1
00:00:02.550 --> 00:00:26.600
بدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:26.750 --> 00:00:47.350
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا اتمام هذا الكتاب الى نهايته وان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح

3
00:00:47.800 --> 00:01:12.400
قال الامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة كتاب الصلاة كتاب الصلاة بارك الله فيكم يعرب كالاتي يعرب كتاب خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا كتاب الصلاح ويصح ان يعرب مبتدأ خبره محذوف كتاب الصلاة هذا محله

4
00:01:12.450 --> 00:01:31.750
وعلى الوجهين يكون مرفوعا ويصح ان يكون منصوبا. اقرأ كتاب الصلاة بفعل محذوف. تقديره اقرأ. ويصح ان يكون ايضا مجرورا بحرف جر محذوف على رأي الكوفيين ان حرف الجر المحذوف يعمل

5
00:01:31.800 --> 00:01:57.850
ويكون التقدير اقرأ في كتاب الصلاح والصلاة لغة معناها الدعاء والاصح ان يقال الدعاء بخير واما شرعا فهي اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا فقولنا اقوال هي الاقوال الخمسة

6
00:01:57.900 --> 00:02:17.900
تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والتشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه. والتسليمة الاولى وقولنا افعال هي الافعال الثمانية المعروفة وهي القيام والركوع والسجود وهي القيام والركوع والاعتدال

7
00:02:18.800 --> 00:02:48.850
والسجود والجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاخير والنية والترتيب وبهذا التعريف بارك الله فيكم خرجت سجدة التلاوة وسجدة الشكر فليس فليستا صلاة لا تسمى كل منهما صلاح بان سجدة التلاوة وسجدة الشكر ليس فيهما الا قولان واجبان فقط

8
00:02:48.950 --> 00:03:11.800
هما تكبيرة الاحرام والسلام وليس فيها الا ليس فيها الا فعلين واجبين. هما النية والسجود. واما الرفع من السجود فليس مقصودا لذاته فالجمع في قولنا في تعريف الصلاة اقوال اقله ثلاثة

9
00:03:11.850 --> 00:03:35.700
فخرجت بذلك سجدة التلاوة وسجدة الشكر ودخلت صلاة الجنازة لان صلاة الجنازة تشتمل على اقوال وتشتمل على افعال ففيها التكبيرات الاربع وفيها قراءة الفاتحة وفيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وفيها الدعاء للميت وفيها

10
00:03:35.700 --> 00:04:04.850
التسنين هذه مجموعة اقوال وفيها افعال ايضا ففيها النية وفيها القيامات الاربع. فافعالها متعددة لان القيامة لكل او بعد كل تكبيرة يعد فعلا مستقلا وكون صلاة الجنازة داخلة في حد الصلاة هذا ما في النهاية والمغني. والعلامة ابن حجر رحمه الله

11
00:04:04.850 --> 00:04:26.600
الله تعالى يرى ان صلاة الجنازة لا تسمى الحمد لله لا تسمى صلاة الا مقيدة فلا فلا يطلق عليها اسم الصلاة باطلاق. بل بتقييد فيقال صلاة الجنازة اي بقيد الاظافة

12
00:04:26.750 --> 00:04:48.000
قال المصنف رحمه الله تعالى المكتوبات خمس معلومة من الدين بالضرورة. هذه الخمس معلومة من الدين بالضرورة. يكفر جاحدها او يرحمكم الله يهديكم الله ويصلح بالكم. يكفر جاحدها او جاحد بعضها

13
00:04:48.400 --> 00:05:19.100
والجمعة داخلة في هذه الخمس. لان الجمعة احدى الخمس في يومها والمراد بقول الامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة المكتوبات اي المفروضات اصالة على الاعيان المراد بقوله المكتوبات المفروضات اصالة عن الاعيان. فخرج بقوله فخرج بقولنا المفروظات

14
00:05:19.100 --> 00:05:44.800
قوافل وخرج بقولنا اصالة المنذورة وخرج بقولنا على الاعيان صلاة الجنازة لانها فرض على الكفاية لا على الاعيان اذا لما قال رحمه الله المكتوبات خمس اراد بالمكتوبات المفروظات اصالة على الاعيان

15
00:05:45.050 --> 00:06:05.550
قال العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في شرحه على المنهاج ولم تجتمع هذه الخمس اي لم تجتمع هذه الصلوات الخمس لغير نبينا صلى الله عليه واله وسلم وورد ان لادم

16
00:06:05.900 --> 00:06:35.700
وورد ان البني ادم صلاة الصبح وان لداوود صلاة الضهر وان لسليمان صلاة العصر وان ليعقوب صلاة المغرب وان ليونس صلاة العشاء واضح هكذا قال وورد وهذا الذي عبر عنه العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى بقوله وورد

17
00:06:36.000 --> 00:06:59.000
قال عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في كتابه لسان الميزان انه حديث موضوع وبعض المحدثين اكتفى بالحكم بالظعف الشديد ولم يجعله موضوعا اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنقول

18
00:06:59.450 --> 00:07:23.450
على كلامه ان اختصاص هذه الامة بالصلوات الخمس لم يحصل او ان الصلوات الخمس لم تجتمع الا لهذه الامة ولم يكن في امة سابقة الصلوات الخمس. والحكمة في اختصاص هذه الامة بالصلوات الخمس ليعظم اجرها على بقية

19
00:07:23.450 --> 00:07:46.500
الامم بدأ الامام النووي رحمه الله تعالى كتاب الصلاة بالكلام على وقوت الصلاح. اي على مواقيت الصلاة فبدأ بصلاة الظهر فقال رحمه الله تعالى الظهر بعد ان قال المكتوبات خمس قال الظهر واول وقته زوال

20
00:07:46.500 --> 00:08:09.000
واخره مصير ظل الشيء مثله سوى ظل استواء الشمس. وهو اول وقت العصر معلوم لديكم اخواني الكرام اما الشمس عندما تطلع من جهة الشرق كلما ارتفعت كان هنالك ظل للشاخص للشاهد في جهة الغرب

21
00:08:09.000 --> 00:08:32.850
وكلما ارتفعت الشمس تناقص ذلك الظل. حتى اذا استوت الشمس وسط السماء فان ذلك الظل اما انه ينتهي تماما او انه يبقى جزء منه يسمى ظل الزوال هذا الجزء الذي يبقى يكون في معظم البلاد

22
00:08:33.150 --> 00:08:51.300
اي انه لا ينتهي تماما فاذا مالت الشمس جهة الغرب فان هذا الظل يتحول الى جهة الشرق ادنى زيادة في هذا الظل الذي هو ظل الاستواء او ظل الزواج ادنى زيادة

