد يكتب له هذا فلان

81
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
تقي وهذا الرجل سعيد نسأل الله ان يجعلنا من السعداء يا رب قالوا اذا آآ قد غلب بل هو ناج ممن هو هالك. اذا هذا هو الامام القدر وهو ان يؤمن العبد ان يؤمن بان جميع

82
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
في هذا الكون قد قدره الله عز وجل. وباب القدر يخالف فيه المبتدعة بين غلاة من من الطرفين. بين غلاة لنفي القدر كله وبين نسأل الله العافية والسلامة جفاة ايضا وولاة قيل في فعل العبد

83
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
وان العبد يعذب ليس على عمله ان الله يعذب العبد لمشيئته فقط ليس هناك ما يوجب العذاب وليس هناك ما يوجب التنعيم وانما ذاك مرده بمشيئة الله مع انهم لا يثبتون ايضا المشيئة

84
00:29:50.050 --> 00:30:00.050
عندهم ان هذي عند الله عز وجل وهذا ينافي حكمة الله عز وجل ولذلك ينبني على هذا القول عند الجهمية انه ليس له حكمة وان الله ليس له مشيئة وانه

85
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
فقط عذب هذا وانعم على هذا وهذا لا شك انه من اعظم الكفر. المعتزلة قابلوا هؤلاء فقالوا ان العبد لا ان العبد افعال نفسه لان الله لا يخلق افعال الشر ويعذب عليها. وهذا عندهم اصل يسمى اصل العدل. اما ان الله يعذبه على

86
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
فعله ولا يعذبه على خلق الفعل له. كما يعذبه الله على افعال العبد. هو الذي فعل هو الذي قال يقع على الفعل والقول ولا يقع على ان الله خلق هذه الاشياء. الله خلقها وارادها سبحانه وتعالى وشاءها كونا ارادها كونا

87
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
لكنه اعذر وانذر وارسل رسلا وانزل كتبا وجعل عبدي مشيئة واختيارا وجعله قدرة ولذلك اذا اذا عجز العبد عن العمل لم يعذبه. واذا اه عجز عن معرفة الحق ايضا لم يعذب. اما اذا

88
00:31:00.050 --> 00:31:18.796
توفرت شروط القدرة ووجدت اسباب القدرة ولم يفعل العبد فانه يعذب على تفريطه وعلى تركه اتباع الحق. هناك مسائل كثيرة من باب القدر نكملها ان شاء الله في اللقاء القادم والله تعالى اعلم