1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين قال الامام الحجاوي رحمه الله ومن فاته شيء منها سن له قضاء 2 00:00:30.050 --> 00:00:50.050 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثاره باحسان الى يوم الدين تقدم شيء من الكلام عن بعض احكام السنن الرواتب 3 00:00:50.050 --> 00:01:30.050 منها من هذه المسائل التي منها سنة الراتبة الماضية. وراتبة وان بعض اهل العلم قالوا انه يشرع ان تكون في البيت بل قال يجب ان تكون في البيت. وقال انها من صلاة الموت على النبي عليه الصلاة والسلام 4 00:01:30.050 --> 00:01:50.050 في حديث وفي حديث ايضا كعب العجرة كعب العجرة عند ابن ماجة حديث جيد للنظر الى الطريقين. وان النبي عليه الصلاة والسلام خرج عليهم وهم يصلون هذه الصلاة في المسجد. في راتبة البرد 5 00:01:50.050 --> 00:02:10.050 هذه صلاة الوجود. وقال عبدالله بن الوليد الاحباب ان رجلا يقول انها لا ترسل الا قال من قاله؟ قال قلت ابن ابي ليلى. قال ما احسن ما نزع؟ او قال ما؟ احسن ما قال. يعني 6 00:02:10.050 --> 00:02:40.050 اتجاه بهذه الفائدة من اهل الخبر. لانه اراد الصلاة من البيوت واضافة تغيير الاختصاص. هذه صلاة البيوت وهذا نوع من الحشر وهذا نوع من الحصد والحصر ان من اساليب الاختصاص او 7 00:02:40.050 --> 00:03:20.050 هو كذلك من الاحكام المتعلقة وهي صلاة الرواتب الرواتب تقدم تقدمت وهي صلاتها في السفر خلال الجمهور مع الوجه والمذهب وانها تصلي رحمه الله انها لا تسمى الا صلاة الوتر وصلاة وركعتين الفجر ركعتين 8 00:03:20.050 --> 00:04:00.050 الفجر على حديث ابن عمر وهم يقولون لا بأس ان تصلى لكن اولى ان يتركها لان النبي عليه الصلاة والسلام بعدها انما كان يصلي على راحلته اذا ركعت واوصيه الذي يكون قبل قبل الفريضة مباشرة والتسبيح الذي بعده لا مطلق التشبيح انه مشروع بلا خلاف 9 00:04:00.050 --> 00:04:30.050 وهنا مشاهد اخرى آآ في صلاة الرواتب وهذا الذي يدل على فضله على فضلها على ما جاءت من اخبار لتأكد سبق لشرحها شيء من احكامها. قال رحمه الله شيء منها قضاؤه. من هذه 10 00:04:30.050 --> 00:05:10.050 السنن سنة له قطعه. والفوات لا يكون الا عن اهله. او نوم او نسيان وعلى هؤلاء لا يصليها او لا يقضيها من تركها عبدا انه يشرع ودلت على ذلك خاصة ومنها ادلة عامة من الادلة 11 00:05:10.050 --> 00:05:40.050 قوله عليه الصلاة والسلام نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها واذا نام عن صلاة يعني يشمل كل صلاة ثم وربما لو ادعي ان دخول النوافل ان لم يكن مساويا للفرائض 12 00:05:40.050 --> 00:06:10.050 فليس بدون فرح ان لم يكن اولى ان لم يكن اولى فليس من دونها لوجهه والله اعلم ان النوافل عموم الصلوات اكثر لان بعضها حتى في غير الرواتب. حتى في غير العموم بهذا الخبر. الخبر. المقصود انه 13 00:06:10.050 --> 00:06:40.050 ثم فعله عليه الصلاة والسلام يفسر أبي لو نزع من دلالته فإنه عليه الصلاة والسلام قضى راتبه بعد ما فات وقتها اما مجردة مفصولة يعني فريضة او متصلة بها. مثال متصلة اما ان تصلها مع فريضة او صلاها وحدها 14 00:06:40.050 --> 00:07:20.050 يعني سنة الفجر مع صلاة الفجر والتي صلاها وحدها ما هي؟ صلاها وحدها سنة الظهر سنة الظهر البعدية سنة الظهر البعدية صلاها بعد العاصمة رضي الله عنه هذا دليل ثالث ايضا دليل ثالث في السنة القبلية التي صلاها 15 00:07:20.050 --> 00:08:10.050 بعد الفريضة مثل ماذا القبلية التي صلاها مع البعدية ها سنة الظهر صلاها بعد الظهر عائشة لحديث عائشة عن الترمذي انه عليه الصلاة والسلام آآ صلى ركعتين قبلها بعد صلاة الفجر. عند ابن ماجة بعد الركعتين. عند ابن بعد الركعتين بعد 16 00:08:10.050 --> 00:08:30.050 بعد الغروب بعد الركعتين يعني ان يكون صلى الركعتين البعدية ثم صلى بعدها ماذا؟ القبلية لكن المواجهة هذه وان كان معنى التضييق لان البعدية اولى تصلي البعدية ثم يصلي القبلية 17 00:08:30.050 --> 00:09:10.050 هل اذا صلى القبلية بعد الصلاة جعلها بعدية من قال انها قال ان وقتها منذ دخول الوقت الى متى؟ الى اقامة الصلاة لكن السنة القبلية تبدأ بالدخول وقت الصلاة الى اقامة الصلاة. والسنة البعدية بعد ما بعد الصلاة الى انتهاء الوقت 18 00:09:10.050 --> 00:09:40.050 يعني هذه فيما لها سنة فيما لها سنة وهذه وهذه ادلة في هذه المسألة وفي ادلة اخرى لكنها صريحة وواضحة في مشروعية السنة تدل على ان هنا يسميه واجب. ويدل على انه مشروع يدل على انه مشروع. والمشروع والمستحب 19 00:09:40.050 --> 00:11:00.050 وسائل واحدة خلافا للمفرد كل سنة ومستحب متطوع نحو ذلك هي الفراغ مختلفة لكن معناها واحد وان كانت كلمة السنة اوسع سنة او ساعة. نعم وتكون ها اقم الصلاة لذكري 20 00:11:00.050 --> 00:11:40.050 عند الصالحين ولا يمكن نام عن صلاة او نسيها فليصلها يصليها اول يدل على انه واجب وهذا الموقع نزل عليه فليصلها. يعني جواب عن سؤال. لانه كأن المقام ما حكم 21 00:11:40.050 --> 00:12:20.050 سوف للصلاة فرض او واجب. او واجب قال رحمه الله افضل وصلاة الليل افضل وافضلها ثلث الليل بعد نصفه. وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى. نعم وصلاة الليل. افضل من صلاة النهار. لما روى مسلم من حديث ابي هريرة. قول صلاة الليل 22 00:12:20.050 --> 00:13:00.050 هذا العموم يعني يشمل جميع صلاة الليل. يشمل جميع صلاته. وقد يدخل فيه الفرض صلاة الليل صلاة المغرب. صلاة الليل صلاة العشاء. صلاة الليل افضل من صلاة انها وفي صحيح يوسف انه النبي عليه الصلاة والسلام قال افضل الصيام 23 00:13:00.050 --> 00:13:30.050 اعظم الصلاة بعد صلاة الليل. ولمسلم ايضا عن ابي هريرة صلاة ليست الصلاة في جوف الليل. افضل الصلاة بعد الصلاة في جوف الليل وهذا قد يخصص قول صلاة الليل الصلاة في 24 00:13:30.050 --> 00:14:00.050 الرواية يدخل فيه الصلاة بعد المغرب لكن ما تقدم من قال افضل الصلاة بعد على هذا لا تدخل وقته لا تدخل المكتوبة لانه في نفس الحديث قال افضل الصلاة بعد 25 00:14:00.050 --> 00:14:20.050 يعني المعاذ والله اعلم صلاة الليل نافلة ليس الكلام في الفرض لا ليس الكلام لكن من جهة النظر يعني من جهة له وهو داخل دلالة له فهو داخل لكن من جهة الحكم 26 00:14:20.050 --> 00:14:50.050 قيام الليل قيام الليل. وعند قيام الليل لا يشترط ان يكون بعد نوم. وان بعد يوم افضل. بعد اليوم افضل ولانه قال افضل الصلاة بعد المكتوبة بعد المكتوبة فيحتل المعدة المكتوبة وهذا يكون بعد العشاء الى طلوع الفجر. ويقال بعد المكتوبة من اول الليل 27 00:14:50.050 --> 00:15:10.050 اول ليلة يدخل فيه ما بين العشاءين. لانه صحح من حديث انس ان اعدت الرواية كانوا يتيقنون فيما بين المغرب والعشاء. فنزلت فيهم قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم 28 00:15:10.050 --> 00:15:50.050 فهذه الاية تكون مقصرة ان الصلاة بين المغرب والعشاء داخله. لكن هذا الحديث يبين ان صلاة صلاة الليل ومن جهة العبور صلاة الليل افضل من صلاة النهار. وصلاة والصلاة في جوف الليل افضل من الصلاة في اول الليل. وهذا سيأتي بشرعين ولهذا واضحة وصلاة الليل 29 00:15:50.050 --> 00:16:20.050 اني افضل من صلاتي نعم. وذلك اولا ان صلاة الليل في الخارج تكون خفية ايضا آآ صلاة الليل تكون حال النوم ولوالد الفراش بعد كد النهار وتعب النهار والعمل الفاعل لا يقومه 30 00:16:20.050 --> 00:16:50.050 في سؤال الله سبحانه وتعالى وطلبنا بدعائه وسؤاله سبحانه وتعالى وشد الرغبة في هذا. وقد عهد في او