23
00:08:51.400 --> 00:09:09.400
تكون اشارة على ان وقت صلاة الظهر قد دخل. لان ادنى زيادة علامة على ان الشمس مالت الى جهة الغرب وما يلان الشمس الى جهة الغرب هذا هو الزوال هذا هو الزوال

24
00:09:09.500 --> 00:09:27.400
هنا قد يسأل سائل فيقول لماذا الامام النووي رحمه الله او تعالى ابتدأ الكلام على صلاة الظهر دون مثلا لم يبتدئ الكلام على صلاة الصبح الجواب انما ابتدأ رحمه الله تعالى الكلام

25
00:09:27.500 --> 00:09:50.900
على اوقات صلاة الظهر لسببين اثنين السبب الاول بان الله سبحانه وتعالى ابتدأ الكلام عليها في قوله عز وجل في سورة الاسراء اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا

26
00:09:51.000 --> 00:10:12.700
فقوله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس اي لزوال الشمس فبدأ الله سبحانه وتعالى بيان المواقيت بصلاة الظهر والامر الثاني لان جبريل عليه الصلاة والسلام اول ما صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:12.700 --> 00:10:38.800
حينما علمه المواقيت صلى به صلى به صلاة الظهر فلاجل هذا اعتاد فقهاؤنا رحمهم الله تعالى ان يبدأوا الكلام على مواقيت الصلاة بصلاة الضهر وصلاة الظهر سميت بصلاة الظهر قيل لانها اول صلاة ظهرت في الاسلام

28
00:10:38.900 --> 00:11:04.050
بانها اول صلاة صلاها جبريل عليه الصلاة والسلام بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. وقيل سميت صلاة الظهر بهذا الاسم لانها تقع في وقت الظهيرة وتقدم بيان معنى قوله زوال الشمس اي ميلان الشمس الى جهة الغرب

29
00:11:04.100 --> 00:11:27.950
والمراد ميلان الشمس الى جهة الغرب بالنسبة لما يظهر لنا. وليس بالنسبة لنا في نفس الامر لان الشمس تميل عن وسط السماء قبل ان يظهر لنا بوقت واضح؟ يعني قدره علماء الفيزياء وعلماء الفلك بنحو ثمان دقائق

30
00:11:28.000 --> 00:11:52.100
فالشمس تميل قبل ان يظهر لنا الميلان بنحو ثمان دقائق وبالتالي بارك الله فيكم نحن متعبدون بما يظهر لنا. وليس بمايلان الشمس وليس بزوال الشمس فيما هو في نفس الامر. ولذلك لو ان الانسان كبر للاحرام

31
00:11:52.400 --> 00:12:13.800
قبل ان يظهر لنا زوال الشمس فان صلاته لا تصح وان كانت الشمس قد زالت في نفس الامر فقوله هنا الظهر واول وقته زوال الشمس واخره مصير ظل الشيء مثله سوى ظل الاستواء

32
00:12:13.900 --> 00:12:36.200
اي اذا كان طول الشاخص مترا واحدا فان الظل يكون مترا واحدا من غير ظل الاستواء الذي ذكرناه قبل قليل فحينئذ يكون وقت الظهر قد خرج ودخل وقت العصر. ولذلك قال هنا واخره مصير ظل

33
00:12:36.200 --> 00:13:16.950
كي مثله سوى ظل استواء الشمس وهو اول وقت العصر وحتى يظهر لنا الكلام في اوقات صلاة الضهر لخصت ذلك في جدول سيعرضه الان الشيخ عبدالرحمن حفظه الله  احسنتم انظروا بارك الله فيكم

34
00:13:17.000 --> 00:13:36.950
هذا الجدول اذا امكن تكبيره فهو افضل اوقات صلاة الضهر بارك الله فيكم ستة تمام عندما كبرته لا ارى بعض الصورة يعود كما كان افضل يا شيخ عبدالرحمن ايوة خلاص هيك فيها كذا يكفي هكذا

35
00:13:37.850 --> 00:13:57.400
اوقات صلاة الضهر بارك الله فيكم ستة الوقت الاول وقت الفضيلة وطبعا الان سأذكر وقت الفضيلة وساذكر وقت الاختيار ووقت الجواز بلا كراهة. ثم في اخر المبحث سنبين معاني هذه الاوقات

36
00:13:58.050 --> 00:14:26.400
وقت الفضيلة بالنسبة لصلاة الظهر يبدأ من زوال الشمس وينتهي اذا مضى وقت او قدر يتسع للصلاة مع اسبابها يتسع للصلاة مع اسبابها من اذان واقامة وطهارة وستر عورة وصلاة سنة قبلية

37
00:14:27.350 --> 00:14:56.750
واربع ركعات وحينئذ ينتهي وقت الفضيلة طيب وقت الاختيار يبدأ وقت الاختيار مع وقت الفضيلة فهما متحدان في الابتداء لكن يخرج وقت الفضيلة ويستمر وقت الاختيار تمام الى متى يستمر وقت الاختيار؟ الى ان يبقى من الوقت ما يسع الصلاة فقط

38
00:14:56.900 --> 00:15:19.550
يعني مثلا اربع ركعات يتسع لها خمس دقائق اي ان وقت الاختيار يستمر حتى يبقى من وقت الظهر خمس دقائق تمام؟ يتسع للصلاة فقط لاربع ركعات فقط اذا وقت الاختيار يدخل مع وقت الفضيلة

39
00:15:19.650 --> 00:15:44.850
لكن وقت الفضيلة يخرج ويستمر وقت الاختيار وقت الاختيار هذا يتحد تماما مع وقت الجواز بلا كراهة يتحد معه في الابتداء وفي الانتهاء فيدخلان معا يدخلان في وقت زوال الشمس. اذا وقت الفضيلة

40
00:15:45.050 --> 00:16:07.200
ووقت الاختيار ووقت الجواز بلا كراهة الثلاثة الاوقات من حيث الدخول تدخل معا اما من حيث الخروج فيخرج وقت الفضيلة اولا ثم يخرج وقت الاختيار ووقت الجواز بلا كراهة معا

41
00:16:07.450 --> 00:16:31.900
واضح طيب الوقت الرابع وقت الحرمة وهو ان يبقى من وقت الصلاة وهو ان يبقى من وقت الظهر ما لا ايتسع للصلاح بان يوقع بعض الصلاة خارج الوقت هذا وقت حرمة. وما معنى وقت حرمة؟ اي انه يحرم تأخير الصلاة لذلك الوقت

42
00:16:32.850 --> 00:16:58.550
وهنالك وقت الضرورة ووقت الضرورة هو اخر الوقت اذا زال المانع كأن افاق المجنون من جنونه او طهرت الحائض من حيضها والباقي من الوقت قدر تكبيرة الاحرام فاكثر فان هذا الوقت يسمى يسمى وقت ظرورة

