1
00:00:00.250 --> 00:00:15.400
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدني الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:15.450 --> 00:00:34.800
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ويربعون بعلي اي في الفضائل والمنزلة كما دلت عليه الاثار. وقوله رحمه الله ابو بكر وعمر في

3
00:00:34.800 --> 00:00:55.600
في تقديم ابي بكر وعمر آآ رد على الرافظة الذين آآ يقدحون فيهما ويسمون ابا بكر الظالم الاول وعمر يسمونه الظالم  الثاني وقد قرأت في ادعيتهم في كتاب لهم يقرأه عامتهم في ادعيتهم اللهم العن الظالم الاول

4
00:00:55.600 --> 00:01:13.700
الظالم الثاني والعن الظالم الثاني. وهم يريدون بهذا ابا بكر وعمر وعثمان ولا شك ان هذا ظلم وجور وجهل عظيم بمنزلة الصحابة رضي الله عنهم وحقوقهم فقالوا يثلثون بعثمان اي

5
00:01:13.750 --> 00:01:28.400
يجعلون عثمان في المرتبة الثالثة ودليل ذلك ما تقدم من قول ابن عمر كنا نفاضل بين الصحابة رضي الله عنهم زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر وعمر ابو بكر ثم عمر ثم عثمان قال ويربعون

6
00:01:28.400 --> 00:01:54.200
وهذا فيه الرد على الخوارج والنواصب الذين يذمون علي ويكفرونه قد رد عليهم اهل السنة والجماعة وبينوا فظائل علي ابن ابي طالب وعظيم منزلته رظي الله عنه وحق له حق يقتص على الاربعة وهو انه من اهل البيت رضي الله عنه

7
00:01:54.700 --> 00:02:14.700
هذه المنزلة آآ لهؤلاء الاربعة فاقوا بها غيرهم وهي آآ مما دل عليه الكتاب والسنة والادلة ولذلك قال المؤلف رحمه الله كما دلت عليه الاثار يعني ان هذا لا يستفاد من حديث واحد انما يستفاد من مجموع ما جاءت به النصوص من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:14.700 --> 00:02:46.200
والصحابة رضي الله عنهم ثم قال وكما اجمع الصحابة وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان  كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل

9
00:02:46.200 --> 00:03:06.200
تقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي

10
00:03:06.200 --> 00:03:26.200
يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة. وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ومن طعن في خلافة

11
00:03:26.200 --> 00:03:43.200
لاحد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله طيب يقول رحمه الله وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة الان بعد ان فرغ من ذكر الترتيب الذي استقر عليه السنة والجماعة

12
00:03:43.200 --> 00:04:03.200
الى بيان مسألة وهي المفاضلة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما. يقول وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي. بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر. ايهما افضل؟ فقد قوم فقدم

13
00:04:03.200 --> 00:04:20.500
ام عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم علي وقوم توقفوا لكن استقر اهل اهل امر واهل السنة والجماعة على تقديم عثمان على علي. عندنا الان في مسألة عثمان وعلي

14
00:04:22.750 --> 00:04:47.950
مسألتان المسألة الاولى الخلافة والمسألة الثانية الفضل الخلافة لا ريب في ان عثمان ان عثمان اولى بالخلافة من علي ولذلك قال ايوب السختياني رحمه الله من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار

15
00:04:48.750 --> 00:05:11.250
ازرع اي الحق بهم النقص والعيب والذم فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. وقد جاء هذا عن غير ما واحد من السلف جاء عن ايوب السقياني وعن احمد اه وعن غيرهما وذلك ان الصحابة رضي الله عنهم اجتمع امرهم واتفق قولهم على تقديم

16
00:05:11.900 --> 00:05:33.500
عثمان على علي فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما طعن وعلم انه مفارق جعل الامر في ستة في علي وفي عثمان وعلي والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف

17
00:05:34.600 --> 00:05:59.750
و سعد ابن ابي وقاص فترك ثلاثة ترك ثلاثة وهم سعد والزبير وطلحة وبقي ثلاثة فخرج عثمان فخرج عبد الرحمن ابن عوف رظي الله عنه وبقي اثنان وهم عثمان وعلي