قد عذب في وعدة فضل العمل في الاوقات والامكنة التي يحشد فيها لغط 31 00:16:50.050 --> 00:17:20.050 ذكر الله في الاسواق. وكذلك اقامة في الاوقات التي يغمر بها الناس. كذلك آآ ومن اولها صلاة الليل وصلاة الليل. واذا كانت بعد نوم فلا شك يا ايها المسلمون قم الليل الا قليلا. وهذا مثل ما جاء حديث عائشة انه 32 00:17:20.050 --> 00:17:40.050 عليه الصلاة والسلام قال اصحابه حولا كاملا حيث ذب نسخ وكان عليه الصلاة والسلام ابن عباس قبل او بقليل او بعده بقليل. قال وصلى عليه الصلاة والسلام في الصحيحين. وايضا من فضائل 33 00:17:40.050 --> 00:18:00.050 صلاة الليل ما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر عنه رضي الله عنه ان النبي عليه قال ان في الليل ساعة لا يسأل العبد ربه فيها شيئا الا اعطاه اياه ذلك كل ليلة. كل ليلة 34 00:18:00.050 --> 00:18:30.050 هذه الساعة يشمل اول الليل الى اخر الليل. ان في الليل ساعة اؤكد وهذا يشمل اول ليل الى اخر اذن. ولهذا تقدم فيه الصلاة بعد ان وفي حديث عن ابي داوود جيدا له عليه الصلاة والسلام صلى 35 00:18:30.050 --> 00:19:00.050 بعد المغرب ركعتين حتى تفرق الناس. تفرق الناس معلوما انه لا يتفرق الوقت طويل الذي يصلي يذكر الله ويسبح ويهنئ ويبينونه اطال الصلاة فيه من عليه الصلاة والسلام يشهد لما تقدم في فضيلتها وان الصلاة عليه صلاة الجمعة في المغرب انه 36 00:19:00.050 --> 00:19:30.050 يبقى في المسجد عند ان يصليها لهذا الرواتب صلى في البيت كما هي شدة الوادي عليه الصلاة والسلام حديث ابن عمر الا ومن كان ولهذا كان النبي عليه الصلاة واجبة النهار 37 00:19:30.050 --> 00:20:20.050 الظهر فيصلي في المسجد وكذلك من اراد الجلوس او نحو ذلك وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. قال وافضلها اي افضل صلاة الليل. ثلث الليل بعد يعني ثلث الليل الاخر لكان اوضح واخشى. ثلث الليل للآخرة. لان هذا هو اللي ثبت في الخبر 38 00:20:20.050 --> 00:20:40.050 عليه الصلاة الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه عليه الصلاة قال افضل الصلاة صلاة كان ينام بسم الله ويقوم ثلثه وينام شمسه. وش كان يقول داود عليه السلام؟ اي 39 00:20:40.050 --> 00:21:20.050 ويقوم ثلثه الى الرابع وهذا في الحقيقة هو ان ما انفاه السحر عندي الا نائم. فكان يقوم بعد نومه ان ناشئة الليل هي اشد واقعة الناشئة الحبشية نشأ الى الطاعة الحبشية نشأ الى الطعام 40 00:21:20.050 --> 00:21:50.050 لكنها صارت عربية آآ ولا يكون الا بعد لا يكون الا بعد نوم وهذا فيه مصالح اولا يكون قد اخذ الكفاية من الراحة للجسم وايضا اذا قام وصلى لا يقع اثر القيام والتعب على وجه 41 00:21:50.050 --> 00:22:20.050 او على بدنه فربما يدعو الى العجب والرياء حينما يرى منها هذا الاثر فيستخبر او فلهذا يسترد قوة ونشاطه فاذا قام لا يقع شيئا ثم ينام فيسترد بعض قوته ونشاطه التي ترد التعب الذي يظهر على الجسد 42 00:22:20.050 --> 00:22:50.050 ربما يرى هذا وهم يقال ما شاء الله لا يقيم الليل والمتحدث به فيحسد الفتنة. والناس ضعيفة تحب ان يتحدث تصور في مصلحة عظيمة وهو انه اذا فاتى الى صلاة الفجر فانه يحصل هذه المصلحة فلا يرى عليها ثابت ويكون قياما بيننا وبين النوم الاول والنوم 43 00:22:50.050 --> 00:23:20.050 فينشق في صلاة الفجر ويذهب اثر التعب والمشقة عليه قال وافضل ثلث الليل بعد نشره بعد نصفه. وهذا مثل ما يتبدل في الاخبر عنه عليه الصلاة والسلام. وجاء ايضا في حديث ابي امامة حديث عن ابن عبسة الترمذي 44 00:23:20.050 --> 00:24:00.050 وفيهما انه عليه السلام قال افضل اي الدعاء قال جوف الليل الاخر جوف الليل الاخر من اخر الليل من اخر الليل. ثم هو ايضا يوافق الرجول الالهي. الوجود