43
00:16:58.950 --> 00:17:23.350
واما وقت العذر فانه وقت العصر بمن كان سيجمع جمعة اخيه لسفر فان وقت العصر وقت عذر بالنسبة لصلاة الظهر فمن اراد ان يصلي الظهر حال كونه مسافرا جمع تأخير فله ان يصلي الظهر في وقت العصر وهذا

44
00:17:23.350 --> 00:17:50.150
وقت عذر لو سألتكم سؤالا كم عدد الاوقات في صلاة الضهر كم عدد الاوقات في صلاة الظهر ستة  طيب اريدكم ان تحفظوا هذا لتقارنوه مع اوقات صلاة العصر والمغرب والعشاء والصبح

45
00:17:50.600 --> 00:18:13.050
اوقات صلاة الظهر ستة هل يوجد في صلاة الظهر وقت جواز مع الكراهة لا يا شيخ لا يوجد لا يوجد. احسنتم. لاحظ معي الوقت الاول والثاني والثالث وقت الفضيلة والاختيار والجواز بلا كراهة تدخل معا

46
00:18:13.600 --> 00:18:34.500
وقت الفضيلة يخرج اولا. واما وقت الاختيار والجواز بلا كراهة فانهما يتأخران ويخرجان معا طيب نعود الى عبارة الامام النووي رحمه الله. قال الامام النووي رحمه الله الظهر واول وقته زوال الشمس

47
00:18:34.550 --> 00:19:03.800
واخره مصير الشيء مثله سوى ظل استواء الشمس. وهو وقت العصر. اسألكم وهو اول وقت العصر اسألكم سؤالا عبارة الامام النووي هل يستفاد منها ان هنالك وقت مشترك بين الظهر والعصر او يستفاد منها انه لا يوجد وقت مشترك بين الظهر والعصر

48
00:19:07.950 --> 00:19:27.900
قال واخره مصير ظل الشيء مثله سوى ظل استواء الشمس. وهو اول وقت العصر هل يوجد وقت مشترك ما معنى مشترك؟ اي وقت هو وقت ظهر ووقت عصر بحيث اوصلنا فيه

49
00:19:27.950 --> 00:19:50.100
ظهرا او عصرا وقعت اداء. او انه لا يوجد مم لا يوجد فهمة. اه ظاهر العبارة انه لا يوجد وهذا هو مذهب الشافعية والجمهور انه لا يوجد وقت مشترك بين الظهر والعصر. بل اذا خرج وقت الظهر دخل وقت العصر

50
00:19:50.450 --> 00:20:09.600
ومستند ذلك حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ووقت الضهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر. ما لم يحضر العصر

51
00:20:09.800 --> 00:20:35.800
اخرجه مسلم. فان هذا الحديث مفهومه انه اذا حضر العصر فقد انتهى وقت الظهر وقالت المالكية وقالت المالكية هنالك وقت مشترك بين الظهر والعصر ادرى اربع ركعات هنالك وقت مشترك بين الظهر والعصر قدر اربع ركعات

52
00:20:35.850 --> 00:20:58.450
ما مستند المالكية مستند المالكية حديث جبريل عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل عليه الصلاة والسلام انه صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم العصر تمام في اليوم الاول حينما كان ظل الشيء مثله

53
00:20:59.250 --> 00:21:20.750
وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الظهر في اليوم الثاني حينما صار ظل الشيء مثله فهمتم فقال المالكية في اليومين صلى به الظهر والعصر في نفس الوقت فدل ذلك على وجود وقت مشترك

54
00:21:21.100 --> 00:21:48.250
بين الظهر والعصر واضح وتأول الامام الشافعي رحمه الله تعالى حديث جبريل بالاتي فقال ان جبريل عليه الصلاة والسلام صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم العصر في اليوم الاول حين صار ظل الشيء مثله اي انه ابتدأ الصلاة حين صار

55
00:21:48.250 --> 00:22:04.150
ما ظل الشيء مثله وفي اليوم الثاني صلى بي النبي صلى الله عليه وسلم الظهر حين صار الشيء ظل الشيء مثله اي انه انتهى من صلاة الظهر حين صار ظل الشيء مثله

56
00:22:04.650 --> 00:22:23.550
فيكون جبريل عليه الصلاة والسلام انتهى من صلاة الظهر في اليوم الثاني حينما صار ظل الشيء مثله وابتدأ بصلاة العصر في اليوم الاول حينما صار ظل الشيء مثله فلا وقت مشترك

57
00:22:23.600 --> 00:22:43.300
والذي جعل الامام الشافعي رضي الله عنه ورحمه الله يتأول هذا التأويل هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الذي ذكرته لكم وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام ووقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر

58
00:22:44.250 --> 00:23:02.550
بعد ان فرغ الامام النووي رحمه الله تعالى من الكلام على صلاة الظهر شرع في الكلام على صلاة العصر فقال ويبقى قال قبل ذلك قال وهو اول وقت العصر ويبقى اي ويبقى وقت العصر

59
00:23:02.700 --> 00:23:39.800
حتى تغربا والاختيار الا تؤخر عن مصير الظل مثلين عندنا جدول يوضح اوقات صلاة العصر واوقات صلاة العصر سبعة ليظهروا امامكم على على الصورة الان  لم يكن هناك فرق بين وقت للاختيار بين وقت الجواز بلا كراهة

60
00:23:39.850 --> 00:24:10.200
لماذا قسمناهما الى وقتين الظهر عفوا السؤال مرة اخرى  وكان هناك فاذا لم يكن فرق بين وقت الاختيار ووقت الجواز بلا كراهة. لماذا قسمناهما الى قسمين؟ قسمناهما الى وقتين لبيان لتسلسل التقسيم في بقية الصلوات

61
00:24:10.950 --> 00:24:32.150
واضح؟ لتسلسل التقسيم في بقية الصلوات. قسمناهما الى وقتين. لكن من حيث الحكم حكمهما واحد في الابتداء والانتهاء نعم هذه اوقات صلاة العصر انظروا بارك الله فيكم في صلاة العصر سبعة اوقات

62
00:24:32.250 --> 00:24:58.250
وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة ووقت جواز مع الكراهة. تمام؟ ووقت ووقت ضرورة ووقت عذر ذهبت السورة طيب وقت الفضيلة متى متى يبدأ وقت الفضيلة نقول يبدأ وقت الفضيلة اذا زاد ظل الشيء

63
00:24:58.350 --> 00:25:21.950
عن مثله ادنى زيادة ما عدا ظل الزواج ما عدا ظل الزوال ومتى ينتهي اذا مضى قدر يتسع للاشتغال بالصلاة مع اسبابها كما تقدم شرحه هذا وقت الفضيلة طيب ووقت الاختيار