18
00:06:00.950 --> 00:06:24.100
فاجتهد عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في ترجيح احد هذين وبقي ثلاثة ايام يشاور اهل الاسلام من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان يشاور امهات المؤمنين ويشاور امراء الانصار من كانوا في المدينة

19
00:06:25.250 --> 00:06:53.000
فلما استقر رأيه بعد مشاورتهم على انهم يفضلون عثمان على علي اخذ على كل واحد منهما ان يسمع وان يطيع للاخر ان ولاه فلما اخذ ذلك منهما بايع المسلمون عثمان ومن جملة من بايعه

20
00:06:53.250 --> 00:07:13.550
علي بن ابي طالب ولذلك الخلافة التي لم يكن فيها نزاع هي خلافة عثمان خلافة ابي بكر رضي الله عنه لم تكن واضحة عند بعض الناس ويشكك فيها بعض ضعفاء الايمان والجهال

21
00:07:13.850 --> 00:07:25.250
مع انه اختلف العلماء هل نص على خلافته رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او لم ينص والصحيح انه ذكر من الايماءات والاشارات ما لا يمكن ان يفهم منه الا

22
00:07:25.250 --> 00:07:42.850
ترجيح ابي بكر على سائل الصحابة رضي الله عنهم. وانه الاحق بالخلافة. خلافة عمر جاءت بالولاية. والعهد فان ابا بكر عهد الى عمر اما خلافة عثمان فانها جاءت بالاختيار والشورى

23
00:07:43.450 --> 00:08:06.000
واما خلاف تعالي فانها لم تستقر اذ لم يجتمع عليه المسلمون بل حصل من النزاع والفرقة في خلافته ما لم يحصل في خلافة من قبله ولذلك قال ايوب واحمد وغيرهما من الائمة من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار لان خلافته كانت خلافة في

24
00:08:06.000 --> 00:08:33.150
غاية الاتفاق والاجتماع ولم يكن فيها فرقة ولا خلاف ولذلك اجمع المسلمون واهل العلم على تقديم عثمان على علي في الخلافة واما المسألة الثانية المفاضلة بين علي وعثمان فاستقر استقر امر اهل السنة على ان عثمان افظل من علي

25
00:08:33.850 --> 00:08:52.800
وذهب جماعة من اهل العلم الى خلاف ذلك ولذلك حكى المؤلف رحمه الله الاقوال فقال قدم قوم عثمان وسكتوا يعني لم يذكروا من افضل بعد عثمان وهذا ما يشير اليه ما نقله البخاري عن من

26
00:08:54.200 --> 00:09:09.550
عن ابن عمر كنا نفاضل زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. فهؤلاء سكتوا في المفاضلة بعد عثمان لانه لم يتضح لهم شيء القول الثاني

27
00:09:11.650 --> 00:09:38.650
آآ قد قوم قدموا عليا قدموا عليا على عثمان وقال السائل قوم توقفوا اي لم يقول شيئا لعدم تبين الافضل لكن استقر امر اهل السنة والجماعة لا تقديم عثمان تتلخص لنا ثلاثة اقوال في هذه المسألة. طيب ما السبب في التنازع الواقع؟ بين

28
00:09:38.800 --> 00:10:05.050
آآ في التفظيل بين عمر بين علي وعثمان سبب التنازع تقارب حالهما رضي الله عنهما فانه لما كانت حال علي وعثمان متقاربة اشتبه الامر على كثير من الناس في التفضيل بينهما. واما الذي استقر عليه امر اهل السنة والجماعة وما ذكرناه قبل

29
00:10:05.050 --> 00:10:27.800
قليل ثم اشار المؤلف رحمه الله الى ان هذه ان هذه المسألة وهي مفاضلة بين عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل قالبوا فيها عند جمهور اهل السنة وذلك لتقارب حال عثمان وعلي لكن التي يظلل فيها مسألة الخلافة فلو قال احد ان علي اولى بالخلافة من عثمان

30
00:10:27.800 --> 00:10:41.000
نرد عليه قال وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو ظلوا من حمار اهله