السادس التاء اذا بقي ثلث الليل. كما في الصحيحين عن ابي هريرة وهو في مسلم عن ابي هريرة 45 00:24:00.050 --> 00:24:40.050 سبحانه وتعالى. فهذا ايضا فضل اخر بهذه القيام بالليل بمثل هذا الوقت قال وهو طول الليل بعد نصفه ابي امامة حديث بلال ايضا حديث اخر وهو حديث الترمذي عليكم بقيام الليل. فإنه دأب الصالحين قبلكم. دأب الصالحين 46 00:24:40.050 --> 00:25:20.050 قبلكم وهو مكفرة للسيئات منهات عن الاثم مطردة للداء عن الجسد كثيرة كان عفوا واخوه كمال بعد العشرين. وصلاة ليل ونهار مزداد هذا هو المذهب في صلاة الليل والنهار. لقوله عليه الصلاة والسلام 47 00:25:20.050 --> 00:25:50.050 صلاة الليل مثنى مثنى. هل هو واجب؟ او مستحب؟ للجمهور عن انه مستحيل. وهو مذهب ايضا وفي قوله انه واجب. وش وجه الوجود؟ لقوله هل هناك دليل الدليل هو قولوا ان هذا حصى 48 00:25:50.050 --> 00:26:30.050 ومن اساليب الحشر هو حشر المبتدأ في الخبر. حصر المبتدأ صلاة الليل هو الخبر. حصر المبتدأ في الخبر. ايهما؟ المبتدأ ولا الخبر فالمبتدأ اعد من الخلق لهذا لما حصرت المبتدأ في الخبر صار عموم صلاة الليل ها 49 00:26:30.050 --> 00:26:50.050 صلاة الليل محجوب في مهنة. يشبه تأييد المطلق في الحقيقة. ويشبه تقييد المطلق. بمعنى انك جعلت صلاة الليل لا تخرج عن هذه الصفة. ولهذا اذا كان المبتدأ والخبر معرفة هذا حصل 50 00:26:50.050 --> 00:27:20.050 عند جماهير العلماء لكن اذا كان الخبر نكرة هذا لازع فيه بعض لا جعل فيه وكان المبتدأ والخبر ذكرته معرفتين مثل ما تقول العالم زيد صديقي الشجاع محمد. كلاهما اليس كذلك؟ حصلت الشجاعة. حصرت العلم 51 00:27:20.050 --> 00:27:50.050 في محمد او في زيد فقالوا ان حصر المبتدأ في الخبر يدل يدل على انه لا يخرج فرض من افراد المبتدأ عن الوصف الذي ذكر في الخبر يعني جميع الاصدقاء صديقي صديقي هو محمد 52 00:27:50.050 --> 00:28:20.050 العالم زيد فلو فرض ان لقولك العالم هذا صديق صديقي فلو ان يخرج بعض الاصدقاء عن هذا العموم لم يحصل لو فرض ان يخرج معهم العلماء عن هذا العموم لم يحصل الحصن 53 00:28:20.050 --> 00:28:40.050 يعني يكون هناك علماء اعلم بن زيد ومحمد هناك اصدقاء خارجين خارجون لا يدخلون لكن حشرت الصداقة في جيد من عند محمد ونحن عليه. كذلك صلاة الليل. لكن مثلا هنا 54 00:28:40.050 --> 00:29:10.050 ذاكرة وهم قالوا لنا ايضا ما دام ان المبتدأ معرف في هذه الحالة لا يضر ان يكون دائما الخبر نكرة ويحسب الحصى فيه. وهذا الى سنبه اذا سلم ان الاخبار الاخرى تبين انه غير مراد. وان هذا الحاصل وان هذا على سبيل 55 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 لان سليم الحصر هنا ما هو واضح لا يا شيخ يعني منها ما هو موضوع نساء التي لا واضح هو حينما يحشر باذننا. انما عن النيات ان الرياء. وكل واحدة او انها مكونة من 56 00:29:30.050 --> 00:30:00.050 يعني الاعمال لا تكنن بالنيات والاعمال التي ليست بنية لغير معتبرة كذلك اذا تقدم انا نفيه من عالم الا محمد ومن محمد الا رسول وما اشبه ذلك هذا حصل لكن الصور هذه وقع فيها النزاع الحصري المبتدأ في 57 00:30:00.050 --> 00:30:20.050 الخطاب خاصة اذا كان الخبر نكرا. وهذا يشكل عليه انه عليه الصلاة والسلام. صلى صلاة البيع على صلى عليه الصلاة والسلام خمسا زوجا سبعا سودا وتسعا سودا لكن السبع تسع جلسات 58 00:30:20.050 --> 00:31:00.050 بعد الثامنة في السبع جلسات بعد السادس من عند ابي داود وسرد ثلاثة ايضا جاء عند ابي داود انه شرد كما سلم في اخره سلم في اخرهم ثمان ركعات شكرا ثم بعد ذلك الوتر بعد ذلك 59 00:31:00.050 --> 00:31:50.050 السبع يعني هذا ثبت الجمع ثبت الوتر ها ثبت الشفع ثبت الوتر كله ثبت ايضا حديث عاجب في الصحيحين وتقول تقول