64
00:25:22.150 --> 00:25:49.900
يبدأ وقت الاختيار مع وقت الفضيلة فهما في الابتداء سواء لكن وقت الفضيلة ينتهي ويستمر وقت الاختيار الى ان يكون ظل الشيء مثليه عدا ظل الزوال عدا ظل الاستواء طيب وقت الجواز بارك الله فيكم بلا كراهة

65
00:25:50.500 --> 00:26:14.550
وقت الجواز بلا كراهة يدخل ايضا وقت الجواز بلا كراهة مع وقت الفضيلة ثم يخرج وقت الفضيلة ويخرج وقت الاختيار تمام ويبقى وقت الجواز بلا كراهة الى اصفرار الشمس كيف نلخص هذا؟ نلخص هذا كالتالي

66
00:26:14.750 --> 00:26:39.000
نقول ان الاوقات الثلاثة تدخل معا وقت الفضيلة ووقت الاختيار ووقت الجواز بلا كراهة. تدخل معا اما من حيث النهاية فانها تخرج تباعا. يخرج اولا وقت الفضيلة ثم وقت الاختيار ثم وقت الجواز بلا كراهة

67
00:26:39.550 --> 00:27:03.700
بعد وقت الجواز بلا كراهة يدخل وقت الجواز مع الكراهة باصفرار الشمس ويستمر الى ان يبقى من الوقت قدر يتسع للصلاة فقط فاذا بقي وقت يتسع للصلاة فقط خرج وقت الجواز مع الكراهة

68
00:27:05.100 --> 00:27:26.400
وبعده يأتي وقت التحريم وهو ان يبقى وقت لا يتسع للصلاة. بحيث ان بحيث لو صلى اربع ركعات اوقع بعضها خارج الوقت فهذا الوقت وقت تحريم لانه يحرم عليه ان يؤخر الصلاة الى ذلك الوقت

69
00:27:27.550 --> 00:27:51.150
وعندنا وقت ظرورة وهو اخر الوقت اذا زالت الموانع وكان الباقي من الوقت يتسع لتكبيرة الاحرام فصاعدا وعندنا وقت عذر وهو وقت الظهر لمن اراد ان يجمع جمع تقديم اما لانه مسافر او لعذر

70
00:27:51.150 --> 00:28:16.350
المطر او لعذر المرظ على رأي عند الشافعية  اذا تقرر هذا فان الاوقات لصلاة العصر كم سبعة اوقات وبهذا صلاة العصر تزيد وقتا على صلاة الظهر هنا مسألة بارك الله فيكم

71
00:28:16.500 --> 00:28:43.050
صلاة العصر افضل الصلوات وهي الصلاة الوسطى على المعتمد عند الشافعية فافضل الصلوات صلاة العصر ثم صلاة الصبح ثم صلاة العشاء ثم صلاة الظهر ثم صلاة المغرب واضح ترتيب الصلوات من حيث الافضلية

72
00:28:43.200 --> 00:29:05.500
افضل الصلوات صلاة العصر وهي الصلاة الوسطى ثم صلاة الصبح ثم صلاة العشاء ثم صلاة الظهر ثم صلاة المغرب هذا ترتيبها الاجمالي طيب لو اردنا ان نرتبها ترتيبا تفصيليا فافضل الصلوات بارك الله فيكم صلاة الجمعة

73
00:29:06.200 --> 00:29:29.850
هذا ترتيب تفصيلي. افضل الصلوات صلاة الجمعة. طيب وبعد صلاة الجمعة عصر الجمعة وبعد عصر الجمعة صبح الجمعة اذا صلاة الجمعة ثم عصرها ثم صبحها تمام ثم صلاة الجمعة ثم عصرها ثم صبحها. تمام

74
00:29:31.000 --> 00:29:54.750
لا عفوا ليس هكذا صلاة الجمعة ثم عصرها ثم عصر غيرها هكذا صلاة الجمعة ثم عصرها ثم عصر غيرها تمام؟ ثم صبح الجمعة ثم صبح غير الجمعة ثم العشاء مطلقا

75
00:29:55.000 --> 00:30:15.550
ثم الظهر مطلقا ثم المغرب مطلقا زيد يا شيوخ مرة اخرى صلاة الجمعة ثم عصر الجمعة ثم عصر غير الجمعة ثم صبح الجمعة ثم صبح غير الجمعة ثم العشاء مطلقا

76
00:30:15.800 --> 00:30:38.150
ثم الظهر مطلقا ثم المغرب مطلقا هذا من حيث الصلوات واما من حيث الجماعة فان افضل الجماعات جماعة الجمعة افضل الجماعات جماعة الجمعة. ثم جماعة صبح الجمعة وفي الحديث الذي رواه البيهقي

77
00:30:38.500 --> 00:30:57.250
من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلوات صلاة الصبح يوم الجمعة جماعة افضل الصلوات صلاة الجمعة آآ افضل الصلوات صلاة الصبح يوم الجمعة جماعة

78
00:30:57.850 --> 00:31:21.600
طيب يقول قائل لماذا قدمتم جماعة الجمعة؟ الجواب لان الجماعة في الجمعة فرض عين والجماعة في غير الجمعة فرض وكفاية هذه مسألة قال رحمه الله تعالى بعد ذلك والمغرب بالغروب. اي ويدخل وقت صلاة المغرب بغروب الشمس

79
00:31:22.050 --> 00:31:41.200
والمراد بالغروب اي غروب جميع قرص الشمس فلو غاب بعض القرص فان وقت المغرب لا يدخل قال ويبقى اي ويبقى وقت مغربي حتى يغيب الشفق الاحمر في القديم وهو المعتمد

80
00:31:41.400 --> 00:32:04.900
لذلك يقول صاحب الزبد رحمه الله تعالى والوقت يبقى في القديم الاظهر الى العشاء بمغيب الاحمر قالوا وفي الجديد ينقضي اي ينقضي وقت المغرب بمضي قدر وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات

81
00:32:05.400 --> 00:32:22.150
لاحظ معي قال وفي الجديد ينقضي ان ينتهي بمقدار ما ذكر قوله رحمه الله ينتهي بمقدار ما ذكر. فاذا مضى ذلك المقدار انتهى وقت المغرب. وهل يدخل وقت العشاء؟ الجواب لا يدخل

82
00:32:22.150 --> 00:32:43.900
وقت العشاء. بل يكون برزخ بين المغرب والعشاء واضح؟ هذا الجديد وقوله رحمه الله نشرح المتن ثم نأتي الى الصورة. قوله رحمه الله تعالى قدر وضوء قال بعضهم لو عبر فقال قدر طهارة لكان اولى

