1 00:00:00.100 --> 00:00:29.450 وعلى اله وصحبه ومن والاه ما بعد فيقول ماضي رحمه الله في نطقنا المجال مستعملا قد يوجد وذو تردد ووضعو النكرة بمطلق المعنى فريق النصارى والريالين الى دم الحاجب بخلاف ذلك 2 00:00:29.800 --> 00:01:11.250 منهاجي واللغة الرب لها قد وضع وعزلها للاصطلاح صنع فبالاشارة وبالتعين يبنى عليهم المشتاق قال رحمه الله فصل اي البحث عن الموضوعات اللغوية. ماضي في الاصل قال فصل فقط فصل في ماذا 3 00:01:11.350 --> 00:01:40.150 في البحث عن الموضوعات اللغوية او قل ان شئت فصل في مباحث اللغة توصلون فيه بعض بعض مباحث اللغة ومن ذلك في حدوث اللغة وطرق معرفتها تصلون في بعض مباحث اذا هذا الفصل لم يترجم له المصنف لكن هذا هو المعنى 4 00:01:40.350 --> 00:02:03.700 شرح ذلك الشريف بينكم بقوله في احكام اللغات بمعنى واحد ماشي مشكل اذا المقصود هذا الفصل معقود ذكري بعض المباحث اللغوية بعض مباحث اللغة كحدوثها وطرق معرفتها ونحو ذلك او قل ان شئت في البحث عن الموضوعات اللغوية 5 00:02:05.250 --> 00:02:29.750 لماذا ذكر الاصوليون هذا الفصل في كتب الاصول هاد الأصل الفصل في الأصل يجب ان يدرس في كتب اللغة لماذا لا ادرجوه في الأصول سبب ذلك ان بحث الاصوليين يكون في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم 6 00:02:30.450 --> 00:02:58.300 وكلام الله تبارك وتعالى موضوع ومنزل باللغة العربية وهو كلام معجز من حيث الفصاحة والبلاغة من حيث الاسلوب والترتيب والالفاظ وبحثهم في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ايضا بلسان عربي مبين 7 00:02:58.650 --> 00:03:16.800 وان كان القرآن فيه الاعجاز السنة ليس فيها الاعجاز من جهة الالفاظ يعني من جهة التركيب لكنهما معا بلسان عربي فلما كان القرآن والحديث بلسان عربي مبين احتيج للبحث عن 8 00:03:17.350 --> 00:03:40.000 عن موضوعات اللغة لي تعلق هذا البحث بكلام الله وكلام النبي عليه الصلاة والسلام طيب لا اشكال غادي يقول قائل ماشي العلاقة واضحة لكن كان ينبغي ان تؤخذ تلك المباحث من كتب اللغة مسلمة وتذكر هنا. الا تبحث هنا 9 00:03:40.550 --> 00:03:59.750 بمعنى ان لا يبحثون في الخلاف فيها والراجح والمرجوح ان تؤخذ مسلمة من ذلك العلم وتذكر هنا او ان تعزل بأهل اللغة يقال قال قال اهل اللغة كذا وانتهى كما ان المباحث النحوية مسلمة هنا. هنا دابا كناقشو المسائل النحوية 10 00:03:59.800 --> 00:04:19.450 لماذا الفاعل مرفوع ليقدم ويؤخر مسلمة؟ فكذلك هذا فقالوا لما كان الاحتياج اليها قويا هاد المباحث اللغوية الاحتياج اليها هنا في الاصول قوي جدا هم في امس الحاجة الى ذلك 11 00:04:20.000 --> 00:04:45.750 وكان هناك اختلاف بين الاصوليين في بعضها نوقشت هنا نوقشت بعض تلك المباحث المحتاج اليها في الاصول هنا في علم الاصول لانهم في امس الحاجة اليها وآآ لوقوع الخلاف في بعضها الذي ترتب عليه الخلاف في بعض المسائل الاصولية 12 00:04:45.850 --> 00:05:11.500 لذلك بحثت هنا نوع بحث اما البحث المفصل ففي محله لكن ما يحتاج اليه بحث هنا واضح الكلام ايد بعض المباحث اللغوية الاتية معنا كمبحت الترادف ومبحث الاشتراك ومبحث الحقيقة والمجاز ونحو ذلك مما وقع فيه 13 00:05:11.500 --> 00:05:37.650 بينهم بين اهل الاصول وغيرهم وهذه الاشياء موجودة في الكتاب والسنة على القول بها وغير موجودة على القول بان فيها فمن ينفي التراد فائذن فهو غير موجود في الكتاب والسنة ومن يثبته فهو موجود وكذلك الحقيقة والمجاز وكذلك الاشتراك ونحو ذلك من المباحث الامريكية 14 00:05:38.250 --> 00:06:03.000 وتنبني على ذلك فروع الخلاف في هذه المباحث تنبني عليه فروع الخلاف في فروعهم فلذلك بحتت هذه المسائل هنا واضح اذا هذا وجه ذكر هذا الفصل في كتب الاصول قال رحمه الله من لطف ربنا بنا تعالى 15 00:06:04.200 --> 00:06:32.450 اعلموا ان من لطف الله تبارك وتعالى بعباده ان اكرمهم ومن عليهم وانعم باللغة التي يتحدثون بها اللغة التي نتحدث بها ونعبر بها عما في نفوسنا لغيرنا من اعظم النعم التي انعم الله تعالى بها علينا 16 00:06:33.700 --> 00:06:56.550 ومن اعظم ما ميز به الانسان على غيره من المخلوقات على غيره من سائر الحيوانات ونحو ذلك ان الله تبارك وتعالى اه من عليهم وانعم عليهم بان يعبروا عن المعاني التي 17 00:06:57.350 --> 00:07:27.850 في داخلهم بخلدهم بهذه الألفاظ اعظم نعم الله تعالى على عباده كما ان الله كرم الانسان بالعقل فقد كرمه ايضا بالنطق باللسان يعبر عما في داخله تخيل نفسك لا تعبر عما في داخلك 18 00:07:28.000 --> 00:07:52.550 بلسانك لو لم ينعم الله عليك بهذه النعمة فلن تستطيع التعبير عن كثير من المعاني التي تكون بداخلك لن تستطيع التعبير الا عن الا عن المعاني الظاهرة كالاكل والشرب والتعب ونحو ذلك بالإشارة ونحو هذا 19 00:07:53.350 --> 00:08:15.100 لكنك لا تستطيع التعبير عن عن بعض المعاني الدقيقة المحتاج اليها فانعم الله تعالى على بني ادم زيادة على نعمة العقل كرمهم الله بنعمة النطق فتعبر عن الامور الدقيقة التي في نفسك 20 00:08:15.150 --> 00:08:44.850 بهذه النعمة التي لا مفعول بها ثم تعبر عن هذه المعاني الدقيقة دون تكلف بيسر وسهولة بل وانت تتحدث تزداد راحة تزداد راحة جسدية ونفسية بيسر وسهولة اذا ففي ذلك يسر سهولة ليس فيه تعب ولا مشقة ثم وانت تتحدث تتنفس 21 00:08:45.250 --> 00:09:04.500 ومعلوم ان البدن اذا تنفس يرتاح ففي حديثك تنفس وذلك فيه راحة لك فلم يجعل الله تعالى في الكلام مشقة ولا من حيث الأصل اذن هذا فيديو نعم الله تعالى على 22 00:09:04.900 --> 00:09:28.150 الإنسان زيادة على النعم الكثيرة الغزيرة لكن هذا مما خص به مقارنة مع غيره من الحيوانات اقصد اذا اشار الناظم رحمه الله الى هذه النعمة العظيمة وهي نعمة النطق الله بها على العباد وان هذا من لطف ربنا تبارك وتعالى بنا 23 00:09:28.200 --> 00:09:58.600 قال من لطف ربنا بنا تعالى توسيعه في نطقنا المجال من لطف الله تبارك وتعالى بنا اللطف في اللغة هو الرزق من رفق الله تعالى بعباده توسيعه المجال في نطقنا 24 00:09:59.250 --> 00:10:32.750 قال وسع علينا المجال في النطق لاحظ المعنى الواحد تعبر عنه بألفاظ عديدة كثيرة تعبر عن المعنى الوحيد بأساليب مختلفة وطرق متنوعة والفاظ كثيرة حتى يفهم عنك فهذا من لطف الله لذلك قال توسيعه المجال في 25 00:10:33.600 --> 00:11:00.200 نتقن ليعبر كل واحد عما في ضميره ما في ضميرك ما يستتر عن غيرك ويغيب تستطيع ان تبرزه وتظهره لغيرك من الانسان من الناس توسيعه المجال في نطقنا في التكلم بحدوث الموضوعات اللغوية 26 00:11:00.300 --> 00:11:25.350 بان جعل لنا تبارك وتعالى الفاظا نعبر بها عن كل معنى نشعر به في انفسنا من ما نحتاج اليه في معاشنا ومعادنا لغيرنا ليعيننا عليه. نعبر عن ذلك ما نحتاج اليه لغيرنا ليعيننا عليه. وهي افيد من 27 00:11:25.350 --> 00:11:54.600 والمثال ونحوهما وايسر الالفاظ تفيد من الاشارة والمثال انا الإشارة قد لا اه تفهم معها بعض المعاني والاشارة لا يمكنك ان تدل بها على المعدومات الإشارة فاش كتنفع؟ في الأمور المحسوسة. اما الألفاظ تعبر بها عن 28 00:11:54.800 --> 00:12:17.700 بوجودي والمعدوم عن المحسوس والمعنوي اما الاشارة فانها لا تنفع الا في المحسوس وفيها مشقة وقد يفهم عنك وقد لا يفهم وهي افيد من الاشارة والمثال هو ايسر ثم اشارة فيها مشقة 29 00:12:17.850 --> 00:12:43.400 قال لانه نطقه ايسر سير اذن صدر رحمه الله بهذا البيت لبيان ان اللغة التي نتحدث بها او الألفاظ التي يعبر بها عن ما في ضميرنا لغيرنا مين لطف الله تبارك وتعالى ورأفته ورحمته وحلمه بعباده 30 00:12:44.600 --> 00:13:00.800 انه وسع عليهم المجال في النطق ليعبروا عما في الضمير ثم انتقل رحمه الله لتعريف اللغة اذا عرفنا انها من نعم الله. طيب غتقول ليا ما هي اللغة قال رحمه الله في تعريفها 31 00:13:00.950 --> 00:13:26.800 وما من الالفاظ للمعنى وضع قل لغة بالنقل يدري من سمع ما هي اللغة تعرفها رحمه الله اصطلاحا بتعريف مختصر قال لك اللغة هي الالفاظ الدالة على المعاني باختصار وهذا تعريف للغة عموما ماشي للعربية لا للغة عموما باي لغة 32 00:13:27.150 --> 00:13:58.350 هي الالفاظ الدالة على المعاني قال رحمه الله مشيرا لهذا المعنى وما من الالفاظ للمعنى وضع قل لغة وما وضع من الالفاظ للمعنى لغة اذا ما مبتدأ لغة الخبر وهاديك قل 33 00:13:58.450 --> 00:14:21.750 جملة اعتراضية بين المبتدأ والخبر قل اعتراض اذا ما مبتدأ وما وضع من الالفاظ للمعنى لغة انتهى جملة تامة فاصلة تما اذن ما اسمو المبهم ياك اسيدي شنو المقصود الدماغ 34 00:14:22.650 --> 00:14:43.600 ما واقعة على ماذا قول اسيدي الالفاظ ما الدليل من الالفاظ هاديك من بيانية اذا ما اي الالفاظ باش عرفنا مواقع الالفاظ؟ بمن البيانيات وما من الالفاظ من بيانيتها وما وضع من الالفاظ في المعنى 35 00:14:44.600 --> 00:15:03.700 وما وضع من الالفاظ للمعنى ما هو المعنى؟ اش معنى كلمة معنى؟ شنو لاحظ المعنى هاد الكلمة معنى على وزن نفعا وهاد ما فعل مشتق من الفعل ديالو ما فعل فعله 36 00:15:04.000 --> 00:15:27.650 فعاد تقول عليت اي قصدت عليت بهذا اللفظ كذا قصدت بهذا اللفظ كذا اذن معنى هذا ما فعل من عانا بمعنى قصد عنيت كذا اي قصدت كذا اذا فعل هذا المعنى هو ما عني باللفظ 37 00:15:28.500 --> 00:15:50.300 المعنى شنو المراد به هنا الفقيه في السرية ما عني ما قصد باللفظ سواء اكان لفظا او معنى من المعاني ما المقصود بالمعنى هنا ما عليته باللفظ واحد اللفظ تكلمت به تلفظت به 38 00:15:50.450 --> 00:16:08.450 داك المعنى داك الشيء الذي عانيته وقصدته بلفظك هو المعنى سواء اكان ذلك المدلول الذي قصدته من اللفظ معنى من المعاني او الافضل من الالفاظ ممكن ممكن تكلم بلفظ و 39 00:16:08.600 --> 00:16:24.700 مدلول ذلك اللفظ الذي تقصده به لفظ اخر لفظ من الألفاظ نعم يمكن هداك اللفظ لي هو المدلول لي قصدتيه هو المعنى وقد يكون ذلك المقصود من لفظك معنى من المعاني 40 00:16:25.550 --> 00:16:45.550 واضح الكلام؟ ولذلك ان شاء الله هو غيجي معانا تقسيم مدلول اللفظ الى معنى ولفظ. مدلولها المعنى ولفظ كما سيأتي فهم المراد الفقيه اذا وما وضع من الالفاظ للمعنى ما هو المعنى 41 00:16:46.050 --> 00:17:09.900 ما عني باللفظ سواء اكان لفظا او معنى كما سيأتي. لان مدلول اللفظ قد يكون لفظا وقد يكون معنى لان مدلول اللفظ قد يكون لفظا وقد يكون معنى مدلول اللفظ لفظ نعم ومدلول اللفظ معنى من المعاني سيأتي ذلك هما معا يسميان معنى بهذا الاعتبار اذا انتبه 42 00:17:11.100 --> 00:17:36.050 باش نوضح لك هذا اكثر اعلم ان هاد اللفظ اللي هو هاد الكلمة اللي هي المعنى تطلق تطلق بازاء او تطلق اطلاقين الإطلاق الأول ان يراد بها ما عني باللفظ معنى اي هذا هو المقصود من اللفظ بغض النظر عن كونه لفظا او 43 00:17:36.050 --> 00:17:51.050 يعني هذا هو المقصود بهاد اللفظ بهاد اللفظ هدا هو المقصود به. ثم هاد المقصود واش هو لفظ ولا معنى من المعاني بغض النظر عن ذلك؟ هذا الإطلاق الأول الاطلاق الثاني ان يراد بالمعنى ما يقابل اللفظ 44 00:17:51.550 --> 00:18:12.200 واضح يقال هذا معنى من المعاني وهذا لفظ من الفاظ وحينئذ المعنى مدلوله اخص واضح الكلام؟ اذن بالإطلاق الأول بمعنى عام اذن شنو المراد؟ لاحظ ممكن نفسر المعنى بعبارة اخرى شنو المراد بالمعنى؟ اي مدلول لفظي 45 00:18:12.250 --> 00:18:28.600 لأن المدلول هذا عام يشمل المعنى اذا الاطلاق الاول ديال المعنى هو المقصود هنا اعم من الاطلاق الثاني اذ الاول المقصود به ياش مدلول اللفظ ما دل عليه اللفظ بغض النظر عن كونه معنى المعاني واللفظ من الالفاظ 46 00:18:28.650 --> 00:18:44.800 هذا الإطلاق الأول الإطلاق الثاني اخص وهو المعنى الذي يقابل اللفظ بمعنى ان يكون مدلول اللفظ معنى من المعاني لا لفظا من الفاضل كل هذه ان شاء الله سنمثل له 47 00:18:45.250 --> 00:19:05.350 مفهوم؟ اذن المعنى يطلق اطلاقين يطلق ويراد به المدلول وهذا عام يشمل اللفظ والمعنى ويطلق ويراد به خصوص المعنى وهذا خاص ويقابله اللفظ وسنذكر لكم ان شاء الله الفرق بين المدلول والمعنى والمفهوم والمسمى 48 00:19:05.900 --> 00:19:28.700 هادي هي متقاربة لكن بينها فرق سيأتي ان شاء الله في البيت الآتي مفهوم؟ اذن المقصود بالمعنى هنا مدلول اللفظ قال وما وضع من الالفاظ للمعنى لغة اذن بعبارة ايسر كأنه قال 49 00:19:28.750 --> 00:19:54.250 فاللغة هي الالفاظ الموضوعة اش؟ للمعاني لغة اي قل في تعريف اللغة كأنه قال قل قل في تعريف اللغة هي ما وضع من الالفاظ قل في تعريف اللغة ما وضع من الالفاظ للمعنى 50 00:19:54.450 --> 00:20:18.850 فهمنا دابا تعريف اللغة واضح ثم قال يدري من سبق بالنقل طيب ها اللغة عرفنا ان الألفاظ موضوعة للدلالة على المعاني كيف هاد السؤال كيف يعرف السامع ان ذلك المعنى هو المقصود من ذلك اللفظ 51 00:20:19.150 --> 00:20:38.900 واضحة الكلام ده بدء البحث عرفنا المعنى عرفنا تعريف اللغة لكن السامع المخاطب كيف يعرف ان هداك المعنى لي قصدتي نتا هو مدلول ذلك اللفظ هو المقصود من ذلك اللفظ واضح كيف يعرفها السامع؟ ياك الألفاظ الموضوعة على المعاني 52 00:20:39.500 --> 00:20:59.050 السابع لي غيسمع منك هاد اللفظ باش غيعرفو راه قصدتي بيه داك المعنى او انه يدل على ذلك المعنى بمعنى الناس كيف يعرفون مدلولات او ما عني بتلك الالفاظ قالك يدري اللغة من سمع بالنقل عن العربي 53 00:20:59.250 --> 00:21:25.900 يدري من سمع اي السامع لها. يدري اللغة يدري اللغة اي يعرفها يدري اللغة اي يعرفها من سمعها راه كاين واحد المفعول به محدود تما هو العائد يدري اللغة ان يعرفها من سمعها السامع لها باش 54 00:21:26.450 --> 00:21:52.100 بأي سبب بسبب النقل عن العرب سواء اكل النقل متواترا او احاد متواترا او احدا هناك بعض الألفاظ التي تدل على بعض المعاني وقد نقل الينا ذلك عن العرب بالتواكل 55 00:21:54.700 --> 00:22:15.150 كمثال ما نقل الينا عن العرب بالتواتر كالسماء والارض لفظ هاد اللفظ اللي هو السماء مدلوله ثابت بالتواتر قول اسيدي الأرض هاد اللفظ معروف ما وضع له او ما ما عني بهذا اللفظ معروف 56 00:22:15.550 --> 00:22:39.000 بالتواتر؟ اه نعم بالتواتر. الحر البرد هذه الالفاظ موضوعة لتلك المعاني المعلومة بالتواتر. نقلت الينا عن الارض بالتواتر او نقلت بالاحاد مثال ذلك كاليث للأسد دلالة الأسد على الحيوان المفترس هذا بالتواتر دلالة الليث على الأسد علاش 57 00:22:39.500 --> 00:23:03.150 المنقولين بحال الأحاديث بمعنى الألفاظ لي كدلع واحد المعاني وقد نقلت الينا بعدد كبير كثير لكثرة ذكرها السماء الأرض الإنسان كذا هادي اش نقلت تواترت ومنها ما نقل احدا وهو ما نقل بقلة 58 00:23:03.800 --> 00:23:33.650 كاستعمال الغضنفر للأسد والعسجد للذهب والقرء للحيض او للطور. ونحو ذلك هذه منقولة الى احد او باستنباط العقل من النقل لا مجرد العقل او باستنباط العقل من النقل النقل ديال اللغة العربية تواترا او احادا 59 00:23:34.600 --> 00:23:55.250 لا مجرد العقل تنتبه هل اللغة يعرفها السامع لها بمجرد العقل غير بالعقل فقط يقول هاد الألفاظ المقصود بها هذه المعاني ابدا خلافا لعباد عباد زعم ذلك الصحيح لا لها بمجرد العقل 60 00:23:55.300 --> 00:24:22.900 اذن العقل ممكن يستنبط اللغة لكن من النقل كيف مثلا العقل اذا عرف ان للجامعة المعرضة يجوز الاستثناء منه واضح وان الاستثناء هو اخراج بعض افراد اخراج بعض الافراد من المستثنى منه 61 00:24:22.950 --> 00:24:48.400 فسيتوصل بالعقل الى ان الجمع المعرف يدل على العموم واضح غيتوصل العقل حينئذ بالنقل الى ان الجمع المعرض يدل على لأنه لاحظ صح الاستثناء منه الجمع المعرف يجوز نستثنيو منو نقولو جاء الناس جاء المسلمون الا فلانا 62 00:24:49.400 --> 00:25:08.450 فيتوصل العقل بواسطة النقل يعني لما نقل له ان الجمع يراد به متعدد وانه يصح الاستثناء منه في لغتي هذا منقول يتوصل بالعقل الى الى انه يفيد العنف واضح الكلام 63 00:25:10.450 --> 00:25:30.600 اذا الخلاصة ان اللغة العربية يعرفها السامع لها مما لم يكن من اهلها مثلنا نحن اما ان نعرف ذلك بنقل تواترا او بالنقل الينا احادا او باستنباط العقل من النقل 64 00:25:30.850 --> 00:25:51.300 اذا ما نقل اما تواترا اما احدا وهاد المنقول الذي نقل الينا عن العرب يمكن ان يستنبط العقل منه بعض المعاني ايضا واضح اما مجرد العقل دون النقل دون استنباط من النقل فلا خلاف لعبدات 65 00:25:51.850 --> 00:26:09.350 وهبت المسألة قال رحمه الله يدري من سمع بالنقل عن العربي تواتر له احدا وباستنباطه هذه عبارة جمع جوامع قال وباستنباط عقلي من النقل لا مجرد العقل هكذا قال ثم قال الناظم واضح الكلام 66 00:26:10.050 --> 00:26:27.400 ثم قال بدلوا له ها المعنى ولفظ مفرد مستعملا ومهملا قد يوجد وذو تركبي الآن باش غيفصل لينا الكلام بغا يفصلي يفهم على هداك المعنى لي كان سبق شنو قلنا في تعريف اللغة شنو شنو قلنا في تعريف اللغة 67 00:26:27.900 --> 00:26:59.750 هي ما وضع من الالفاظ للمعنى الالفاظ الموضوعة للدلالة على المعاني الآن غيفصل لينا داك المعنى ذاك المعنى ديال الألفاظ الى كم ينقسم قال مدلولها مدلول الألفاظ ياك قلنا اللغة الألفاظ الدالة على المعاني طيب المدلول ديال هاد الألفاظ العربية الى كم ينقسم؟ سيذكر الآن تقسيمه 68 00:27:00.200 --> 00:27:23.100 التقسيم ساهل جدا ها حنا غندكرو الأقسام وبعدا لي كانو ان شاء الله باش التقسيم اعلموا ان مدلول اللفظ ينقسم الى قسمين اما ان يكون معنى اما ان يكون معنى او لفظا 69 00:27:23.850 --> 00:27:40.550 مدلول اللفظي اما معنى واما لفظ هذا التقسيم الأول المدلول ديال اللفظ بمعنى ما يدل عليه اللفظ اللفظ شنو ما يدل عليه؟ اما يدلنا على معنى ولا علامة في اللفظ يدل على لفظ اه نعم 70 00:27:40.700 --> 00:27:59.850 اللفظ اما ان يدل على مدلول اللفظي اما معنى واما لفظ واضح ثم المعنى هذا نوعان اما كلي واما جزئي هداك الكلي والجزئي لي كان سبق لينا في المنطق فمفهموا اشتراك الكلي كأسد وعكسه الجزئي هو هذا نفسه 71 00:28:00.450 --> 00:28:21.750 ثم اللفظ هذا النوع الثاني اللفظ نوعان اما مفرد او مركب والمفرد اما مستعمل او مهمد. والمركب كذلك اما مستعمل او مهمل هادشي لي غيدكر لينا هنا الناظم رحمه الله 72 00:28:22.150 --> 00:28:48.400 نعاود مدلول اللفظ اما معنى او لفظ ياك اسيدي ثم المعنى اما كلي او جزئي. واللفظ اما مفرد او مركب والمفرد المستعمل او المركب المستعمل او هذه الأنواع الأندية معنا في هذا التقسيم 73 00:28:49.550 --> 00:29:17.050 طيب قلت اللفظ هادا اللي غادي نوعو دابا الآن قلنا مدلول لفظي شنو الفرق بين المدلول والمسمى والمفهوم والمعنى ياك هاديك اللغة شو الفرق بين هاد الأنفس هادي المدلول هذا اعمها مدلول اللفظ المقصود به ما يدل عليه اللفظ سواء اكان مسما او معنى او مفهوم اعمها هو المدلول 74 00:29:17.300 --> 00:29:41.500 لان اللفظ لان اللفظ دال وما يتضمنه مدلول اذن المدلول لهاد الكلمة اعم هذه العبارات لان المقصود بها ما يدل عليه اللفظ بغض النظر عن كونه معنا او فعن كونه معنى او لفظا 75 00:29:42.700 --> 00:30:03.700 واضح الكلام اذن المدلول المقصود به اش المقصود به ما يدل عليه اللفظ لان اللفظ دال والدال لابد له من مدلول لا يتصور وجود دان دون دال وش معنى دال؟ اين هو مدلول؟ والا لما سمي دالا اصلا 76 00:30:04.400 --> 00:30:25.300 اذن المدلول هاد العبارة بمعنى سواء كان معنا او مسما او مفهوما ثم هاد المدلول اما نقولو فيه مفهوم او نقولو فيه معنى او مصدوق عندنا تا المصدوق فنزيدوه تا هو 77 00:30:25.550 --> 00:30:49.100 اما المدلول نقولو فيه مفهوم او معنى طيب شنو الفرق بين المفهوم والمعنى يسمى المدلول مفهوما باعتبار فهم السامع له ويسمى معنى باعتبار ما عناه باللفظ اي قصده فهما متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار 78 00:30:49.650 --> 00:31:09.400 المفهوم والمعنى مختلفان فقط للاعتبار متحدان بالذات بمعنى هداك لي كنقولو فيه مفهوم هو نفسو نقولو فيه معنى طيبو علاش كنقولو مفهوم المعنى؟ كنقولو مفهوم باعتبارو معنى باعتبار فباعتبار فهمك له كنقولو فيه مفهوم اللفظي 79 00:31:10.300 --> 00:31:28.100 وباعتبار قصد المتكلم له وكنقولو فيه معنى اذن الا لاحظنا كيتسمى مفهوم معنى باعتبار اش؟ السامعي والمتكلم الى راعينا المتكلم نقولو معنى لان ذلك هو ما عناه المتكلم بذلك ما قصده به 80 00:31:28.950 --> 00:32:00.050 ويلا راعينا السامع نقولو مفهوم واضح الكلام؟ اذن هو مفهوم باعتبار السامع له لأن هذا اللفظ وضع ليفهم السامع له ذلك المقصود باش السامع يفهم فباعتبار فهم السامع له كنقولو فيه مفهوم وباعتبار قصد المتكلم لذلك المدلول كنقولوه من اعلم اذا المدلول 81 00:32:00.350 --> 00:32:26.550 يقال فيه مفهوم او معنى باعتبار السامع او المتكلم فباعتبار فهم السامع له عنف وباعتبار قصدي قصدي المتكلم لذلك الملول كنقولو معنى اذن فهما متحدان بالذات اه نفس الشيء لي كنقولو فيه مفهوم نقولو فيه معنى غير باعتبار فهم السامع ولا قصد المتكلم 82 00:32:27.700 --> 00:32:59.400 متحدان في الذات فاش يختلفان في الاعتبار باعتبار الجهة التي راعيتها ونظرت اليها واضح المقصود ثم المعنى ثم هداك المعنى او المفهوم قل ما شئت ان كان شوف الفقيه ان كان المعنى او المفهوم فهمتيه راه مفهوم 83 00:32:59.550 --> 00:33:19.150 باعتبار قصدي له معنى داك المفهوم او المعنى ان كان قد وضع له اللفظ اصالة وضع له اللفظ حقيقة بالعبارة ديالو ان كان قد وضع له النفض حقيقة فيقال فيه المسمى. ذلك هو مسمى اللفظ 84 00:33:19.250 --> 00:33:43.750 اي ان اللفظ وضع له حقيقة وان كان اللفظ لم يوضع له حقيقة فلا يقال فيه مسمى اذن المسمى اخص من المفهوم والمعنى اخص ايلا كان داك اللفظ وضع للدلالة على ذلك المفهوم والمعنى حقيقة كنقولو فيه مسمى اللفظ اي ان اللفظ قد 85 00:33:44.100 --> 00:34:01.200 وضع له جعل اسما دالا عليه حقيقة وان لم يكن وضع له بان كان التعبير عنه على سبيل المجاز فلا يقال فيه مسمى واضح هذا هو الفرق بين المسمى طيب المصدوق 86 00:34:01.550 --> 00:34:22.950 المصدوق هو ان تنظر الى مدلول اللفظ باعتبار الافراد ايلا نضرتي المدلول لفظ باعتبار الافراد باعتبار اه الافراد والاحاد فيقال فيه مصدوق باعتبار الذوات اذا نظرت الى اللفظ باعتبار الذات 87 00:34:23.200 --> 00:34:40.450 او باعتبار الافراد الافراد ملي كيكون كلي او باعتبار الذات اذا كان جزئيا لانه الا كان جزئي كيدل على ذات وحدة ولا كان كلي يدل على ذوات متعددة فاذا نظر اليه باعتبار الافراد او الذات يقال له مصدوق 88 00:34:41.950 --> 00:35:04.800 مفهوم الكلام اذن فكنقولو مفهوم او معنى لللفظ باعتبار المفهوم والمعنى الذهني لكن بالنظر الى الافراد يقال له المصدوق مثلا لاحظ الانسان هاد اللفظ شنو هو مدلوله وشوف واحد العبارة عامة ما هو مدلوله 89 00:35:05.700 --> 00:35:23.350 مدلوله الحيوان الناطق هذا هو مدلول اللفظ الإنسان علاش كيدل هاد اللفظ؟ يدل على الحيوان الناطق لاحظ عبارات عامة ولا لا ثم هاد المدلول ممكن نسميوه مفهوم وممكن نسميوه معنى على حسب الاعتبار 90 00:35:23.600 --> 00:35:44.600 فباعتبار فهم السامع لهذا المدلول السامع فهم هاد المدلول لأن الإنسان كنقولو فيه مفهوم والإنسان الحيوان المفترس وباعتبار قصدي المتكلم لهذا المدلول كنقولو فيه معنى الإنسان الحيوان المفترس اذا الامم المتحدة مختلفين غير في الاعتبار 91 00:35:44.650 --> 00:36:08.450 مفهوم طيب وباعتبار المصدوق بمعنى الانسان هو الحيوان هو الحيوان المفترس كيف اه يقال بمعنى ما هو مصدوق هذا اللفظ اللي هو الانسان. مصدوق اللفظ انما يكون باعتبار الافراد بالنظر الى الافراد 92 00:36:09.000 --> 00:36:26.050 بالنظر الى زيد زيد انسان عمر الانسان هند انسان خديجة انسان فبالنظر الى الافراد اش يقال هذا مصدوق اللفظي اللفظ اللي هو الإنسان شنو المصدوق ديالو المصدوق ديالو هو الافراد 93 00:36:26.300 --> 00:36:41.850 ديال الحيوان الناطق افراد ديال الحيوانات افراد المفهوم ياك المفهوم هو الحيوان الناطق الأفراد ديال هاد المفهوم زائد عامر بكر خديجة فبالنظر الى كانقولوا هادا مصدوق اللفظ اللي هو الإنسان صدوقه زايد عند ابو بكر 94 00:36:42.350 --> 00:37:00.650 المهم شنو لي بقا لينا؟ المسمى دلالة لفظ الانسان على ما وضع له حقيقة اللي هو الحيوان الناطق كنقولو ان الحيوان الناطق هو مسمى اللفظ لأنه واش وضع له حقيقة 95 00:37:01.200 --> 00:37:22.250 فإن استعملنا جدلا يتضح المقصود فإن استعملنا الإنسان في غير ما وضع له لعلاقته يعني مجازا فذلك لا يقال فيه مسمى كنقولو مدلول اللفظ نعم والمعنى المقصود من اللفظ نعم والمفهوم ديال هاد اللفظ مجازا ايه لكن منقولوش فيه المسمى 96 00:37:22.950 --> 00:37:41.150 مثلا لو اننا استعملنا الانسان اه في الجن مثلا جدلا ثمن الانسان المقصود به الجن فكنقولو لعلاقة وقرينة وجدت العلاقة وخير فكنقولو المقصود مدلول هذا اللفظ هو الجن المفهوم لكن لا تقل 97 00:37:41.150 --> 00:38:05.050 مسمى هذا هو الفرق اذا فالفرق بينها في الحقيقة اش بحسب الاعتبار بحسب اعتبار المعتبر على حسب الجهة التي اعتبرتها قل فيها لكن شنو هو اعمها؟ المدلول بان الالفاظ دوال والدوال يلزمها المدلول. فالمدلول يعم 98 00:38:05.300 --> 00:38:28.400 التعبئة يعم المفهومة والمعنى والمسمى وضحت المسألة وذلك عبر به الناظم هنا لانه يشمل تشمل الثلاثة يشمل المعنى والمسمى والمفهوم قال مدلولها الألفاظ مدلولها المعنى ولفظ المفرد. الضمير فيه مدلولها يرجع الى ماذا 99 00:38:29.550 --> 00:38:48.950 مدلول يرجع الى الألفاظ والألفا تسبق لينا هي الألفاظ الدالة على المعاني هي هي اللغة اذا كانه قال مدلول الألفاظ التي هي اللغة كذا وكذا لأنه راه كيشرح فيها لأنه قال في التعريف وما من 100 00:38:48.950 --> 00:39:06.650 الالفاظ ثم قال مدلولها اذا الضمير تيرجع لتلك الألفاظ التي ذكرت في تعريف اللغة مدلول الألفاظ التي هي اللغة هو اما المعنى او لفظ هذا التقسيم الأول كتبتو داك التقسيم لي كنا دكرناه 101 00:39:07.100 --> 00:39:21.100 ها هو التفصيل الأول اما المعنى او لفظ دابا التقسيم الاولي كالفقيه والمعنى نوعناه الى نوعين لم يذكر ذلك الناظم ذكره الشارع المعنى نوعا ما الى نوعين الى معنى كلي ومعنى جودي 102 00:39:21.200 --> 00:39:45.100 فمفهم اشتراكي الكلي كاسد وعكسه الجزئي اذن المعنى نوعان كلي وجزئي فالكلي هو ما يفهم الشركة بمجرد التلفظ به تفهم الشركة منه كنقض اسد لفظ الاسد هل يراد به واحد 103 00:39:47.250 --> 00:40:08.450 معين يعني اذا قيل اسد هل يقصد اسد معين؟ كذا بشخصه اذن فهو لفظ لاش يفهم الشرك فبمجرد هدا كيتسمى كلي هدا هو الكلي واللفظ الذي يعين شخصا معينا كزايد شوف زيد يفهم الشرك كهذا 104 00:40:09.000 --> 00:40:29.100 ياسين المقصود بها الذات المعين اش كيتسمى؟ جزئي اذن المعنى ان كلي او جزئي وضع هدا هو القسم الأول قال مدلولها اما المعنى او هاهو اسيدي اولى فضولنا ممكن يكون مدلول اللفظ لفظ نعم 105 00:40:29.750 --> 00:40:57.600 مثال ذلك فاش يتضح مدلول اللفظ لفظ مثال ذلك كالكلمة الكلمة الكلمة اش هي؟ هي قول مفرد الكلمة هي قول مفرد او قل ان شئت الكلمة هي اللي اسمه والفعل والحرف 106 00:40:59.300 --> 00:41:14.050 هاد المدلول ديال الكلمة الان الكلمات هي هادي سمو الفعل والحرف قول مفرد وهو اما اسم او فعل او حرف. وذلك كنقولو قام كلمة من كلمة زيد كلمة. شنو المدن ديال 107 00:41:14.050 --> 00:41:35.100 الفاضل المدلول ديال الكلمة هو سمون مثل زيت او حرف مثل ميم. او فعل مثل القامة. واش رأينا المعنى ديال القامة؟ لا اللفظ لفظ قام لفظ اذن مدلولها نفضه اذن مدلول 108 00:41:35.350 --> 00:41:56.400 الألفاظ اما معنى او لفظ ثم اللفظ نوعان اما مفرد او او مركب مرفراد او مركب ثم المفرد اما مستعمل او مؤمن هذا ما اشار اليه هنا قال ولفظ اما مفرد قد يوجد 109 00:41:56.400 --> 00:42:28.500 تعملا ومهملا واما ذو تركب وهو كذلك اما مهمل او مستعمل اذا قال اما مفرد ثم هاد المفرد قد يوجد حال كونه مستعملا او مهملا حال كونه مستعملا كما مثلت لكم نحو كلمة مثل هذا اللفظ اللي هو كلمة 110 00:42:30.400 --> 00:42:48.850 كلمة المدلول ديالها لفظ كما شرحت لكم ثم اه هذا اللفظ المفرد اللي هو كلمة للمدلول ديالو لفظ هل هو مستعمل او مهمل نعم مستعمل في اللغة العربية في معنى 111 00:42:50.550 --> 00:43:04.150 وهو اش؟ القول المفرد شنو المدلول ديال الكلمة في اللغة العربية؟ كلمة هي هي قول مفرد هذا هو تعريفها الكلمات قول مفرد وهي اما سمول او فيها حرف كما هو مكرر 112 00:43:04.300 --> 00:43:24.300 الى الشاهد فهي لفظ مفرد مستعمل في معنى واش العامل المستعمل؟ اي ان العرب استعملت هذا اللفظ في معنا من المعاني هذا هو معنى مستعمل لفظ استعملته العرب بمعنى من المعاني 113 00:43:27.550 --> 00:43:42.450 واما مهمل اش معنى مهملون هو اللفظ الذي لم يوضع للدلالة على معنى واحد اللفظ انا غنتلفظ به هو التخربيق المهمل هو لفظ ما لا يدل على معنى في اللغة العربية 114 00:43:43.250 --> 00:44:03.300 لول المستعمل لفظ يدل على معنى في العربية المهمل لفظ ليس له اه معنى في باللغة العربية ويمتلون لذلك بدايز مقلوب وزايد مثلا كما هو معروف في المنطق دايز مقلوبة دايز هذا لفظ 115 00:44:03.400 --> 00:44:24.550 لفظ مفرد مفرد طيب ما هو معناه اذن هذا يسمى لفظ مهمل مفرد مهمل لم يوضع في العربية للدلالة على معنى من المعاني ومثلوا لذلك بالجيم واللام والسين من جناسة 116 00:44:25.300 --> 00:44:55.100 الجيم واللام والسين من جلسة هذه الأسماء الجيم واللام والسين هذه الالفاظ مدلولها لفظ المدلول ديال الجيم هو واللام لا والسين ساهم كما هو معلوم اذن مدلولها لفظ واللفظ هذا مفرد كما رأيتم 117 00:44:55.200 --> 00:45:15.350 ثم شنو ما هو معناه ومهمل لن تضع العرب هذا اللفظ الذي هو اللام او الجيم او السين للدلالة على معنى من المعاني اذن كمدلول اسماء حروف الهجاء شنو المدلول ديال الجن 118 00:45:17.000 --> 00:45:38.550 جاه متلول ديال السين ساهل اللام لا هذا هو المطلوب ديالها لأن الحرف ده كان اللفظ اذا كان موضوع على حرف واضح لابد من زيادة هاء السكت المدلول ديال ملي كنقولك حرف الجيم الجيم اش كتفهم من الجيم 119 00:45:39.750 --> 00:45:57.100 هاديك جا اللي كيكتبوها لكن في اللغة العربية كنقولو جاه بزيادة ماء السكت ولابد واضح طلق لينا في الأنفية ان العربة لا الا قلنا جا فقد ابتدأنا فقد وقفنا على متحرك والى قلنا بدأنا بساكن 120 00:45:57.150 --> 00:46:19.050 فلابد من زيادتها للسقف جاه اذن لاحظ المدلول ديال اسماء حروف التهجي الف باء تاء تاء جيم شنو المدن ديال هادي؟ المدلول ديالها؟ اه هجاهد الألفاظ اللي هي اللام والجيم هل وضعت في العربية 121 00:46:19.600 --> 00:46:43.300 اذا لم توضع العربية في العربية واضح الكلام اذن هذا هو المهمل اذن قال لك اما مفرد والمفرد قد يوجد حال كونه مستعملا او مهملا وضحت المسألة ثم قال وذو ترقب هذا ذو تركب مقابل لقوله 122 00:46:43.450 --> 00:47:05.750 مفرد واللفظ اما مفرد ونوعناه الى مستعمل ومهمل وذو ترقب اي المركب كذلك نوعان امام المؤمنون اذن ذو تركب مقابل لقوله مفرد لفظ اما مفرد واما ذو تركب اي مركب 123 00:47:05.950 --> 00:47:53.450 والمقصود مرتب من كلمتين فصاعدا المفرد راه واضح والمركب ما تركب من كلمتين فصاعدا وهو كذلك اما مهبل او مستعمل مثال ذلك مثال المهمل كنفظي الهديان النفض ديال الهذيان مدلوله 124 00:47:55.000 --> 00:48:10.850 لفظ مركب الهذيان يطلق على الانسان الذي يهدي يقول كلاما لا معنى له. واحد مريض ولا مغمى عليه ولا كذا فيقول كلاما لا معنى له كيدخل ويخرج فالهضرة يسمى ذلك اش؟ هذيانا 125 00:48:11.550 --> 00:48:29.300 اذن لفظ الهديان يطلق على واحد قال كلمة وحدة قال زيد يقال له يهدي متى يقال يهدي اذا نطق بكلمتين فصاعدا اذن لفظ الهديان المدلول ديالو اولا المدلول ديالو لافض 126 00:48:29.750 --> 00:48:51.700 وهو مركب ومهمل لأن داك المدلول ديال الهذيان لم يوضع للدلالة على المعنى لو تكلم بكلام صحيح لما قيل يهدي لو تلفظ بالفاظ تدل على معنى في اللغة العربية ما نقولوش فلان يهدي الله يتكلم كلاما صحيح لكن ملي كيكون يتكلم كلام لا معنى له 127 00:48:52.100 --> 00:49:18.200 يقال فلان الذي اصابه اذا مدلول هذا اللفظ اجي لفظ ومركب لأنه لا يقال يهدي لمن نطق بكلمة واحدة واضح والمستعمل كمدلول لفظ الخبر مدلول لفظ الخبر اذا قيد خبر شنو المدلول ديال كلمة خبر 128 00:49:20.600 --> 00:49:36.300 مدلولها كلام مركب ولا لا واحد قالك زيد قالك تلفظ بكلمة وحدة قال زيد قلم هل هذا المدلول ديالو هاد الكلام ديالهم يعتبر خبرا لا الخبر لا يقال الا للكلام المركب 129 00:49:36.500 --> 00:49:56.100 ملي كيقولك جاء زيدون هذا خبر قام عمرو محمد مجتهد هذا هو الخبر اذن مدلول كلمة خبر مدلول ديالها لفظ اه لفظ ومركب اذ لا يقال للكلمة الواحدة خبر اللي قال لك زيد لا يقال لا يقال لكلامه انه خبر 130 00:49:56.900 --> 00:50:15.550 بوهم الكلاب انما هواش كلام غير مفيد لفظ غير مفيد ما كنقولو الخبر الا لما فيه تركيب واضح الكلام اذا الخلاصة الكلام مدلول الألفاظ التي هي اللغة اي الموضوعة للدالة على معنى 131 00:50:17.300 --> 00:50:41.550 اما معنى وهو اما جزئي كلي. او لفظه واللفظ اما مفرد او مركب وكل منهما اما مستعمل او مهمل هذا حاصل ما ذكر تؤلفه هنا ثم بعد ذلك انتقل رحمه الله 132 00:50:42.150 --> 00:51:05.000 لتقسيم اه المعنى باعتبار الوجود الذهني والخارجي ليكون اللفظ قد يكون مدلوله معنى والمعنى كنا نوعناه الى كل وجزء عقلتو ياك اسيدي اعلموا ان ذلك المعنى المعنى اللي هو المدلول ديال اللفظ 133 00:51:05.200 --> 00:51:29.050 اما ان يكون له وجود ذهني فقط او وجود خارجي فقط او له وجودان. وجود ذهني ووجود خارجي المعنى الذي له وجودان ذهني وخارجي اختلف فيه الاصوليون تهل وضع اللفظ للدلالة على المعنى الخارجي اصالة 134 00:51:29.650 --> 00:52:02.300 او للدلالة على المعنى الذهني اصالة او لا للدلالة لا على هذا ولا على ذاك. ثلاثة اخوان مفهوم الكلام دابا ياك قلنا المدلول ديال اللفظ قد يكون معنى من المعاني انا مغنشرحش هاد الابيات سأتركها لكن هاد الخلاصة دكروها لانها تعين في الليل قلنا المدلول ديال اللفظ يقدر يكون معنى 135 00:52:02.300 --> 00:52:17.700 كنا نوعنا الى جزئي وكلي ياك اسيدي ذاك المعنى لا يخرج عن ثلاثة انواع اما ان يكون اما ان يكون ذلك المعنى له وجود في الذهن فقط مثال ذلك كبحر من زئبق 136 00:52:19.600 --> 00:52:36.500 المعنى الذي دل عليه هذا اللفظ اللي هو بحر من زئبق هاد المعنى موجود في الدين فقط اذ لا يوجد في الخارج بحر من زئبق غير موجود ابدا واضح؟ هذا له وجود فقط؟ في الذهن يوجد بحر الدنيا؟ لا يوجد 137 00:52:38.700 --> 00:52:52.600 او ان يكون له وجود في الخارج فقط كمدلول علم الشخص علم الشخص زايد عامر بكر المدلول ديال عالم الشخص له وجود في الخارج فقط لا ليس له وجود في الخارج فقط 138 00:52:53.350 --> 00:53:11.300 العالم ديال الشخص الأسماء التي وضعت للدلالة على الأشخاص عالم الشخصي المعروف هذا له وجود في الخارج فقط هذان النوعان لا خلاف فيهما ماشي هما محل الخلاف فين كاين الخلاف؟ المعنى الذي له وجودان 139 00:53:11.500 --> 00:53:37.600 له وجود في الدين ووجود في الخارج وذلك كاسماء الاجناس او قل كالنكرات مثلا النكرات ولا اسماء الاجناس لها وجودان وجود ذهني ووجود خارجي اسد له المعنى الذي وضع له النفس له وجود في الذهن وهو اش؟ اولى انسان مثلا وهو 140 00:53:38.500 --> 00:54:01.300 الحيوان المفترس مثلا ولا الحيوان النظيف وله وجود في الخارج ضمن افراده مفهوم هذا هو الذي فيه الخلاف فيه ثلاثة اقوال لأهل اللغة للعلماء هو له وجودان دهني وخارجي فين كاين الخلاف؟ اين عندهم الخلاف؟ اختلفوا في اصل الوضع 141 00:54:01.550 --> 00:54:19.150 هاد اللفظ اللي عندو معنى وهاد المعنى له وجودا في الدين والخارج؟ واش هو موضوع في اللغة اصالة بالوجود الذهني او للوجود الخارجي او ليس موضوعا لاحدهما بعينه يعني انه موضوع للوجود 142 00:54:19.250 --> 00:54:45.200 دون تقييد بكونه خارجيا او ذهنيا ثلاثة اقوال تصاور الكلام اذا قيل موضوع القول الاول هذا اللفظ موضوع للمعنى باعتبار وجود الذهني اختلفوا غير في اصل الوضع هاد اللفظ وضعه الواضع للمعنى باعتبار الوجود الذهني هذا هو اصل وضعه ثم يدل 143 00:54:45.200 --> 00:55:01.600 للوجود الخارجي وقيل بالعكس وضعه الواضع للدلالة على المعنى باعتبار الوجود الخارجي يعني باعتبار الاصل وقيل موضوع لمطلق المعنى اي دون تقييد لا الوجود الذهني ولا بالوجود الخيري ثلاثة الافوار 144 00:55:03.200 --> 00:55:24.300 هي المذكورة هنا ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق النصر اي دون تقييد بذهن ولا خارجي القول الثاني وهي للذهن لدى ابن الحاجب وضع ذلك اللفظ للدلالة على المعنى باعتبار الوجود الذهني. وكم امام للخلاف ذاهب 145 00:55:27.000 --> 00:55:58.900 كثير من الائمة ذهبوا الى خلاف هذا القول الثاني العكس هو انها موضوعة للمعنى باعتبار الوجود سنتركها الى الدرس الآتي لأن فيها شيئا من واضح الكلام اي في احكام اللواء. لما كانت الادلة الشرعية تعرف من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان هو المبلغ عن الله تعالى 146 00:55:59.000 --> 00:56:14.450 ولا حكم في الحقيقة الا لله تعالى وكان المبلغ لنا بلسان عربي وان انقسم الى معجز كالقرآن وغير معجز كالسنة سمعنا لأن القرآن قصد به الإعجاز والسنة لم يقصد به الإعجاز 147 00:56:14.750 --> 00:56:33.900 ولذلك هل سمعتم النبي صلى الله عليه وسلم يتحداهم يقول لهم ائتوني بلفظ مما اتلفظ به ما لم يوجد تحدي في السنة وانما يوجد تحدي باش القرآن اتوا بسورة من مثله بعشر سور مثله بمثله. اما السنة فلم يقصد بها ذلك 148 00:56:34.800 --> 00:56:55.900 في البحث في هذا العلم الى طرف صالح من العربية. وكان ينبغي ان تؤخذ مسلمة في هذا في هذا العلم الا انه لما كانت الحاجة الى بعضها انس اه انا صديقي التي لقلة لو اه لقلة خلو شيء من الادلة عنها 149 00:56:56.450 --> 00:57:18.050 واختلاف الاصوليين في بعضها كاختلاف كاختلافهم في اشتمال القرآن على الفاظ مجازية او مشتركة او مترادفة. واختلافهم هل يجري القياس في اللغات اولى الى الى نظائر ذلك اه بواب الاصوليون باب احكام الذباب. قاله الفهري في شرح المعارف 150 00:57:18.950 --> 00:57:35.250 واحداث الموضوعات اللغوية من لطف من لطف الله تعالى بعباده ليعبر كل عما في ضميره عند الاحتياج الى ذلك والى ذلك اشار الناظم بقوله كاين لطفي ربنا بنافعها لا تفزعوا في حقنا المجال 151 00:57:35.300 --> 00:57:53.200 اللطف لغة الرفق وفي حقه تعالى غاية ايصال الاحسان على انه صفة فعل اه او ارادة الايصال على انه صفة ذاته. حسبك هذه طريقة الاشاعرة في تأويل الصفات كما هو معلوم 152 00:57:53.350 --> 00:58:12.800 طريقة الاشاعرة هي هذه في اخراج الصفات وتحريفها وتأويلها عن ظاهرها صار فيها عن ذلك لان اللطف هذا هذه صفة من صفات الله تبارك وتعالى من صفاته اللطف ويدل عليه اسمه اللطيف من اسماء الله تعالى 153 00:58:12.900 --> 00:58:30.350 اللطيف واللطيف يدل على يتضمن صفة من الصفات وهي صفة اللطف اذ كل اسم من اسماء الله تعالى يتضمن صفة من الصفات كما هو مقرر هاد الصفة صفة اللطف ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار 154 00:58:31.150 --> 00:58:52.750 فهي باعتبار النوع باعتبار نوعها واصلها صفة ذاتية اي لم يزل ولا يزال الله تعالى متصفا بهذه الصفة لا تنفكوا عنه باعتبار الاصل تبارك وتعالى وباعتبار اه الفعل او باعتبار تعلقها 155 00:58:53.050 --> 00:59:17.600 بالمخلوق هي صفة فعلية تتعلق بالمشيئة اه الله تبارك وتعالى لطف بفلان وفلان وفلان وفلان باعتبار احادها وافرادها هي صفة فعل اذا فهي صفة ذات باعتبار الاصل وصفة فعل باعتبار الاحد باعتبار تعلقها بالعبد باعتبار تعلقها بالمخلوق. لان صفة اللطف لها تعلق بالمخلوق. نعم. والدليل على ذلك 156 00:59:17.600 --> 00:59:35.100 اثار هذه الصفة الموجودة في المخلوقات الآثار ديالها موجودة اذا فهي بهاد الاعتبار صفة فيقال فيها قديمة النوع حادثة الاحاد كما هو الامر في كل الصفات التي ذاتية باعتبار وفعلية 157 00:59:35.200 --> 00:59:56.750 باعتبار اخر وتأويلها بان المراد باللطف غاية ايصال الاحسان او ارادة الايصال هذه طريقة عامة عند الاشاعرة والمسجد ونحوهم في التعامل مع الصفات اما ان يفسروا هذه الاثر غاية ايصال الاحسان يفسر اما ان يفسرها بالثمرة 158 00:59:56.800 --> 01:00:10.550 واما ان يفسروها بالارادة ان يقدروا قبلها شيئا. الله تعالى فعل كذا اي اراد فعل كذا او ان يفسروا ذلك بالثمرة كما هو كما تقدمنا في شرح الجوهر في الرحمان الرحيم 159 01:00:10.800 --> 01:00:32.450 ارادة الرحمة او باعتبار الغاية باعتبار غايتها وقد قرر ذلك وهي قاعدة عامة عندهم في مسائل الصفات قال قال ليوسي في من بذور اللوامع وانما كان ذلك من وجهين لا هداك غي تفسير اه تفسير 160 01:00:34.900 --> 01:00:57.250 بالعكس هداك هو معناه اللغوي الأصلي هداك هو الظاهر ماشي معول هداك قال اليوسفي اللوامع وانما كان ذلك نقصا من من وجهين اولهما ان الانسان لا يستقل بامر نفسه بامر نفسه في تحصيل معارفه وتسهيل معاريفه 161 01:00:57.400 --> 01:01:16.350 بل يحتاج الى غيره من ابناء جنسه ولا ولا يتيسر ذلك له الا بابراز ما في ضميره تمتن الله عليه بالموضوعات اللغوية لقضاء هذه الحاجة المهمة. نعم والثاني قضاؤها باحسن الاشياء واسابيعها. وهو الالفاظ دون غيرها 162 01:01:16.750 --> 01:01:35.600 وبيانه انه لما مست الحاجة الى وضع امر يقع به التعريف كان كان الممكن كان من الممكن ان يكون ذلك بحركات مخصوصة للأعضاء كالإشارات والرموز ووضع الأمثلة ونحو ذلك فكان من عظيم فضل الله تعالى وبالغ امتنانه 163 01:01:35.850 --> 01:01:56.100 على هذا النوع الانساني ان جعل له ذلك بالمقاطع الصوتية التي تنشأ عنها الادلة اللفظية والموضوعات اللغوية وكان ذلك اولى من جهاد. فالاولى انها اسد لان الالفاظ اصوات عارضة للنفس. والنفس لا مشقة على الانسان فيه اصلا 164 01:01:56.700 --> 01:02:19.050 بل هو راحته بخلاف حركات الاعضاء الاخرى وخروج وخروج بعض الافراد عن هذا الطبع كما قيل نادر لا حكم له قال الناس الذين لا يتكلمون لا ينطقني ان يعبرون عما في ضمائرهم بالإشارات والحركات ونحو ذلك 165 01:02:20.150 --> 01:02:39.450 قال ان التعبير مقدور عليه دائما على الجملة لاستغنائه عن الالات والادوات الخارجية انه انه عرض فيوجد عند الحاجة بسهولة وينعدم عند الاستغناء عنه ايضا فيؤمن اطلاع الغير عليه. نعم 166 01:02:39.800 --> 01:03:04.750 هذه فوائد باش هذه النعمة نعمة النطق من فوائد هذه الرابعة الرابعة انه اعم اه انه عام نفعا بصموده للجمود للموجود والمعدوم والمحسوس والمعقول فان الالفاظ صالحة لذلك المثال فهو ان تصوم شكلا للمطلوب والاشارة 167 01:03:04.950 --> 01:03:24.100 والاشارة ونحوه لما معطوف على المثال بخلاف المثال والاشارة اهاه فان المعلومة لا تمكن الاشارة اليه ولا تمثيله. ولا والغائب كله تتعذر الاشارة اليه وما ليس بمحسوس لا مثال له. نعم 168 01:03:24.200 --> 01:03:57.250 كلام واضح لا يحتاج الى شرح مفهمتيش المثال بخلاف المثال وهو ان ترسم شكلا للمطلوب مثلا اذا اردت الدلالة على اذا اردت شيئا اه من غيرك وما كنت تتحدث لو انه لم ينعم الله تعالى علينا بنعمته 169 01:03:57.350 --> 01:04:17.400 وكان ذلك الشيء محسوسا اي مما يمكن ان يرسم. فانك ترسم شكله. ترسم الشكل ديالو على الارض ولا في ورقة لهذا هو والمقصود هذا هو المثال تقول له مثلا اريد مثل هذا وترسمه 170 01:04:17.650 --> 01:04:39.600 فلهذا وغيره من الفوائد وضع تعبير اللفظي وهو الموضوع اللغوي وخاصة وخصص الانسان بذلك عن سائر الحيوان كما خصص بالعقل منة من الله تعالى عليه وهذان هما شرف الانسان انتهى 171 01:04:40.100 --> 01:05:03.700 ولحاجة الانسان الى غيره يقولون الانسان مدني بطبعه. آآ مدني بالطبع. فليس كالحيوان آآ كالحيوانات فليس كان حيوان فليس كالحيوانات تغنى تغنى في معاشها عن غيرها. نعم. وبدأ الناظم بتعريف اللغة لان طالبا ما اذا الانسان 172 01:05:04.500 --> 01:05:26.550 بدني بالطبع لا يغنى في معاشه عن غيره لابد له من انيس يؤنسه قيل لهذا سمي انسانا من الانس واذا كان كذلك شنو علاقة هاد الكلام بما نحن فيه اذا كان الانسان لابد له من انيس يؤنسه فكيف يعبر له عما يريد 173 01:05:26.850 --> 01:05:40.100 باللطف لذلك احتجاجات قلب الحيوانات يمكن ان تغنى اه عن غيرها بنفسها في معاشها ولا لا؟ ممكن حيوان يعيش بوحدو في الغابة اعطيه غير ياكل ويشرب ما عندو ما يدير بالحيوانات 174 01:05:40.650 --> 01:06:03.700 وعليه فليس محتاجا الى اللغة ذلك الاحتياج. الى النطق يعني لماذا لانه قد يعيش مستقلا عن غيره وما من الالفاظ بالمعنى وضعت لغة بالنقل يعني ان اللغة هي الالفاظ الموضوعة للمعاني والمعنى مفعل من عانيت اي قصدته 175 01:06:03.750 --> 01:06:20.300 وهو اعم من المسمى نعم اذا اعم من المسمى علاش؟ لأن المسمى اذا كان ذلك المعنى حقيقة واذا كان مجازا كنقولو معناه منقولوش لأن لأن المعنى ما يقصد باللفظ سواء كان هو مسماه كالحقيقة ام لا كالمجاز 176 01:06:21.400 --> 01:06:50.400 فاللفظ جنس يتناول المهمل والمستعمل وبقيد وبقيد الموضوع يخرج المهمل وهو ما لم يوضع للدلالة للدلالة وتخرج الدلالات الدلالاتان العقلية والطبيعية والطبعية فتخرج الدلالتان العقلية الطبعية نسبة الى الطبع بدلالة الصوت على المصوت 177 01:06:50.600 --> 01:07:11.350 ودلالة كح على يعني الدلالة العقلية والعادية تخرجان وقد سبق تقسيم الدلالة الى عقلية وعادية ولفظية في المنطق ان ذكرت اذا دلالة الصوت على مصوت هادي دلالة عقلية ودلالة اح على الوجع عادية 178 01:07:14.500 --> 01:07:49.650 ها؟ مصوت وشنو كنتي كتقول نتا ها؟ مصوت ما دلالته على الفاعل على الذي صدر منه الصوت الشخص الوضع هو تعيين امر للدلالة على غيره بنفسه او بقرينه قال ابن عرفة هذا عرف لك الواضع هنا الفائدة التي زيدت هنا تعريف 179 01:07:50.050 --> 01:08:11.300 الوضعية. ما هو الوضع؟ قال لك تعيين امر للدلالة على غيره بنفسه او بقرينته. قال بنفسه بقرينه ليش معنى الحقيقة اذن تعيين امر للدلالة على غيره هو او قل تعيين اللفظ للدلالة على معنى 180 01:08:11.650 --> 01:08:33.300 تعيين اللفظ للدلالة على معنى سواء اكان ذلك دون قرين تلك الحقيقة او مع قرينة وهو المجال والوضع تعيين للفظ ليفيد بنفسه المعنى الذي به اريد وقيل جعله دليل المعنى ولا اعم مطلقا فلتعنى 181 01:08:33.750 --> 01:08:51.450 قال فقال ابن عرفة وهو هنا تخصيص اللفظ بمعنى بمعنى دون غيره هذا على نفي الاشتراك وعلى اثباته يسقط ولا غيره. اذا قال هو هنا تخصيص اشعار اللفظ بمعنى دون غيره 182 01:08:51.450 --> 01:09:08.300 اذا الوضع هذا هو تعريفه غيجي معانا ان شاء الله هنا تفريق بين الوضع والاستعمال والحمل التفريق بينها مهم جدا مفيد لطالب العلم بين الوضع والاستعمال والحمل ها هو غيدكرو من بعد اذن اولا الوضع قال ابن عرفة هو هنا في الاصول 183 01:09:08.400 --> 01:09:30.050 تخصيص اشعار اللفظ بمعنى دون غيره تخصيص اشعار اللفظ بمعنى هذا واضح. دون غيره اخرج بذلك اللفظة المشتركة هذا بناء على انه لا يوجد الاشتراك في العربية فبناء على انه لا يوجد الاشتراك بالعربية تخصيص اللفظ لمعنى 184 01:09:30.100 --> 01:09:44.350 بمعنى ان يخص اللفظ للدلالة على معنى واحد من المعاني دون غيره اي دون غير ذلك دون غير ذلك المعنى غيره راجع دون غير ذلك المعنى بمعنى يدل على معنى 185 01:09:44.600 --> 01:09:59.300 واحد وعليه فلا يوجد مشترك لان المشترك لفظ يدل على اكثر من معنى يدل على معنيين فأكثر كلفظ لفظ مشترك يطلق على الحيض والطهر العين لفظ مشترك يطلق على اكثر من معنى 186 01:10:00.050 --> 01:10:14.000 فمن لي قال دون غيره اخرج الاشتراك فإذا اردنا ادخال الإشتراك بناء على انه ثابت في اللغة لأنه يجب علينا الخلاف فيه نزول عبارات دون غيره تخصيص اللفظ زيد بمعنى 187 01:10:14.200 --> 01:10:31.350 بلا ما نقولو دون غيره مفهوم؟ قال والفرق والفرق بينه وبين الاستعمال والحمل غيكون لنا الفرق بين هذه الثلاثة بين الوضع وبين الاستعمال والحمل ثلاثة شنو الفرق بين قال ان الوضع هو ما عرفته 188 01:10:31.400 --> 01:10:51.500 وان هو ما عرفت وما سبق يعني هو ما عرفت واما الاستعمال فهو اطلاق اللفظ وارادة تم له من حكمه هو هو الحقيقة او غيره او غير مسماه لعلاقة بينهما وهو المجاز 189 01:10:51.950 --> 01:11:06.750 واما الحمل فهو اعتقاد سامع مراد متكلم من لفظه او او ما اشتمل على مراده يحاسبك او غيشرح لي هاديك المجتمع غي نفرقو بعدا اذن اللفظ اش قلنا هو تعيين اللفظ للدلالة على معنى 190 01:11:06.950 --> 01:11:29.300 والاستعمال هو اطلاق اللفظ وارادة مسماه بالحكم وهذا هو الحقيقة او غير مسماه لعلاقة بينهما وهو المجاز. اذا الاستعمال يشمل كما تعلمون استعمال اللفظ فيما وضع له حقيقة واستعماله في غير ما وضع له لعلاقة وقرينة فجز 191 01:11:29.850 --> 01:11:44.950 هدا هو الاستعمال الحمل هو اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل على مراده لاحظوا الى بغينا ندكرو واحد الفرق يسير من باب التيسير والتبسيط الوضع هذا يكون من الواضع 192 01:11:45.550 --> 01:12:02.700 مثلا دابا حنا نفرضو ثلاثة د الأشخاص واحد غيصدر منهم الوضع وواحد منو الاستعمال وواحد منو الحمل باش يتضح مثلا الأسد يدل على الحيوان المفترس نقولو اهل اللغة او الرب تبارك وتعالى يجي معنا الخلاف في الواضع 193 01:12:02.750 --> 01:12:16.300 واللغة الرد لها قد وضع وعزوها للاصطلاح سمع فيها خلاف اذا لاحظ حنا نفرض الواضع هم قوم من العرب واحد القوم وضعوا او الاسد للدلالة على الحيوان المفترس واضح الكلام 194 01:12:16.700 --> 01:12:32.200 انا انا لست لست واضحا انا مستعمل جئت انا واستعملت الاسد في ذلك المعنى الذي وضعوه لهم فعلهم هم يسمى وضعا وفعلي انا ملي غنقول رأيت اسد المقصود ذلك المعرف اش كيتسمى الفعل ديالي 195 01:12:32.700 --> 01:12:53.850 نتا ستفهم من من قولي رأيت اسدا ان المراد به الحيوان المفترس اش كيتسمى الفعل ديالك؟ حمل حملت اللفظ الذي استعملته انا على ذلك المعنى الذي يدل عليه واضح او استعملته في المعنى المجازي حيت هدا استعمال؟ نعم قلت رأيت اسدا 196 01:12:54.100 --> 01:13:10.550 اه يدرس العلوم الشرعية اذا قصدت رجلا شجاعا شكايتسمى الفعل ديالي؟ استعمال كذلك ونتا ملي كتحملو على هذا المعنى حازم واضح؟ اذا فالاستعمال من المتكلم والحمل من السامع وضع هاد المسألة 197 01:13:10.900 --> 01:13:35.650 قال واما الحمل فهو اعتقاد السامع مرادا المتكلم من لفظه او ما اشتمل على مراده مراد المتكلم مثل ما لو قال المالكي اه ان الله تعالى اراد بلفظ القرء الطهر والحنفي قال ان الله تعالى اراد به الحيض 198 01:13:37.200 --> 01:14:00.800 اذا المالكي يعتقد ان المقصود بالقرء في الايات في قوله تعالى ثلاث المقصود به الطهر والحنفي يعتقد ان المقصود بالقرء اش الحيط فعل المالكي والحنفي ايش يسمى حملا لانه اه لان السامع اللي هو المالكي والحنفي حمل مراد المتكلم وهو الله تعالى من لفظه على 199 01:14:01.350 --> 01:14:25.350 آآ حمل آآ كلام المتكلم لفظ المتكلم على معنى قال هذا هو المراد من كلام المتكلم ففعل المالك والحنفي في هذه السورة يسمى حملا او ما اشتمل على مراده كيف بحال فعل الشافعي مثلا سلمنا وان كان في مسألة النفسية الشافعي اش قال لك؟ قال لك انقر 200 01:14:25.350 --> 01:14:49.350 يحمل على المعنيين معا يحمل مثلا على الحيض والطهر او مثلا خدا واحد اللفظ المشترك لفظ مشترك وقال يحمل على معنييه علاش قال يحمل على معناه احتياطا؟ قال لك را انا اعرف ان مراد الله تعالى واحد منهما لكن انا غنحملو عليهم جوج احتياطات لأن ربما نحملو على 201 01:14:49.350 --> 01:15:03.550 ويكون مراد الله تعالى لاخر او نحملوه على هدا ويكون المراد لاخر فسأحمله عليهما معا هاد المثال يصلح في غير القارئ لان القارئ المعنيين ديالو متضادا لا يصح لكن المشترك الذي لا يدل على معنيين متنافيين 202 01:15:03.650 --> 01:15:31.050 جا واحد وقال لك انا غنحملوه على المعنيين واضح فهنا حمل حمل كلام المتكلم على مراده او على ما اشتمل على مراده قال علمانيين بجوج والمعنيين بجوج اه فيهما مراد المتكلم بمعنى هاد الحبل يشتمل على مراد المتكلم او قل يتضمن مراد المتكلم 203 01:15:31.800 --> 01:15:43.850 راه لا شك ان المتكلم قصد اما هدا وهدا انا حملتو عليهم بجوج هدا كدلك يسمى حملا داكشي علاش قالك المؤلف اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه او ما اشتمل على مراده 204 01:15:45.250 --> 01:16:01.000 المالكي كيعتاقد ان مراد الله تعالى هو الطهر او كيقولك الطهر هو المقصود هدا هو لي قصد الله تعالى ويستدل على ذلك بقرائب الحالفي كيقولك لا المراد ديال الله تعالى من هو الحيض يستدل على ذلك بأدلة عندو 205 01:16:01.500 --> 01:16:14.950 الشافعي مثلا جا اللفظ المشترك وقال لك احمله على معانيه كلها لاش؟ لأن را المراد ديال الله تعالى واحد من ديك المعاني اذن نحن كامل على المعاني كلها احتياطات اذن هذا حمل الكلام على 206 01:16:15.050 --> 01:16:33.900 ما اشتمل على المراد على واحد المعنى عام كيشمل المراد هذا هو معنى التعريف اذن ظهر ليكم الفرق الان بين الوضع والاستعمال والحمل لانه يقع الخلط بين هذه الثلاثة لطالب العلم كثيرا خصوصا بين الوضع والاستعمال بالخصوص 207 01:16:34.250 --> 01:16:50.950 الوضع والاستعمال فتلتبس عليه بعض المعاني الاتية المتعلقة باللغة. فإذا فرقت بينهما يظهر لك اه تظهر لك تلك الامور الاتية باذن الله قال فالمراد كانتقاد مالكه ان الله تعالى اراد بلفظ القرء 208 01:16:51.050 --> 01:17:13.250 والحنفي والحنفي ان الله تعالى اراد به الحي والحنفي ها هي اه والمجتمع رضي الله عنه اللفظ المشترك في لاحظ شنو قال؟ قال والمشتمل نحو حمل الشافعي نحو حمل الشافعي 209 01:17:13.250 --> 01:17:31.900 اللفظة المشتركة مقالش القرقة واضح لأن هاد المثال ديال القرء ما يصلحش للشافعي لماذا لأن القرء يدل على معنيين متضادين لا يمكن لأحد عاقل ان يحمله على المعرفة يقولك المقصود الحيض والطهر بأنه هو متمادل 210 01:17:31.900 --> 01:17:50.000 لا يجتمعان ولذلك ما قالش نحو حمل الشافعي القرأ على المعنيين قال نحو حمل شمع اللفظ المشترك على جملة معانيه بمعنى المشترك اللي ما كيدلش على معاني متضادة سيأتي ان شاء الله بعده 211 01:17:50.300 --> 01:18:12.600 اطلاق وبعضهم على الجميع يحمله بأن اللفظ المشترك اما يكون دال على معنيين متضادين او على معان لست متضادة فهاديك المعاني ليست مضادة هي المقصودة هنا قال اه الاشتماله على مراد متكلم احتياطا قاله القرافي في شرح التنظيم. نعم. لكن سيأتي عند قول ماض وبعضهم عن الجميع يحمله 212 01:18:12.950 --> 01:18:28.750 ذكر ذكر الخلاف عن الشافعي هل الحمل عنده من باب الاحتياط او من باب العموم فإلى قلنا من باب الإحتياط فذاك هو ما سبق وقرره القرفي في التنقيح. وان قلنا من باب العموم فليس مما نحن فيه 213 01:18:29.100 --> 01:18:49.150 فبان ان ان الاصل هو الولاء يليه الاستعمال يليه الحبل ولا لا لأن الحمل ديال السامع متى يكون بعد استعمال المتكلم اذن شكون اللي كيسبق اللول؟ الوضع سابق على الاستعمال الوضع ثم بعد الوضعية يأتي المتكلم ويستعمل اللفظ فيما وضع له في غير 214 01:18:49.150 --> 01:19:07.500 ووضع له ثم السامع يحمل ذلك اللفظ على مرادي المتكلم كيقولك هذا هو مراده قال ابن عاصي قال ابن عاصم في التفريق بين هذه الثلاثة هاد التلاتة نظمها ابن عاصم في المرتقى ملتقى الوصول قال 215 01:19:07.900 --> 01:19:30.800 الوضع ان يجعل للمعنى عود علم قال الوضع ان يجعل للمعنى علم لفظ يفيد ما لدى النفس ارتسب على من هداك وقف عليه بالسكون على لغة ربيعة ان يجعل للمعنى لفظ يفيد ما لدى النفس ارتسم علما 216 01:19:31.450 --> 01:19:54.300 اذن هذا هذا شرحه للوضع واضح قالك الوضع هو ان يجعل لفظ يفيد ما لدى النفس ارتسم للمعنى ان يجعل ذلك اللفظ للمعنى علما ان يجعل ذلك اللفظ عالما لذلك المعنى هذا هو المعنى 217 01:19:55.100 --> 01:20:10.700 اذن هذا هو الوضع نلاحظ اطلق الان يجعل عشقا ان يجعل بغض النظر عن الواضع شكون هو الواضع؟ هل الله تعالى او آآ الوضع اصطلاحي خلاف سيأتي لذلك قال ان 218 01:20:10.700 --> 01:20:34.950 جعل لي عماش الخلافة بمعنى سواء قلنا الواضع هو الله تعالى وان اللغة اصطلاحية مطلقا ان يجعل ان يوضع يعني لفظ هذا هذا تعريف الوضع ثم عرف الاستعمال قال والقصد باللفظ لقصد واضعه ذلك الاستعمال في مواقعه 219 01:20:35.250 --> 01:21:01.850 اذن اشنو هو الاستعمال قال والقصد باللفظ لقصد واضعه القصد باللفظ لقصد واضعه يعني ان اه تحمل يعني اللفظ على معنى من المعاني لانه هو مراد الواضع مراد المتكلم تقول هذا هو 220 01:21:02.050 --> 01:21:25.800 والقصد باللفظ اي استعمال اللفظ اه فيما وضعه الواضع للدلالة عليه لقصد واضعه هذا الاستعمال ان تستعمل اللفظ في ذلك المقصود الذي قصده الواضع بوضع اللفظ. بمعنى الواضع وضع اللفظ لواحد المعنى وانتبهي هاد العبارة تشمل الحقيقة والمجاز 221 01:21:26.500 --> 01:21:43.200 لان الواضع وضع اللفظ ليدل على معنى حقيقة ليدل على معنى اخر مجاز بقرينة وعلاقات فأنت اذا استعملت اللفظ فيما قصده الواضع بوضعه سواء كان الوضع الأول او الثاني فذلك هو الإستعمال 222 01:21:43.950 --> 01:22:04.950 ما هو الحمل؟ قال والحمل الاعتقاد فيما قصد من ذلك الوضع الذي قد ورد. وهبه قد اصاب في اعتقاده او خالف الوضع في مراده اذن الحملة اش هو هو ان يحمل السامع وقال لك الاعتقاد فيما قصد من ذلك الوضع الذي قد ورد 223 01:22:05.200 --> 01:22:26.000 هو ان يحمل السامع الكلام على معنى من المعاني سواء اصاب او اخطأ لان لاحظ ملي المالكي كيقولك المراد من القرء هو الطهر والحنفي كيقولك المراد هو الحيض لا ريب ان احدهما مصيب الاخر مخطئ ميمكنش يكونوا بجوج مصيبين 224 01:22:26.650 --> 01:22:47.350 واضح؟ لان المعنيين متضادان هنا اذن اما المالكي مصيب في الحنفي مخطئ او العكس اذن قالك الحبل هو ذلك المعنى الذي يحمله اه يحمل السامع لفظ المتكلم عليه سواء اصاب او اخطأ 225 01:22:47.600 --> 01:23:07.450 هداك المعنى لي حمل السامع اللفظ عليه هو لي كيتسمى الحمل كيقولك السامع هدا هو مراد المتكلم هدا يعتبر حبلا اصابع او اخطأ اولئك قال والحمل لاعتقاد الاعتقاد من السامع فيما قصد من ذلك الوضع الذي قد ورد 226 01:23:07.600 --> 01:23:30.800 سواء اصابه او اخطأ قال وهبه قد اصاب في اعتقاده او خالف الواضع في مراده. مفهوم الكلام كالمثل الذي تقدم مليكي يحمل القرأ على الطهر والحنفي يحمله على الحيض فلا شك ان احدهم مصيبة ففعلهما معا يسمى حبلا المالكي والحنفي بجوج يسمى 227 01:23:30.800 --> 01:23:55.050 واضح الكلام الوضع وضع اولي وهو الذي لم يسبق لوضع اخر ويسمى المرتجى دعسة الان غادي يقسم لينا الوضع سيأتي هذا ان شاء الله مرتجلون منها ومنها غيقسم لينا الوضع الى قسمين الى وضع اولي ويسمى المرتجل والى وضع 228 01:23:55.350 --> 01:24:14.000 ثانوي ويسمى المنقول بمعنى وضع اللفظ للدلالة على معنى من المعاني اما ان يكون مرتجلا او منقولا شنو هو المرتجل؟ هو الوضع واحد اللفظ وضع من اول مرة للدلالة على معنى معين 229 01:24:14.350 --> 01:24:32.100 كيتسمى داك الوضع السي عبد المجيد غير مشغولين معاكم نتوما نركزو مع هاد الكلام واحد من لهيه واحد من هنا اذن قلنا الوضع قسمان اما مرتجل واما ما نقول اش هو الوضع المرتجل 230 01:24:32.500 --> 01:24:48.850 هو الوضع الأول اذا اللفظ الذي وضعه الواضع ابتداء اول مرة للدال يتعلم على المعاني يسمى مرتجلا واذا كان اللفظ موضوعا لمعنى ونقل من ذلك المعنى واستعمل فيما يسمى وهادشي راه معروف وكان سبق لنا فلاحو 231 01:24:48.900 --> 01:25:03.650 العالم المنقول والمرتجع هو هذا غير تما في العالم وهذا في الوضع عموما مطلقا ووضع منقولا من معنى اخر وهو بعد قسمين منقول ثم المنقول اه ثم المنقول غينوعو لينا الى نوعين الى 232 01:25:03.800 --> 01:25:18.500 منقول لعلاقة ولغير علاقة. المنقول لعلاقة اش كيتسمى؟ مجاز. والمنقول لغير علاقة يسمى كالنقل اللي كان سبق لنا الفرق بين هذا من الفروق بينهما ماشي هذا هو الفرق الوحيد لا من الفرق 233 01:25:18.850 --> 01:25:35.150 بمعنى اذا وجدت النقل من معنى الى معنى دون علاقة فاحكم ابتداء بلا متفكر بأن هذا يسمى نقلا لا مجازا لكن الا لقيتيه بعلاقة فقد يكون مجازا وقد يكون قد يكون نقلا 234 01:25:35.350 --> 01:25:55.800 فإذا اشتهر بحال الغائط وجيت العلاقة ومع ذلك صار نقلا فإذا اشتهر اطلاق اللفظ في ذلك المعنى المنقول اليه حتى نسي المعنى المنقول منه الاصلي يصل واذا لم يصل لتلك الدرجة في الاشتغال فهو النجاس 235 01:25:56.600 --> 01:26:15.350 قال ومنقول بغير علاقة ويختص باسم ويختص بمعنى ويسمى اصطلاحا بهذا الاسم ويختص باسم كنقولو في هذا وكنسميوه بهاد الاسم لانه بغير علاقتهم ثم قال لتسميت الولد جعفر اهاه والجعفر في النهر اه في اللغة 236 01:26:15.850 --> 01:26:33.300 نعم والجعفر في اللغة انه صغير انتهى من تقليد ابن جزير. نعم الكتاب اسمه تقريب الوصول الى علم الاصول جميل في علم الاصول والجمهور على انه لا يشترط في وضع اللفظ للمعنى مناسبته له 237 01:26:33.550 --> 01:27:00.000 اه فان الموضوع فلجوني للاسود والابيض والابيض لا يناسبه كالجون للاسود والابيض الحمد لله لاحظوا هاد المسألة هادي واحد المسألة وقع فيها الخلاف بينهم وان كان الخلاف ضعيفا غير معتبرين 238 01:27:00.050 --> 01:27:18.050 هل يشترط في وضع اللفظ بمعنى مناسبته له؟ ما لا يشترط على الصحيح اللفظ الذي وضعه الواضع للدلالة على معنى معين ابتداء ابتداء ماشي المجاز هذا الوضع الأول الحقيقي واش يشترط تكون مناسبة بين اللفظ والمعنى 239 01:27:18.100 --> 01:27:37.500 كما يشترط قطعا غتلقى كثير من الألفاظ لولا النقل لما عرفنا انها تدل على ذلك المعنى مكاينش مناسبة بينها بمعنى لولا انها نقلت عن العرب لا تدلك الحروف والألفاظ على ان هذا هو المعنى المقصود منها ولذلك حنا باش كنعرفو المقصود من الألفاظ بالنقد 240 01:27:37.500 --> 01:27:57.050 ميمكنش لك بالعقل وتأمل في معين وتقول هاد اللفظ باينة من الحروف ديالو ان المقصود به هذا المعنى اذا لا تشترط مناسبة المعنى لللفظ والدليل على ذلك ان اللفظة الواحدة يطلق على معنيين شوف القرء يطلق على الحيض والطهر اذا وكانت المناسبة ما يمكنشي تطلق على معنيين 241 01:27:57.050 --> 01:28:21.800 والجون يطلق على الاسد على الاسود والابيض واضح موضوع لهما معا اذن هذا مذهب الجماهير خلافا لعباد رحمه الله اشترط المناسبة قالك لا في الوضع لابد من مناسبة اللفظ للمعنى الواضع ملي يبغي يوضع اللفظ سواء كانت اللغة توقيفية ولا غير توقيفية خاص 242 01:28:22.200 --> 01:28:44.750 راه كاين هاد الواضع يراعي هذا الأمر وهو المناسبة وليس ذلك رد هاد القول قال واشترط ذلك واختلف في معنى ذلك وقيل اراد اشترط مع ذلك واختلف في معنى ذلك اي في معنى اشتراطي شنو قصد؟ اختلف في ماذا قصد؟ على قولين القول الاول 243 01:28:44.750 --> 01:29:01.400 فقيل اراد ان المناسبة هامدة للوضع على الوضع للوضع على الوضع. نعم. وقيل اراد انها كافية في دلالة المرد على المعنى من غير وضع اذن اختلف واش قصد ان المناسبة هي التي تحمل الواضع على الوضع ابتداء 244 01:29:01.650 --> 01:29:21.050 او قصد ان المناسبة ثقافية في دلالة اللفظ على المعنى بمعنى نعرفو ان اللفظ يدل على ذلك المعنى بالمناسبة نتأملوا غتبان لينا واحد المناسبة نعرفوا ان هاد اللفظ مقصود بها هاد المعنى وهذا قول ضعيف كما سيفتي قال بمعنى لو كان هذا صحيحا 245 01:29:21.400 --> 01:29:40.700 لا عرف الناس جميع اللغات جميع اللغات ممكن تعرفوا المقصود منها بلا ما نتعلموا نتأملوا غي في الحروف وفي الألفاظ ونقولوا مناسبة بين كدا وكدا قال قال الاصفهاني وهذا الثاني هو الصحيح عن عباده. قالت الكوكب 246 01:29:40.850 --> 01:30:12.550 وكونه مناسبا وكونه وكونه ها على حسب ما معطوف عليه انا معرفتش معطوف عليه وكونه مناسبا معنى نشرته وطال عباده شرطي شروطه فلا نشرطه وقال عبد قال وكون اللفظ مناسبا لمعنى كونه راجع لللفظ وكون اللفظ مناسبا للمعنى لا نشرطه هذا مثل الجمهور بمعنى لا يشترط ذلك 247 01:30:12.700 --> 01:30:35.400 لا يشترط في الواضع ان يضع اللفظ مناسبا للمعنى يشترط قلنا لا يشترط قال لك الناظم وقال عباد بلى اي لابد من المناسبة يعني طيب قال بلى ولكن شنو قصد؟ اختلف في ذلك على قول ياك اسيدي؟ اختلف بالمناسبة قال يعني كفت دلالة اليه 248 01:30:35.400 --> 01:30:52.800 وقيل بل حاملة عليه قولان هما اللذين اللذان سبقها قال قال في المحصول والذي يدل على فساد قول عباد ان دلالة اللفظ لو كانت ذاتية لما اختلفت باختلاف لما اختلفت لما اختلفت باختلاف الامم 249 01:30:53.200 --> 01:31:12.250 ولا اهتدى كل انسان الى كل لغة حسبك يعني كما يقول هو بمعنى لو كانت ذاتية اي تستفاد من المناسبات معندهاش علاقة بالنقل ذاتية بالنظر الى ذات اللفظ تستفيد المعنى 250 01:31:12.300 --> 01:31:36.850 لأجل المناسبات قال لما اختلفت باختلاف الامم واش واضح واللغة تختلف من كل امة تنطق بالفاظ للذات على معان معينة وفضلان اللازم يدل على بطلان ملزوم ولا اهتدى كل انسان الى كل لغة ولا لا؟ غير بالنظر الى المناسبة لانها ذاتية غيعرف 251 01:31:36.850 --> 01:31:55.900 وليس ذلك كذلك وبرنامج اللازم يدل على بطلان مجزوم فقوله بالنقل يدري من سمع يعني ان لمعرفة الموضوعات اللغوية طرقا منها الاول النقل عن العرب وهو اما بالتواتر في السماء والارض والحر والبرد 252 01:31:55.950 --> 01:32:18.900 ونحوها مما لا يقبل التشكيل واما بنقل الاحاد كالبيت للاسد والقرئ للحيض والطهر ونحو ذلك. قالت المحصول فاكثر الفاظ القرآن من الاول. يعني من المتواتر الثاني استنباط العقد من النقل. كما اذا نقل الينا ان الجمع المعرض يدخله الاستثناء. ونقل الينا ان الاستثناء اخراج اخراج 253 01:32:18.900 --> 01:32:37.700 ما يتناوله اللفظ فيحكم العقل بواسطة هاتين المقدمتين على ان الجمع المعرف ان الجمع المعرف للعموم وهل تثبت بالقياس او لا؟ فيه خلاف؟ سيأتي بالنار الاشارة الى جناحك سيأتي في قوله هل تثبت اللغة بالقياس والثالث الفرق لدى ولازم 254 01:32:37.700 --> 01:32:59.050 في ثلاثة اقوال واللفظ الدال بالوضع مدلوله اما لفظ واما معنى واللفظ اما مفرد او مركب وكلاهما اما مستعمل او مهمل والى هذا التقسيم اشار الناظم بقوله مدلولها المعنى وداخل مفرده مستعملا ومهملا قد يوجد وذو تركبه 255 01:32:59.350 --> 01:33:20.850 يعني ان مدلول اللغة اي الالفاظ الدالة في الوضع اما معنى وهو اما كلي اه وهو ما لا يمنع نفس تصوره ما لا دعوا السؤال نفس تصوره من وقوع الشدة فيه كانسان او جزئي وهو ما يمنع نفسه تصوره من وقوع الشركة فيه كزيد واما لفظ 256 01:33:20.850 --> 01:33:51.000 واللفظ اما مفرد ومستعمل اه اما مفرد مستعمل لفظ الكلمات فان مدلولها لفظ وهو الاسم كلفظ الكلمة فان مدلوله نعم فان مدلوله لفظ بمفرده واش عندك مفرط؟ لا قالك المفرد مستعمل هو 257 01:33:51.300 --> 01:34:12.300 الى ما وضحاتش لك زيادة غي قلتي انا علاش رديت؟ قلتي مدلولها فسحت لكم طلاب لأن الضمير مكيرجعش عل الكلمة يرجع لللفظ فان مدلوله اي لفظ الكلمة وهو الاسم والفعل والحرف 258 01:34:12.550 --> 01:34:30.050 واما مفرد مهمل اه كاسماء حروف التهجي فان مدجيراتها الفاظ. فلا ترى ان حروف جلسة لم توضع بمعنى. حروف جلسة اللي هي جاء هو ولا هو سهل هادي هي الحروف حروف جا لا سا 259 01:34:30.850 --> 01:34:53.150 لم توضع لي معنا مع ان كلا منها قد وضع له اسم نعم جاء وضع لها الجيم ملة والى اخره فالاول والثاني اللام والثالث السين واما مركب على ما اختاره الثلج الشوكي من وضع المركبات بالنوع وهو امام مستعمل كرزي الخبر اه فان مده له مركب مستعمل 260 01:34:53.150 --> 01:35:11.450 نحو قام زيد واما مركب مسبوق حسبه نعم؟ اما مركب العلم بمعنى المركبات موضوعة من نوعية الافراد بمعنى اه المركب الاسناني مثلا اللي هو من فعل وفاعل او مبتدأ وخبر او المركب الاضافي من مضاف ومضاف اليه 261 01:35:12.150 --> 01:35:37.700 اصل التركيب موضوع موضوع بالنوع اي بالاصل لكن آآ من جهة التطبيق ولا من جهة المفردات ولا من جهة الأمثلة هذا ليس موضوعا لاحظ انا ملي غنقول قام زيد واش يشترط يكون هاد الجملة بالذات ديال قام زيد هذه الفعل فاعل؟ يكون ان يكون العرب قد نطقوا بها ان يشترط 262 01:35:38.150 --> 01:35:52.600 لا لا يشترط لكن شكون لي مشترط يكون متل هاد الوضع النوع ديال هاد الوضع تكلموا بيه العرب تكلموا بالجملة الفعلية لي فيها فعل وفاعل لاحظ النوع تكلموا بجملة فعلية فيها فعل وفاعلون لا لا 263 01:35:53.050 --> 01:36:17.250 اذن فهاد قام زيدون هاد اللفظ ديالي هدا موضوع بالنوع وا هضر اسي نبيل هاد القناة زيدون هاد واش هدا وضعته العرب ولا لا باش وضعته بالنوعية بغض النظر عن كونها تكلمت به ولا ما تكلمنا ماشي شرط حتى بلاتي نشوف واش العرب ثبت عنهم قالوا قام زيدون لقيت قام زيد نقول بلاتي انا بغيت نقول 264 01:36:17.250 --> 01:36:33.250 قام عبر بلاتي نشوفو واش قال وقام عمرو ولا قالو غي قام زيد واش يشترط؟ لا الوضع بالنه كاف بغيت نقول قام عبد قام زيدون راه قالوها لكن قام عبد الله معرفتش واش قالوها بلاتي نشوفو واش قالوا لا لا يشترط 265 01:36:33.300 --> 01:36:54.600 اذا فالمركبات موضوعة بالنوع اش معنى موضوعة بالنوع؟ بمعنى العرب قد وضعته اصل هاد التركيب نوع هاد التركيب لي هو متلا الفعل او الفاعل واش يشترط تلقى داك الفاعل نفسو بعد ذلك الفعلي؟ واضح الكلام؟ او واحد الفعل يشترط تلقاهم قد اسندوه 266 01:36:54.600 --> 01:37:15.100 عاد استعملوا اذن المركبات موضوعة لكنها موضوعة لاحظ المفردات هادي را خاصها تكون موضوعة ماشي غير بالنوع موضوعة اجي بعينها بذاتها واش زايد هاد اللفظ وضعاتو العرب؟ قام هاد اللفظ وضعته العرب ام لا؟ واضح الكلام؟ لكن باعتبار التركيب 267 01:37:15.100 --> 01:37:27.600 واش حتى يثبت على العرب انهم قالوا كتاب وزيدين هذا مركب اضافي عاد نقول هذا كتاب زيد لا ماشي شرط لكن هاد النوع اللي هو المضاف والمضاف اليه وضعته العرب هذا هو معنى موضوعة 268 01:37:27.700 --> 01:38:00.200 قال قال المسلم في البذور اللوامع وما ذكروا من تقسيم مدون الضفض الى لفظ ومعنى انما هو باعتبار مصدوق والا فمدلول اللفظ انما اه فاللفظ مثلا مدوله معنى اه اذ مفهوم الصوت اذ مفهومه اذ مفهومه الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية ومصدوقاته الالفاظ 269 01:38:00.400 --> 01:38:19.900 مثل اه قام ومن وزيهم. ومن ومن بغا يعطيك ثلاثة الأمثلة الفعل والإسم والحرف قام ومن وزد اذن اليوسي اعترض اعتراضا له وجه غير هاد الإعتراض ديالو صحيح في المعاني الكلية ولا يصح في المعاني الجزئية الاعتراض ديالو صحيح لكن فاش في المعنى 270 01:38:20.200 --> 01:38:34.200 الكلي شنو الاعتراض ديال اليوسفي؟ قالك هداك التقسيم لي دكرناه فالدرس ان المدلول اللفظ اما ان يكون لفظا او معنى ولا لا مدلول اللفظي اما لفظ او معنى قالك اليوسي الصحيح 271 01:38:34.300 --> 01:38:46.850 ان المدلول ديال اللفظ لا يكون الا معنى من المعاني دايما مدلول اي لفظ من الالفاظ راه معنى المعاني وممكن نقولو المدلول ديال اللفظ لفظ بالنظر الى مصدوق باعتباره المصدوق 272 01:38:47.550 --> 01:39:02.400 مفهوم الكلام؟ باعتبار ما يصدق عليه اللفظ واقول باعتباري الافراد الذوات التي يصدق عليها اللفظ الا نظرنا في هذا الاعتبار ممكن نقولو المدلول لفظ الى كان المصدوق ديالو لفظ لأن ماشي لابد يكون المصدوق لفظ 273 01:39:03.050 --> 01:39:18.150 اما قال لك اللفظ راه دائما له معمل ولكن باعتبار مصدوقه قد يكون مصدوقه لفظا او الفاظا واش واضح الكلام هاد الكلام ديال يوسف هاد الاعتراض ديالو صحيح لكن متى 274 01:39:19.150 --> 01:39:32.350 في المعاني الكلية علاش؟ لأن المعاني الكلية هي اللي كيكون فيها تغاير بين المفهوم والمصدوق كيكون المفهوم شيء لي هو ذاك المعنى الذهني العام والمصدوق شيء اخر وهو الافراد اما الى كان المعنى جزئي 275 01:39:32.800 --> 01:39:49.400 فلا فرق بين المفهوم والمصدوق فحينئذ المفهوم المصدوق شيء واحد لأن اصلا المعنى جزئي المقصود به شيء واحد فالمفهوم هو المستوى اذا قال اليوسفي وما ذكروا من تقسيم مدلول اللفظ الى لفظ معين انما هو باعتبار 276 01:39:50.350 --> 01:40:09.150 بمعنى هذا باعتبار المصدوق ممكن نقولو ندلو اللفظ والا فمدلول اللفظي اي بغير اعتبار المصدوق باعتبار المفهوم انما هو المعنى لا غيره. فاللفظ مثلا لانهم مثلوا للفظ الذي مدلوله لفظ بكلمة لفظ. بكلمة لفظ 277 01:40:10.200 --> 01:40:28.650 قال فاللفظ مثلا اي هذه الكلمات واش وضع الكلام اللي هي لفظ هم مثلوا بها لاش لما مدلوله لفظ قال لك مدلوله معنى وهو ان مفهومه الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية هذا هو المفهوم 278 01:40:28.650 --> 01:40:44.350 كلمة لفظ قالوا ومصدوقاته الفاظ لان اللفظ اما اسم او فعل او حرف مثل قام وميم وزيد فقام لفظ ومن لفظ وزيد لفظ اذا فقال لك قولهم مدلول اللفظ لفظ انما هو بالنظر 279 01:40:44.700 --> 01:41:02.150 للمصدوق اما الى نظرنا للمفهوم فليس من دونه الا معنى. هو يقول لك الشارح لكن هذا بالنسبة للألفاظ الكلية اذ هي التي يتغير مفهومها ومصدوقها واما الجزئي فمفهومه هو عين مصدوقية. واضح الكلام 280 01:41:02.600 --> 01:41:25.300 الجزئية اللي كان سبق لنا كزايد مثلا زايد مفهومه هو مصدوقه زايد شنو هو المفهوم ديال هاد الكلمة كلمة زيد هو تلك الذات وتلك الذات هي مصدوق اللفظ ثم قال والمعنى والمعنى الذي وضع له اللفظ له جهة ادراك هزيم وجهة جهة تحكم 281 01:41:25.450 --> 01:41:43.000 تحفظه في الخارج واختلف هذا الوضع له اعتبار هل الوضع له اي لذلك المعنى هل الوضع ادعوا له اي لذلك المعنى باعتبار الجهة الاولى اللي هي جهة ادراكه بالذكر او الجهة التانية 282 01:41:43.700 --> 01:42:09.250 وهي جهة ادراكه اه تحققه في الخارج او من غير نظر الى شيء منهما لمطلق المعنى. ثلاثة اقوال هي التي ستأتي هاد من الإشكال واضح