31
00:10:41.100 --> 00:11:04.050
وهذا يدل على كثافة ذهنه وبلادة عقله حيث لم يدرك تفضيل عثمان فضلا عن تفضيل ابي بكر وعمر على علي رضي الله عنهم اجمعين نعم  بعد ذلك ذكر والدف رحمه الله ما يتعلق باهل البيت

32
00:11:05.300 --> 00:11:26.150
ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم. ويحفظون فيهم وصية رسول الله حيث قال يوم يوم غدير خم. اذكركم الله في اهل بيتي. وقال ايضا للعباس للعباس

33
00:11:26.150 --> 00:11:47.500
اما وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوه  لا يؤمنون حتى يحبوكم حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى

34
00:11:47.500 --> 00:12:07.200
من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة كنانة كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات

35
00:12:07.200 --> 00:12:36.100
المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة. خصوصا خديجة خديجة رضي الله عنها ام ام اكثر اولاده واول من امن به وعاضده على وعرده وعضده على على امره وكان لها منه المنزلة المنزلة العالية المنزلة وكان لها منه منزلة العالية وكان لها

36
00:12:36.100 --> 00:13:01.650
منه المنزلة العالية. لا المنزلة. المنزلة العالية. والصديقة والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. طيب هذا المقطع ذكر فيه المؤلف رحمه الله ما يعتقد اهل السنة والجماعة

37
00:13:01.650 --> 00:13:21.800
في اهل البيت اهل البيت هم اهل بيت النبوة اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اهل السنة والجماعة يتولون اهل البيت ويحبونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم اي عهده

38
00:13:22.100 --> 00:13:39.400
فانه قد عهد الى الامة بحفظه صلى الله عليه وسلم في اهل بيته جاء في صحيح الامام مسلم من طريق يزيد بن حيان عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:13:39.550 --> 00:14:02.800
يوم غدير خم وهو غريب بين مكة والمدينة قاله صلى الله عليه وسلم في ورجوعه من حجه قال يا ايها الناس اني تارك فيكم الثقلين تارك فيكم الثقلين تقاليد جمع ثقل والثقل هو الامر النفيس الخطير الشريف الذي له منزلة

40
00:14:05.000 --> 00:14:31.150
ويسمى بذلك لكونه يثقل على النفوس حفظه. يحتاج الى عناء ومشقة للقيام به كتاب الله فيه الهدى والنور فحث على كتاب الله ورغب فيه هذا الثقل الاول واما الثقل الثاني فهم اهل بيته. قال اذكركم الله في اهل بيتي

41
00:14:31.250 --> 00:14:49.250
اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وذلك انه علم صلى الله عليه وعلى اله وسلم باعلام الله تعالى ان ال بيته صلى الله عليه وسلم ينالهم من الاذى

42
00:14:49.350 --> 00:15:06.150
والضيق ما يحتاج الى ان يذكروا بحقهم وذلك لقرابتهم من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وصلتهم به ولابد ان يبين هذا وان يظهر وان يشهر حتى يقطع الطريق على الرافضة

43
00:15:06.500 --> 00:15:29.900
الذين يزعمون انهم اولياء ال البيت وهم في الحقيقة خصماء ال البيت لان اولياء ال البيت هم الذين يحبون الله ورسوله والذين امنوا اما من يتعصب لافراد من ال البيت

44
00:15:30.100 --> 00:15:49.750
ويعتقد فيهم ما يعتقد من العصمة واعتقد في بعضهم الالهية فانه من الالهية كالهية علي وما اشبه ذلك فهؤلاء لا شك انهم ليسوا من اولياء آل البيت ولا من انصارهم بل هم

45
00:15:50.000 --> 00:16:10.350
مضادون لهم زينت لهم الشيطان سوء اعمالهم آآ يقول المؤلف رحمه الله يحبون اهل البيت من هم اهل البيت؟ اهل البيت هم من بينه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

46
00:16:10.750 --> 00:16:36.100
فيما رواه الامام مسلم من طريق زكريا ابن ابي زائدة خالد عن مصعب ابن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل كساء فيه

47
00:16:36.150 --> 00:17:01.300
رسم رحل هذا معناه مرحل ثم انه صلى الله عليه وسلم جاءه الحسن فادخله في الكساء ثم جاء الحسين فادخله ثم جاءت فاطمة فادخلها. ثم جاء علي فادخله. ثم قال صلى الله عليه وسلم انما يريد الله