83
00:32:44.800 --> 00:33:09.000
لماذا؟ لانه لان كلمة طهارة تشمل الوضوء والغسل والتيمم مع طلب خفيف للماء اذا كان فاقدا له وتشمل ايضا ازالة نجاسة عن بدن او ثوب او مكان فكان الاولى ان يعبر بقوله وطهارة. ليشمل جميع ذلك

84
00:33:09.500 --> 00:33:42.850
وقوله رحمه الله تعالى واذان اي وقدر اذان حتى في حق المرأة. لان المرأة يطلب منها اجابة المؤذن واقامة واضح؟ وخمس ركعات اي ثلاث ركعات للمغرب وركعتان سنة المغرب تمام؟ بل سبع ركعات كما قال جماعة من الشافعية لاستحباب صلاة ركعتين قبل المغرب

85
00:33:43.500 --> 00:34:06.850
اذا اذا مضى هذا المقدار خرج وقت المغرب ولم يدخل وقت العشاء يقول قائل هذا الجديد للامام الشافعي ما مستنده الجواب مستند الجديد صلاة جبريل عليه الصلاة والسلام بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليومين في وقت واحد

86
00:34:06.850 --> 00:34:31.300
في اليوم الاول وفي اليوم الثاني صلى بالنبي عليه الصلاة والسلام في نفس الوقت فدل ذلك على ان وقت المغرب وقت واحد واما مستند القديم فحديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت المغرب ما لم يغ

87
00:34:31.300 --> 00:34:55.950
بالشفق اخرجه مسلم والشفق من باب الفائدة حيث اطلق فالمراد به الشفق الاحمر ولذلك عندما نقول الشفق الاحمر كلمة الاحمر هنا صفة كاشفة واضح؟ وليست صفة مقيدة. لان الشفقة حيث اطلق فالمراد به الاحمر

88
00:34:56.650 --> 00:35:16.900
فرجح القديم في هذه المسألة على الجديد. وهذه من المسائل القليلة التي رجح فيها القديم على الجديد وانما رجح القديم على الجديد لاربعة امور رجح القديم على الجديد لاربعة امور

89
00:35:17.000 --> 00:35:41.600
الامر الاول لان احاديث القديم متأخرة لانها كانت في المدينة وحديث صلاة جبريل عليه الصلاة والسلام بالنبي عليه الصلاة والسلام متقدمة لانها كانت في مكة هذا السبب الاول والسبب الثاني لان الاحاديث التي تدل على المذهب القديم

90
00:35:41.650 --> 00:36:07.350
رواتها اكثر لان الاحاديث التي تدل على القديم رواتها اكثر والسبب الثالث لان اسانيدها اصح والسبب الرابع لانه يمكن ان يحمل حديث جبريل عليه الصلاة والسلام على وقت الاختيار وليس على وقت الجواز

91
00:36:07.550 --> 00:36:27.950
فوقت الجواز يستمر ما لم يغب الشفق ووقت الاختيار يكون هو المراد بحديث جبريل عليه الصلاة والسلام حينما صلى بالنبي عليه الصلاة والسلام في يومين في نفسه في الوقت اذا تقرر هذا

92
00:36:28.000 --> 00:36:49.900
فان القديم هو المعتمد في هذه المسألة وهذا القديم علق الامام الشافعي رحمه الله تعالى القول به في كتاب الاملاء. وكتاب الاملاء من كتب الامام الشافعي الجديدة فقال لو صح به الخبر لقلت به

93
00:36:49.950 --> 00:37:10.750
والخبر قد صح. بل صحت الاحاديث في ذلك من غير معارض فيكون مذهبا للامام الشافعي رحمه الله تعالى اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فعندنا الجدول فيه بيان اوقات صلاة المغرب واوقات صلاة المغرب

94
00:37:10.750 --> 00:37:38.100
سبعة كاوقات صلاة العصر  ننظر في الجدول وقت الفضيلة يبدأ من غروب جميع قرص الشمس فلذلك لو غرب بعض الكرسي لا يدخل وقت المغرب وينتهي اذا مضى قدر يتسع للاشتغال بالصلاة واسبابها

95
00:37:39.000 --> 00:37:59.750
وقت الاختيار مثل وقت الفضيلة في الابتداء والانتهاء وقت الجواز بلا كراهة مثل وقت الفضيلة في الابتداء والانتهاء واضح وقد يقول مثلا اولا كان الاستاذ سالم تقريبا لماذا ذكر؟ قلت لتتابع التقسيم للاوقات

96
00:38:00.000 --> 00:38:22.850
مع بيان انها تشترك في الابتداء والانتهاء اما وقت الجواز مع الكراهة فانه يبدأ بانتهاء وقت الفضيلة بانتهاء وقت الفضيلة. طب لماذا هذا الوقت وقت جواز مع القراءة الجواب مراعاة للقول الجديد

97
00:38:23.150 --> 00:38:47.600
فانه في القول الجديد ينتهي الوقت هنا واضح فمراعاة للقول الجديد مع انه مرجوح كان هذا الوقت وقت جواز مع القراءة ويستمر وقت الجواز مع الكراهة الى وقت الى ان يبقى من الوقت ما يسع الصلاة فقط. ما يسع ثلاث ركعات

98
00:38:48.450 --> 00:39:10.450
فاذا بقي وقت لا يتسع للصلاة فقط فان هذا الوقت يسمى وقت تحريم واما وقت العذر فهو وقت العشاء لمن يجمع تأخيرا كأن يكون مسافرا واما وقت الضرورة فهو اخر الوقت. قبل طلوع الفجر

99
00:39:10.700 --> 00:39:31.200
اذا زال المانع بان افاق المجنون كان افاق المجنون او طهرت الحائض او النفساء فهذه سبعة اوقات لصلاة المغرب بارك الله فيكم. هنا تأتي بعض المسائل مسألة لو ان الشمس

100
00:39:31.350 --> 00:40:00.000
عادت بعد غروبها فهل يعود الوقت ام لا غربت الشمس واضح فصلى شخص المغرب ثم عادت الشمس بعد ان ضربت فهل يخاطب بالصلاة او لا يخاطب بالصلاة الجواب قال العلماء رحمهم الله تعالى

101
00:40:00.150 --> 00:40:23.900
اذا عادت الشمس بعد غروبها فانه يخاطب بالصلاة ومعلوم حفظكم الله تعالى ان من علامات الساعة الكبرى ان الشمس تطلع من المغرب وجاء في بعض الاثار ان الشمس اذا طلعت

102
00:40:24.350 --> 00:40:43.800
من المغرب فانها تطلع حتى تأتي الى وسط السماء واضح حتى تأتي الى وسط السماء فتكون في حالة الاستواء ثم بعد ان تكون في حالة الاستواء تعود الى جهة الغرب