عائشة صلى اربعا ثم اربعا ثم صلى ثلاثين صلى على هذا حديث اخرى وبعض اهل المشدد في هذا الحديث فيه مبالغة والادلة على خلاف 60 00:31:50.050 --> 00:32:50.050 حتى ربما افضل الصلاة اذا صلى ثلاثا. هذا في النظر الى القوم القوم بانها يجوز اذا رحمه الله او احدى عشر احدى عشر شهر ثلاثة عشر قالوا لان صلاة اما هذا الحديث فجاءه سأل عن صلاة النبي 61 00:32:50.050 --> 00:33:10.050 فهذا بالحق ليس خاص بصلاة الليل بل صلاة النهار. فاذا قلنا صلاة الليل يجب ان تكون مثل مثلا صلاة النهار وعند الاربعة باسناد قال عراقي في طرح التدريب صحيح وصحيح 62 00:33:10.050 --> 00:33:40.050 البخاري وصححه البيخي ايضا رحمه الله البابي وهو ثقة من رجال المسلم قول النساء خطأ قالوا عليه الصلاة والسلام. بل لو قيل ان صلاة الليل اولى بان تكون مثنى واعكف من صلاة النار 63 00:33:40.050 --> 00:34:20.050 لكان اقرب الى رحمات الله. اولا في خبر صحيح اللي ورد اخبار ضعيفة حديث عائشة انه كان اصلي او بعد قبل الظهر اطيل فيهن حديث ضعيف. اسمه الاخوان الصحيحة اما صلاة النهار يعني 64 00:34:20.050 --> 00:34:50.050 صلاة النهار ليس فيها مكتوبة اربعة. رباعية مجلس الغسل. الفجر ركعتان العيد الكسوف ركعتان الاستشفاء ركعتان. صلاة السنن ركعتان الرواتب ركعتان ابن عمر رضي الله عنهما صلاة الاستغفار ركعتان واستغاثته في الليل وقد تكون في 65 00:34:50.050 --> 00:35:20.050 لكن القصد من وصف العام في صلاة الركعتين في النهار اكثر من في صلاة الليل فاذا قيل لصلاة الليل ومع ذلك الذي قال انها في النهار مع انه في نفس الحديث سواء في البيت والنهر مع الله الروايات الاخرى الصريحة من شدة عليه 66 00:35:20.050 --> 00:35:50.050 الصلاة والسلام لم يكن يصلي الا بعدين. ورد رواية في الجمعة انه صلى اربعا. سواء اصح ما ورد حديث ابن عمر الذي عند ابي داوود. وقد اختلف اه ابو زرعة احمد بن الحسين والده الحسين احمد بن عبد الرحيم ووالدهما عبد الرحيم العراقي 67 00:35:50.050 --> 00:36:20.050 وابوه يقول ان اول هذه وقوفة. وان الله انهى بفعل العلم. وخالفه ابنه انها مرفوعة ان يفعل هذا العلم الا وهو اخذه عن النبي عليه السلام خاصة انه ذكر ان ابو بكر يفعل النبي عليه السلام 68 00:36:20.050 --> 00:36:40.050 وان كان المعار بان في الحديث فيه انه صلى بمكة بعمر ركعتين ثم صلى اربعة وصلنا ثم لما كان المدينة صلى ركعتين في في في بيته ثم قال هكذا صنع النبي عليه السلام ولا شك انه قد يقال ان 69 00:36:40.050 --> 00:37:10.050 لان الكون يرجع اه قوله هكذا هذه الاشارة. الى الفعل الذي في مكة جبل لانه صلى بمكة ثم سهر ثم جاء وصلى المدينة فكونه هذا قد يقال يبعد آآ عن يكون قصده والسائل حينما يسأل 70 00:37:10.050 --> 00:37:40.050 الا ان كان السائل صحبه معه فرأى هديه وما يفعله في سفره واقامة مكة ثم رجوعه ثم بعد ذلك لم نصل الى المدينة فسأله عن هذا محتمل. هذا محتمل لكن الجملة هو من اصح الاخبار الواردة في هذا الباب وهو صرف اربعة الركعات. ورد حديث ايضا اخر حديث ابن ايوب 71 00:37:40.050 --> 00:38:10.050 عند ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام قال اربع ركعات قبل الظهر. ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب لكن والخبر الثابت ليس في هذا القيد وهو رواية لعلي سبق انها عند الترمذي واسنادها صحيح وهو انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي 72 00:38:10.050 --> 00:38:30.050 اربعة قبل الظهر حين تزول الشمس ويقول ان ساعة تفتح فيها ابواب السماء. هذا الذي يصلي اربع يصلي اربعة لين الصلاة والسلام واطلق وهذه الاربع وان كان الفؤاد انه انها تحمل على سائر صلواته وان 73 00:38:30.050 --> 00:38:50.050 ركعتين من حديث عائشة تقدم