48
00:17:01.300 --> 00:17:25.800
وليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وفي رواية الترمذي قال صلى الله عليه وسلم اللهم ان هؤلاء اهل بيتي فطهرهم تطهيرا اذهب عنهم الرجس وظاهرهم تطهيرا هذا الحديث يدل على ان اهل بيته هم هؤلاء

49
00:17:26.000 --> 00:17:46.450
لكن هل هذا يفيد تخصيص اهل البيت بهؤلاء منع اهل العلم من قال ذلك ولكن هذا مخالف لما عليه الجماهير العلماء من ان هؤلاء هم اهل البيت وانما خصهم لمن

50
00:17:46.450 --> 00:18:05.050
خصوصيتهم بهذا الوصف فهم اوثق الناس به من اهل بيته ولا ولا ينفي هذا الوصف او لا ينفع هذا الوصف عن غيرهم من اهل البيت فانه لم يقل ان ال جعفر من اهل البيت

51
00:18:05.200 --> 00:18:21.600
مع ان زيد ابن ثابت لما زيد ابن ارقم لما سئل في حديث غدير خم من هم اهل البيت؟ قال ال جعفر وال عباس وال عقيل وال علي وفي هذا الحديث ليس فيه ذكر

52
00:18:25.150 --> 00:18:51.400
هؤلاء كلهم ذكر هؤلاء كلهم انما ذكر فقط علي واله وبهذا يتبين خطأ حصر ال البيت بهذا فاهل البيت هم كل قرابات النبي صلى الله عليه وسلم بالنسب فكل من تصله كل من يصله اه نسب بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو من ال البيت الذين تثبت لهم الحقوق

53
00:18:55.300 --> 00:19:12.250
ومن ال بيته ازواجه ودلالة ان ازواجه من ال بيته القرآن او دليل ان ازواجه من اهل بيته القرآن فان قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

54
00:19:12.300 --> 00:19:34.250
ويطهركم تطهيرا انما قيل في اي سياق في سياقه في سياق ما ذكره الله جل وعلا من الاحكام المتعلقة بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم فقال جل وعلا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. واذكرن ما يتلى في بيوتكن. من ايات الله والحكمة

55
00:19:34.400 --> 00:19:55.650
لا في الاهلي قبلها اه ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى انما يريد  انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة

56
00:19:56.600 --> 00:20:14.200
الايات كلها من قوله تعالى يا ايها يا نساء النبي آآ يا نساء النبي الى السنة كاحد من النساء او بل قبل ذلك في قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الى

57
00:20:16.350 --> 00:20:40.300
هذه الاية وما بعدها فان الله سبحانه وتعالى ذكر احكاما تخص زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على انهن من زوجاته هل هذا يلغي تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم الفضيلة علي وعثمان وعلي وعائشة علي وفاطمة والحسن

58
00:20:40.300 --> 00:21:04.000
الحسين يلغي تلك آآ الدلالة؟ الجواب لا لا يلغيها. انما يبين ان هؤلاء احق بالاية من غيرهم. او انهم يدخلون في الاية كما دخل اولئك في الاية وهذا واضح ان شاء الله تعالى. ثم ذكر نعم. قال قال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يشكو بنو

59
00:21:04.000 --> 00:21:21.500
بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته فذكر حقهم في المحبة وهذا الحديث ذكره الامام احمد رحمه الله في فضائل الصحابة آآ من حديث آآ ابي

60
00:21:21.500 --> 00:21:35.950
الضحى مسلم بن صبيح عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه واسناده لا بأس به. وقال ان الله اصطفى منه ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل اه

61
00:21:35.950 --> 00:21:58.500
كنانة واصطفى من كنانة الى اخر ما ذكر هذا الحديث رواه الامام آآ مسلم من حديث الاوزاعي عن شداد ابي ابي عمار عن واسلة بن الاثقى رضي الله عنه وفيه انه صلى الله عليه وسلم خيار من خيار فحق هذا الاصطفاء ان يكرم وان يحفظ