103
00:40:43.900 --> 00:41:06.950
فتغرب مرة اخرى وحينئذ الناس الذين سيكونون حاضرين في ذلك الان في ذلك الوقت ستجب عليهم صلاة الضهر وصلاة العصر وصلاة المغرب ستجب عليهم صلاة الظهر لان الشمس عادت الى الاستواء ثم زالت

104
00:41:07.400 --> 00:41:27.350
فوجبت عليهم صلاة الظهر وستجب عليهم صلاة العصر لانها تجب اذا صار ظل الشيء مثله عدا ظل عدا ظل الاستواء وستجب عليهم صلاة المغرب بغروب الشمس مرة اخرى قوهمت هذه المسألة او لا

105
00:41:30.550 --> 00:41:53.400
ولو ان الشمس غربت هذه مسألة اخرى اريدكم ان تركزوا معها لو ان الشمس غربت في بلد فصلى المغرب ثم سفى ثم سافر الى بلد اخر فوجد الشمس فيه لم تغرب

106
00:41:54.000 --> 00:42:14.100
فهل يجب عليه اعادة المغرب ام لا واضح لو انه كان في بلد غربت فيه الشمس فصلى المغرب ثم سافر الى بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب في ذلك البلد الذي سافر اليه

107
00:42:14.750 --> 00:42:38.750
قال العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى لا يجب عليه عادة المغرب لبراءة ذمته بصلاته الاولى وقال العلامة الرملي يجب عليه ان يعيد ان يعيد المغرب لوجود سبب الوجوب وهو الغروب

108
00:42:39.500 --> 00:43:01.050
فهمتم علي ولا لا واضح نعم طيب اريد ان اسألكم سؤالا حتى تربطوه بهذه المسألة لو ان الانسان في رمضان افطر في المضار وبعد ان افطر في المطار صعدت طائرة

109
00:43:01.200 --> 00:43:25.750
وطارت به فلما طارت به رأى الشمس هل يعود وجوب الصيام عليه او لا هذه صورة صورة اخرى لو ان انسانا كان يسكن في برج عال تمام كبرج خليفة مثلا

110
00:43:26.650 --> 00:43:45.900
فكان في الارض وعندما كان في الارض رأى غروب الشمس فافطر ثم صعد البرج الى اعلاه فرأى الشمس هل يعود وجوب الصيام عليه ام لا هل يمكن ان نخرج هذه المسألة

111
00:43:47.350 --> 00:44:06.150
المعاصرة على هذه الجواب ذلك ممكن في ظني واضح فعلى معتمد العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى لا يعود عليه وجوب الصيام فان قال قائل ما الفرق بين هذه المسألة

112
00:44:06.200 --> 00:44:37.850
وبين مسألة عودة الشمس. فالجواب ان عودة الشمس العودة منسوبة فيها الى الشمس. فالفعل فعل الشمس وهنا الفعل ليس فعل الشمس فالسفر والصعود هذا منسوب الى المكلف وسبب وجوبي هو سبب الوجوب هو معلق بالشمس لا بفعل مكلف

113
00:44:38.150 --> 00:44:59.950
فهمتم علي ولا لا ارجو ان يكون هذا واضحا لكم طيب على قول الرمل يجب عليه الاعادة على قول الرام اليه نعم ظاهر كلامي يعني لو فرعت على كلام الامام الرملي

114
00:45:00.800 --> 00:45:22.450
يجب عليه الامساك اه نعم واضح نعم طيب طيب تأتيك مسألة اخرى البلد الذي ليس فيه ليل كيف ليس فيه ليل بان كان الفجر يطلع مع غروب الشمس. تغرب الشمس يطلع الفجر في نفس اللحظة

115
00:45:23.900 --> 00:45:51.250
واضح نقول هذا البلد الذي يكون غروب الشمس فيه مع طلوع الفجر يجب على اهله ان يقضوا صلاة المغرب والعشاء هكذا قال العلامة البيجوري رحمه الله تعالى في حاشيته يجب على اهله ان يقضوا صلاة المغرب والعشاء

116
00:45:51.850 --> 00:46:14.050
طبعا من باب الفائدة بعض الفقهاء قال ان هذا البلد الذي الذي يطلع فجره مع غروب شمسه لا يجب على اهله صلاة مغرب ولا عشاء ليش قال لان سبب الوجوب هو الغروب

117
00:46:15.200 --> 00:46:34.850
بالمغرب غروب القرص في المغرب وسبب الوجوب للعشاء غروب الشفق الاحمر. وهنا لم يتوفر السبب. لم يوجد السبب واذا انتفى السبب سبب الوجوب انتفى الحكم واضح لان السبب ما تعرفه في الاصول

118
00:46:36.400 --> 00:46:59.600
ما يلزم من وجوده وجود ويلزم من عدمه العدم فهنا عدم السبب فيلزم عدم الحكم. هكذا قال بعض الفقهاء. لكن الذي قرره اصحاب الحواشي من الشافعي انه يجب عليهم قضاء صلاة المغرب وصلاة العشاء كما ذكرت لكم

119
00:47:00.350 --> 00:47:19.250
اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فبعد ذلك تأتي عندنا مسألة تسمى عند الفقهاء مسألة المد تسمى مد الصلاة مسألة مد الصلاة وهي التي ذكرها الامام النووي رحمه الله تعالى هنا فقال

120
00:47:19.650 --> 00:47:47.400
ولو شرع في الوقت ومد حتى غاب الشفق جاز على الصحيح تمام؟ واما قوله قلت القديم اظهر والله اعلم هذا يتعلق بانتهاء وقت المغرب وقد شرحناه مسألة المد مذكورة في قوله ولو شرع في الوقت ومد حتى غاب الشفق جاز على الصحيح. هذه تسمى مسألة المد

121
00:47:47.750 --> 00:48:10.800
انتبهوا بارك الله فيكم لمسألة المد مسألة مد الصلاة لها ثلاثة احوال مسألة مد السرعة لاحكم احوال ثلاثة احتاج الى ذهنكم قليلا معي الحالة الاولى او الحال الاول تمام اذا شرع المصلي في الصلاة

122
00:48:11.700 --> 00:48:41.000
وكان القدر الباقي من الوقت يتسع للصلاة بواجباتها وسننها اذا شرع المصلي في الصلاة وكان القدر الباقي من الوقت يتسع للصلاة بواجباتها وسننها فمد في الصلاح حتى خرج الوقت فان هذا المد جائز

123
00:48:42.200 --> 00:49:06.150
هذا المد جائز لكنه خلاف الاولى واضح ولا لا مثال ذلك لو ان وقت الصبح دخل بماذا يدخل وقت الصبح بطلوع الفجر الصادق بس كبر الله اكبر الوقت وقت الصبح يتسع

124
00:49:06.550 --> 00:49:32.600
لصلاة الصبح بواجباتها وسننها فصاحبنا قرأ سورة البقرة كاملة وسورة ال عمران وسورة النساء واضح وطلعت الشمس وهو لا زال يقرأ فقرأ المائدة واضح فما حكم هذا المد مد صلاة الصبح حتى خرج وقتها

125
00:49:33.200 --> 00:49:52.550
هذا المد جائز لكنه خلاف الاولى سواء هذا المد جائز سواء ادرك ركعة من الصلاة في الوقت ام لا؟ يعني حتى لو كان اوقع في الوقت بعض ركعة. هذا المد جائز

126
00:49:54.050 --> 00:50:14.350
لكن اذا اوقع ركعة من الصلاة في الوقت فانها تكون اداء واذا اوقع في الوقت اقل من ركعة فانها تكون قضاء لكن بلا اثم واضح هذا بارك الله فيكم يا شيوخ او غير واضح

127
00:50:14.700 --> 00:50:45.150
نعم واضح هذه الحالة الاولى اذا كان الوقت يتسع لماذا؟ يتسع للصلاة بواجباتها وسننها الحالة الثانية اذا كان المصلي شرع في الصلاة والباقي من الوقت يتسع للواجبات فقط اذا كان المصلي شرع في الصلاة والباقي من الوقت يتسع للواجبات فقط

128
00:50:45.250 --> 00:51:09.250
فحينئذ نقول ماذا يجوز لك ان تمد ان تمد الصلاة لتفعل السنن وان خرج الوقت فالمد في هذه السورة جائز ما الفرق بين هذه الحالة والتي قبلها؟ في التي قبلها المد الوقت يتسع للصلاة بواجباته

129
00:51:09.250 --> 00:51:38.200
وسننها. وفي هذه الحالة يتسع الوقت للصلاة بواجباتها فقط في هاتين السورتين المد جائز لكنه في السورة الاولى جائز مع كونه خلاف الاولى وفي السورة الثانية جائز بلا كونه خلاف الاولى. المد من اجل الاتيان بالسنن حال شروعه في

130
00:51:38.200 --> 00:52:01.200
طلع والباقي من الوقت يسع الواجبات فقط هذا جائز بارك الله فيكم ولا يقال عنه خلاف الاولى هاتان حالتان الحالة الثالثة اذا شرع المصلي في الصلاة وكان الباقي من الوقت لا يتسع للواجبات

131
00:52:02.050 --> 00:52:21.350
ترعى في الصلاة والباقي من الوقت لا يتسع للواجبات فحين اذ يجب على ذلك المصلي ان يقتصر على الواجب فقط ويحرم عليه المد بالسنن ويحرم عليه ان يمد الصلاة ليأتي بالسنن

132
00:52:22.400 --> 00:52:45.050
واضح بارك الله فيكم. هذه الحالة الثالثة والمد فيها حرام فان قال قائل فان قال قائل ما دليل جواز المد في السورة الاولى والثانية الجواب دليل ذلك اثر امير المؤمنين

133
00:52:45.450 --> 00:53:10.600
ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حينما صلى بالصحابة صلاة الصبح فمدها حتى قال امير المؤمنين عمر له رضي الله تعالى عنهما لقد كادت الشمس تطلع فقال ابو بكر رضي الله عنه لو طلعت

134
00:53:11.050 --> 00:53:31.800
لما كانت او لما كنا عن ذلك قال لو طلعت لم تجدنا غافلين لو طلعت لم تجدنا غافلين او ما كنا غافلين او بنحو ما قال وهذا الاثر اخرجه البيهقي في السنن الكبير من من حديث انس رضي الله عنه

135
00:53:32.600 --> 00:53:54.300
وعلى هذه السورة صورة المد الجائز حمل العلماء حديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى باصحابه صلاة المغرب فقرأ في الركعتين سورة سورة الاعراف  فقالوا ان هذا محمول على المد الجائز

136
00:53:55.750 --> 00:54:25.950
اذا تقرر هذا فانه يستثنى من الصورتين اللتين يجوز المد فيهما مسألتان يستثنى من الصورتين اللتين يجوز المد فيهما مسألتان المسألة الاولى مد صلاة الجمعة فانه يحرم لان الشرط في صلاة الجمعة ايقاع جميعها داخل الوقت

137
00:54:26.900 --> 00:54:46.750
والسورة الثانية التي تستثنى بارك الله فيكم اذا ضاق وقت الصلاة الثانية اذا ضاق وقت الصلاة الثانية ما مثال ذلك لو انه على سبيل المثال مد صلاة الظهر فدخل وقت العصر ولا زال يصلي الظهر

138
00:54:47.200 --> 00:55:07.500
حتى كادت الشمس ان تغرب. لم يبقى من غروب الشمس الا وقت لا يتسع للعصر تمام؟ وهو يصلي الضهر. فهنا يكون المد حراما ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. هذا ما يتعلق بمسألة المد

139
00:55:08.050 --> 00:55:27.050
ثم قال رحمه الله تعالى والعشاء بمغيب الشفق ويبقى اي وقت العشاء الى الفجر والاختيار الا تؤخر عن ثلث الليل. وفي قول نصف الركوع يمكن الشيخ عبدالرحمن حفظه الله يعرض لنا

140
00:55:27.250 --> 00:56:05.400
الجدول الذي يوضح اوقات صلاة العشاء    لاحظ معي ان صلاة العشاء لها سبعة اوقات ايضا وقت فضيلة يبدأ بغروب الشفق الاحمر وينتهي بمضي قدر يتسع للاشتغال بالصلاة مع اسبابها ووقت الاختيار

141
00:56:05.450 --> 00:56:26.550
يبدأ مع وقت الفضيلة وينتهي على المعتمد بثلث الليل وكيف يحسب ثلث الليل احسبوا من غروب الشمس الى طلوع الفجر نفترض ان الشمس تغرب في الساعة السادسة والفجر يطلع في الساعة الرابعة

142
00:56:26.700 --> 00:56:51.800
تم ما بينهما كم ما بينهما عشر ساعات. عشر ساعات اقسم العشر الساعات على ثلاثة يصير الناتج كم ثلاث ساعات وعشرين دقيقة صح طيب عفوا ثلاث ساعات واربعين دقيقة صح واربعين دقيقة ليس عشرين

143
00:56:52.050 --> 00:57:10.800
ثلاث ساعات واربعين دقيقة. هذا الناتج  طيب عندك تغرب الشمس الساعة السادسة من السادسة الى السابعة ساعة الى الثامنة ساعتان الى التاسعة ثلاث ساعات واربعين دقيقة يعني الساعة التاسعة واربعون دقيقة