62
00:21:58.650 --> 00:22:17.400
لانه ذكر اصطفاء بني هاشم وهم قرابته صلى الله عليه وسلم. قالوا ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ذكر بعد حق الصحابة آآ حق آآ ال البيت وهم من له صلة بالنسب ذكر اهل البيت الذين لهم صلة في الصهر

63
00:22:17.500 --> 00:22:41.850
فقالوا يتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين فانهن امهات المؤمنين كما قال الله تعالى  النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فهذا دليل قوله رحمه الله امهات المؤمنين. قال ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة. خصوصا خديجة

64
00:22:42.150 --> 00:23:02.150
اما انهن ازواجه في الاخرة فهذا ادلته ظاهرة ثم بعد ذلك ذكر اه تخصيص عائشة وخديجة بالفظائل المتعلقة في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لعظيم منزلتهن قال خصوصا خديجة هم اكثر اولاده واول واول من امن به وعضده

65
00:23:02.150 --> 00:23:23.350
على امره وكان له من المنزلة وكان لها من المنزلة آآ وكان له منها لها منه المنزلة العالية. ثم ذكر الصديقة عائشة رضي الله عنها وبين فظلها بقول النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر

66
00:23:23.500 --> 00:23:45.150
الطعام وهذا يبين سبق عائشة رضي الله عنها وهذا الحديث في الصحيحين من حديث عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن ابي موسى الاشعري رضي الله  وجاء ايضا آآ في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه من طرق آآ قول فضل عائشة كفضل الثريد الثريد

67
00:23:45.150 --> 00:24:03.800
هو الطعام الذي يكون من اللحم و المرق  فضل والبرك ففظل عائشة رظي الله عنها كفضل هذا النوع من الطعام على سائر انواع الطعام فالطعام الذي يجتمع فيه بر واه

68
00:24:03.800 --> 00:24:23.650
آآ لحم له من الفظيلة على سعر الطعام ما هو معلوم معروف. واختلف العلماء في فعليهما افضل عائشة او او خديجة وآآ يظهر انهما متقاربان في الفضل وعاي وخديجة لها فضل الصدق والنصرة رضي الله عنها

69
00:24:23.700 --> 00:24:44.550
ثم قالوا يتبرأون من طريقة الروافض  لحظة خلنا نشوف هو يمدينا غدا   نعم يمكن ان شاء الله ان ننتهي منه غدا. بس خلنا ننتهي من هذا يتبرأون من طريقة الرواف لنتابع للكلام السابق

70
00:24:45.350 --> 00:25:16.700
نعم اقرأ الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم هذا من طريقة الهواء الذين يؤذونها اهل البيت بقول او عمل وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل. بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله اه ما يتعلق

71
00:25:16.700 --> 00:25:42.150
الصحابة واهل البيت وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم بين المضادين المخالفين لهذا فقالوا يتبرأون اي يتخلصون ويتطهرون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم يبغضون الصحابة اي جملتهم ويسبونهم اي يعيبونهم وعيبهم على مراتب. والروافض

72
00:25:42.350 --> 00:26:09.200
سموا بهذا الاسم لرفضهم زيد ابن زيد ابن علي ابي الحسين رضي الله عنه فانهم رفضوه بعد ان الابوه ونشطوه على اه الخروج فلما سألوه عن ابي بكر وعمر اتتبرأ منهما

73
00:26:09.250 --> 00:26:32.200
فقد ظلم جدك فيعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال لا اعلم هذا فيهما ولم اسمعه من ابي فرفضوه وتبرأوا منه. فقال رفضتموني ومنها ثم رافضته آآ قال وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل

74
00:26:32.300 --> 00:26:52.350
يؤذون اهل البيت بقول في الكلام بسب وتكفير او عمل وذلك بالحاق الاذى بهم  بالاحياء منهم او بالاموات بالاموات في رمي قبورهم او آآ القاء الاذى عليها واما الاحياء بانواع الاذى

75
00:26:52.350 --> 00:27:10.076
يوصلونها اليهم فان النواصب يناصبون اهل البيت العداء وسؤال السنة والجماعة سالمون من هذين آآ الطريقين ومن هاتين البدعتين. نعم نقف على هذا نكمل ان شاء الله تعالى غدا