144
00:57:11.450 --> 00:57:32.100
في الساعة التاسعة واربعين دقيقة ينتهي وقت الاختيار فهمت علي هذا اذا جعلت هذا اذا جعلت بارك الله فيك وقت الاختيار ينتهي بثلث الليل وهو المعتمد وفي قول اختاره كثيرون من الشافعية

145
00:57:32.450 --> 00:57:57.850
ان وقت الاختيار ينتهي في نصف الليل على على هذا الرأي في اي ساعة سينتهي وقت الاختيار لو قلنا انه ينتهي بنصف الليل بالمثال السابق باي ساعة سينتهي الحادية على الشاشة. الحادية عشر. احسن الله اليكم في الحادية عشر

146
00:57:57.950 --> 00:58:12.750
واضح؟ لانه سيكون نصف الليل خمس ساعات. والشمس تغرب في السادسة. اذا في الحادي عشر يكون نصف الليل تمام؟ فالذي اريد ان اصل اليه ان نصف الليل لا يشترط ان يكون في الساعة الثانية عشر

147
00:58:12.850 --> 00:58:34.000
تمام؟ طيب وقت الجواز بلا كراهة يبدأ من وقت الفضيلة ويستمر الى الفجر الكاذب وسيأتي بيانه وقت وقت الجواز مع الكراهة يبدأ من الفجر الكاذب الى ان يبقى وقت يتسع للصلاة فقط

148
00:58:34.750 --> 00:58:53.450
وقت التحريم ان يبقى ان يبقى من الوقت قدر لا يتسع للصلاة وقت العذر بارك الله فيكم هو وقت المغرب لمن اراد ان يجمع تقديما ووقت الضرورة اذا زالت الموانع والباقي قدر تكبيرة الاحرام فصاعدا

149
00:58:53.450 --> 00:59:16.850
وهذا قد تبين مما سبق ثم قال رحمه الله تعالى والصبح بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق ويبقى حتى تطلع الشمس. والاختيار الا تؤخر عن الاسفار هذا بالنسبة لوقت الصبح

150
00:59:17.200 --> 00:59:57.150
في هذا الجدول سيتضح لكم الذي سيعرضه الشيخ عبدالرحمن تاع ستظهر لكم اوقات صلاة الصبح     لاحظ معي هذه اوقات صلاة الصبح وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة ووقت جواز مع الكراهة ووقت حرمة

151
00:59:57.150 --> 01:00:25.800
ووقت الضرورة صح كم عدد الاوقات في صلاة الصبح ستة يشبه اي صلاح ارجوها تشبه الضهر. طيب ما الوقت الذي نقص وقت العذر وقت العذر لماذا نقص لا يجمع. لان صلاة الصبح لا لا تجمع

152
01:00:25.950 --> 01:00:46.600
لا مع التي قبلها ولا مع التي بعدها. فنقص وقت العذر. طيب صلاة الظهر هل لها وقت عذر او لا  ما الذي نقص في صلاة الظهر الجواز مع كورونا. احسنت، وقت الجواز مع الكراهة

153
01:00:46.750 --> 01:01:04.350
اذا هما متفقان في العدد صلاة الضهر لها ستة اوقات طلعت الصبح لها ستة اوقات لكن في صلاة الصبح لا يوجد وقت عذر وفي صلاة الظهر لا يوجد وقت جواز مع الكراهة

154
01:01:04.850 --> 01:01:24.100
والاوقات واضحة يبدأ وقت الفضيلة من طلوع الفجر الصادق وينتهي اذا مضى قدر يتسع للاشتغال بالصلاة واسبابها وقت الاختيار يبدأ معهم مع وقت الفضيلة وقت الجواز بلا كراهة يبدأ مع وقت الفضيلة

155
01:01:24.150 --> 01:01:47.950
لكن وقت الاختيار ينتهي بالاسفار الاسفار يعني ظهور الضوء ووقت الجواز بلا كراهة ينتهي بظهور الحمرة التي تكون قبل طلوع الشمس واما وقت الجواز مع الكراهة فيبدأ من ظهور الحمرة الى ان يبقى من الوقت ما يسع الصلاة فقط

156
01:01:48.700 --> 01:02:08.450
ووقت الحرمة ان يبقى من الوقت ما لا يسع الصلاة فقط ماذا يسع الصلاة ووقت الضرورة هو في حق من زال عنه المانع والباقي من الوقت يسع تكبيرة الاحرام فصاعدا

157
01:02:09.450 --> 01:02:33.750
اذا تقرر هذا فما المراد بوقت الفضيلة الجواب المراد بوقت الفضيلة الوقت الذي يزيد فيه ثواب ايقاع الصلاة من حيث الوقت يزيد فيه الثواب من حيث الوقت واضح؟ هذا وقت الفضيلة. انظر يزيد

158
01:02:34.050 --> 01:02:56.350
فيه الثواب من اي حيثية هذه حيثية تقييد من حيث الوقت لا من حيثيات اخرى وقت الاختيار هو الوقت الاغتيال بمعنى التفضيل والترجيح تمام هو الوقت الذي يفضل ايقاع الصلاة فيهم عما بعده

159
01:02:57.350 --> 01:03:16.800
وان كان الثواب فيه اي في ايقاع الصلاة فيه دون ما قبله. وهو وقت الفضيلة وقت الجواز بلا كراهة هو الوقت الذي اذا اوقعت الصلاة فيه فلا ثواب ولا ملام

160
01:03:17.150 --> 01:03:38.750
بايقاع الصلاة في ذلك الوقت اي من حيثية الوقت واما وقت الجواز مع الكراهة فيوجد ملام لكن بلا اثم واما وقت التحريم فهو ذلك الوقت الذي يحرم ان تؤخر الصلاة لايقاعها فيه

161
01:03:39.550 --> 01:04:07.400
هذا بارك الله فيكم بيان معاني هذه الاوقات واضح واضح بارك الله فيكم  ما صحة قول بعض الفقهاء في البلد التي لا نجد فيها ان سكانها يعتمدون على تقويم هذا قول صحيح

162
01:04:08.000 --> 01:04:38.250
البلد الذي لا شفق فيه البلد الذي لا غروب فيه يقدر غروبهم وشفقهم باقرب البلاد اليهم  نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد

163
01:04:38.250 --> 01:05:03.900
الحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم واياكم وفقكم الله تقود السيارة نعم لذلك كنت يعني قليل التركيز شوي انتبه لنفسك جيدا الله يحفظك جزاكم الله خير. يمكن ان تغلق التسجيل واذا اراد الاخوة بعد ذلك ان يسألوه فليتفضلوا