تصلي اربعا فلا تسأل هذا لو ذكرت اربعة وحدها ركعتين وركعتين لكن لما قرنتها بركعتين اربع اخرى ثم ثلاث هذا يدل على انها اربع متصلة 74 00:38:50.050 --> 00:39:20.050 يعني لو كان يصلي مثلا ركعتين ركعتين ركعتين لقد صلى الامام صلى اربع كما تسأل عن عشرهن وطولهن فوصفهن بالحسن وصلى اربعا فلا تسأل عن حسنهن فهذا ثم صلى ثلاثا ثم صلاها يعني قوم صلى ثلاثا قريبا 75 00:39:20.050 --> 00:39:50.050 انه لو كان مفصولة تذكرت قبل ذلك. حتى لا ينتهي من امره لا ينبغي ان يحتمل ثلاث لان الذي قبلها شفع لا يحتمل والمقام يحتاج الى بيان. ولهذا كان الامر والله لا بأس 76 00:39:50.050 --> 00:40:20.050 مثل ما تقدمت بلا خلاف صلى خمسة لم يسلم الا في اخره وان كانت هذه الخمسة. يعني صلاة الوتر لكن صلاة الليل يغنيها على السعة لو كان هناك ربط بين الوتر والصلاة بدون 77 00:40:20.050 --> 00:40:50.050 عليه الصلاة والسلام وهذا كل بين السعة في صلاة الليل حتى يكون اعون للمصلي فيرى ربما يكذب الركعات ويخفف يضركم ربما يطيل القيام والركوع يخفف الركعات والسجدات. وربما يكون معتدلا. يكون القيام بصر والركوع وصل وان ثلاث صفات. كله 78 00:40:50.050 --> 00:41:20.050 والصواب ان افضل الصلاة ان تكون معتدلة. يكون القيام والركوع متقاربة. وهكذا هل هو وهذا واجبه عليه الصلاة والسلام كما قال البراء قياما فركعته فاعتداله بعد غيابه فسدده بجلسته اثنتين فجلسته بين السجدتين 79 00:41:20.050 --> 00:41:50.050 طيب اسمع قريبا من سماع هذا القيامة. والقرآن يعني القيام الاول والوعود قعود للتشهد. قعود يعني كأنه يضله قريبا عليه الصلاة والسلام. قال وصلاة مثنى مثنى. صلاة ليل ونهار مثنى مثنى. ومثنى مثنى هذا 80 00:41:50.050 --> 00:42:20.050 باخذ كأنه اراد الخمر او اراد تأكيد ان قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مهدا مهنا آآ تأكيد ايضا في دلالة على انها ركعتان انها ركعتان ركعتان وان كانت مثنى ومثنى 81 00:42:20.050 --> 00:42:50.050 وفيه دليل على انه لا حد لشفاءات يعني صلاة الليل مثلا ولا المقدم له حد الصلاة لا بهيئتها ولا بعددها لا بكيفيتها ولا دل على انه اطلق له الصلاة عليه الصلاة والسلام 82 00:42:50.050 --> 00:43:30.050 قال رحمه الله قال وان تطوع في النهار باربع كفر فلا بأس شرط الاشارة اليه شوفوا انه باربع وهذا حديث ابي ايوب متقدم دليل في المسألة حديث عائشة لكن هو يؤخذ من صلاته في الليل عليه الصلاة والسلام من صلاته في الليل لان الاصل استواء الاحكام 83 00:43:30.050 --> 00:44:00.050 واذا كانت صلاة يجوز ان يصلى في الليل اربع ركعات. فالنهار كذلك لذلك ما عدا يعقده من الاخبار الاخرى ولانهم قالوا ان الرواية التي جاءت في النهار تكلم فيها وقال انها لا تثبت وانها لا تثبت 84 00:44:00.050 --> 00:44:50.050 رحمه الله البخاري رحمه الله قال ان وهذه الزيادة يشهد لها ما تقدم وقول تطوع في اربع لكن قوله كفور هذا اما رواية ابن ايوب يفصل بينهن جاء في واجب يدل على انه في جلوس لكن هذه اللغة لهذا الرواية ضعيفة. والافضل 85 00:44:50.050 --> 00:45:10.050 الله اعلم اما ان يسقطها واما ان يسلم وهذا هو الاكبر. ايضا حديث الله ان السائل قد يشاء عليه الصلاة والسلام كان يصلي اذا جاءت الشمس اربع ركعات واذا ساعة احب ان يصعد لي فيها 86 00:45:10.050 --> 00:45:50.050 لو اربع ركعات لكن اكمل العفو وان اسلم لكل فلا بأس واجر صلاة قاعد على نصف اجر صلاة واجر صلاة القاعدة. يعني ان القاعدة قاعدة على القائم وهذه قال صلاة 87 00:45:50.050 --> 00:46:20.050 صلاة ذي القاعدة. خاصة في صلاة النائم على صلاة الفرض حال العذر حال العذر او حال كل شيء من المشقة وهو ما يتعلق بان المسألة هو الاجر. وذلك انه يصلي قاعد 88 00:46:20.050 --> 00:46:50.050 وهذا على الراكع من ابي العمر في صلاة النافلة غير المعذور ولانه في صحيح مسلم عبدالله بن عمرو انه دخل على النبي عليه الصلاة وهو يصلي طاعة فقلت يا رسول الله الم تقل؟ قد وضعت منه على رأسي وقلت يا رسول الم تقل ان صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم؟ قال نعم 89 00:46:50.050 --> 00:47:20.050 خصائص عليه الصلاة والسلام ان صلاة تامة صلاة تامة يعني قاعد صلوات الله وسلامه ومع ذلك كان يصلي قائما وما كان يصلي قاعد الا اذا ضعف هذا في حلمه عائشة في حديث حفصة وجاء صفات عدة في صلاة عليه ستارة يصلي الصلاة قاعد 90 00:47:20.050 --> 00:47:50.050 وتارة كما في الصحيح ان يصلي قاعدا فاذا بقي ثلاثون او اربعون اية قام فقرأ هدنة ثم ركع. ثم ركعت. اما رواية مسلم. كان اذا صلى قائما اذا كبر اذا صدق ايمن ركع قائم واذا صلى جالسا ركع جالسا هذه في بعض احواله في بعض الاحوال 91 00:47:50.050 --> 00:48:30.050 والا ربما ابتدأ الصلاة قاعد فقام. وانتهت الصلاة قاعد على نصف اجر صلاة قال وهذا بغير معلوم اما المعتوب فاجره تاب. يعني لو ان انسان فصلى وجالس يكون كأنما صلى عن قيام. ايش دليله 92 00:48:30.050 --> 00:49:10.050 كتب الله له هذا يشهد جميع احوال المكلف كذلك او عجز يعني يشبه المرء والعجز لكن عاجز في الغالب انه يشتغل على حاله. ولذا قال عليه الصلاة والسلام حبسه الله حبسه عند البخاري عند مسلم والاخبار في هذا كثير 93 00:49:10.050 --> 00:49:50.050 عليه الصلاة والسلام. هو ان المعلوم ملحق بالعاملين. لان الاعمال بالنيات قال رحمه الله صلاة الضحى واقلها ركعتان واكثرها ثمان نعم قال رحمه الله وتشده صلاة الضحى اضيفت لاضافة الشيخ الى 94 00:49:50.050 --> 00:50:30.050 وقت الضحى. ان وقتها يمتد من الى زوال الشمس. لانه كله لكن يقال الضحى اتسع النهار وارتفعت الشمس وسيأتي ايضا اشارة الى انها تكون افضل في مثل هذا الوقت. صلاة الضحى ورد فيها 95 00:50:30.050 --> 00:51:00.050 اخبار كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. في مشروعيته من قومه وايضا من فعل الصلوات انه قال اوصاني خليل ثلاثة اطفال وركعتين للضحى وكذلك صحيح مسلم من حديث هذه الدرجات لمثل ما وصى به ابا هريرة وكذلك عند النسائي بسند صحيح مثل ما وصى به ابا هريرة وابا 96 00:51:00.050 --> 00:51:30.050 وثبت في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام بكل تسبيحة صدقة كل تكبيرة صدقة وكل تهليلة صدقة لتشبيه تهديدا تكبيرا تحديدا وصدقة ونهي عن المنكر صدقة. قال ويجزيه من ذلك ركعتين 97 00:51:30.050 --> 00:52:10.050 يجزي يروى يجزي الجزى يجزي يكفي ويجزيء من ابشع اجزاء وكذلك ايضا رواه احمد وابو داوود من حديث باسناد صحيح يمسكك ركعتان ركعتان اي يكفيك ركعتان. وهذا هو قوله واقلها ركعتان. وثبت اخبث 98 00:52:10.050 --> 00:52:40.050 واخرى انه زاد عن ذلك ولهذا قال واكثرها ثمان واكثرها ثمان وهذا ما وقع في قول زمان يعني قالوا ثمانية قال ثمان وثمانين. واكثرهم يقال ثماني او ثماني هذا ثمانية لا اصل له ثمانية اللي هو الاسم مقسوم مقسوم 99 00:52:40.050 --> 00:53:20.050 تكون الحركة على الياء المحنطة او بالتنوين واكثرها اي اكثر صلاة الظحى وش دليله؟ حديث هذا رضي الله عنها ان رضي الله عنها قالت وصلى او قال صلى رسول يوم الفتح ثماني ركعات صلى ثمانية ركعات. وهذه الصلاة تكون فيها نية صلاة الضحى 100 00:53:20.050 --> 00:53:50.050 او صلاة الفتح. بعض اهل العلم صلاة الفتح. لادلة اولا قالوا انها لم تحفظ الا في حديث في غزوة الفتح. وكان الامراء يفعلونها. يفعلونها. يشكل عليهم وصلى ركعتين ثبتت فهو بيان لو صلاها مفصولة وانه 101 00:53:50.050 --> 00:54:20.050 اعظم صلاة عليه الصلاة والسلام اذا بدت هذه الرواية وهذا ايضا مقوم متقدم في دلالة على صلاة الضحى حتى لكن يمكن ان يقال ولم ينقل عنه هذا في الحرم مما يبين انه صلاها في هذا الوقت واما ان 102 00:54:20.050 --> 00:54:40.050 الفتح كما قال اهل العلم. او انه زاد ركعات شكرا لله عز وجل. او لان صلاة الضحى على الاظهر لا تحديد لها. وهذا هو الاجر وانها لا تحدي بركعتين ولا اربع 103 00:54:40.050 --> 00:55:00.050 ولا شئت ولا زمان ولا اثنتى عشرة. بل صلاة الضحى ممتدة من ارتفاع الشمس. الى ولو صلى ثلاثمئة ولو صلى مائة ركعة مائتين وثلاثين ركعة. وكان عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي 104 00:55:00.050 --> 00:55:40.050 اصلي مئة وخمسين تسبيحة. ثلاث مئة ركعة. يا ترى قل هو الله احد يخفف قدميه الشمس يصلي لقوله عليه الصلاة والسلام عن ابن عبسة فاذا ارتفعت الشمس فان للصلاة فصل حتى يستقل الظل بالروح. وعطف والاخبار الاخرى 105 00:55:40.050 --> 00:56:00.050 وهذا هو فرط بين هذا الوقت وقال ان صلاة اشراق متسبحين بالعشي والاشراق وارحم الله اعلم ان صلاة الاشراق صلاة الضحى واحد ولم يأتي دليل على صلاة الاشراق ورد في اثار لكن 106 00:56:00.050 --> 00:56:30.050 اول وظوحها يسمى اشراق. حينما تجمع الشمس اول ما تشوف وترتفع هذا اول فلا هو اول وله وسط وله اخر. وكلما تأخرت صلاة الضحى تأخر. فالانسان اذا كان يكثر صلاة الضحى يصلي ركعتين يعني اول النهار على ارتفاعه وسط النهار. وكذلك قبيل الزوال 107 00:56:30.050 --> 00:56:50.050 وان كان يصلي صلاة واحدة او انه حدد وقتا حتى لا ينطلق عليه امر فيصلي في هذا الوقت وامكن ان يكون القريب من السؤال هذا افضل. كان افضل. اما ما جاء من الاخلاق التي فيها ان 108 00:56:50.050 --> 00:57:20.050 ستة عشر ركعة اخبار ضعيفة. فقد روى النسائي من حديث انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من صلى رجل كذلك ايضا الترمذي ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال من صلى سبحة الضحى 109 00:57:20.050 --> 00:57:50.050 غفرت ذنوبه ايضا حديث ضعيف حديث ضعيف وكذلك الحديث الاخر وهو اننا من صلى ركعتين كتب العابدين يصلى او بعد كتب من قائمتين يصلى كم؟ ستا واذا كان كل هذا 110 00:57:50.050 --> 00:58:20.050 عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم وفي صحيح مسلم سئلت اذكار سنة الضحى قالت لا الا اذا غيبه وفي الصحيحين عنها قالت من سبح رسول الضحى واني اسبحها وفي صحيح البخاري عن ابن عمر انه سئل 111 00:58:20.050 --> 00:59:00.050 قال واخبار بهذا العوف وفي ويتركوه حتى وهو لا يصلي. حديث ايضا وضعيف وليختلف العلماء فيها على ستة مباشرة الطيب رحمه الله هل تشرع الطعام او لا تشرع او تشرع؟ اه احيانا احيانا وكان ابن عباس صلى 112 00:59:00.050 --> 00:59:30.050 يذكر عنه بعض اهل العلم هذا وقوله عليه الصلاة والسلام تركها او لم دائما اذ الفعل او الشدة ليس في شرطها باجماع المسلمين ان يتظافر عليها القول والفعل فاذا ثبتت قوما ثبتت الشرك واذا ثبتت في علم ثبتت الشرك والنبي عليه الصلاة والسلام وصى ابا هريرة 113 00:59:30.050 --> 01:00:00.050 كذلك تقدم وفي رواية ذكر رحمه الله في حديث هريرة كل يوم قال كنا يوم هذا دليل على ان تصلى كل يوم فالاحاديث على هذا المعنى تشرح كل يوم وكونه عليه الصلاة والسلام 114 01:00:00.050 --> 01:00:30.050 خشية عليه الصلاة والسلام لكن لا يدل ذلك على انه ليس مشروعا. وهذا واقع في سنن معروفة بهديه صلوات الله وسلامه عليه منها ما اجمع العلماء عليه. ومنها هذه قاعدة يقول رحمه الله وغيره من اهل العلم حينما يرون مسألتين متفرقتين من جهة 115 01:00:30.050 --> 01:01:00.050 العلماء على احدهما والاخرى في معناها وقع فيها خلاف هذه المسألة ولا دليل يدل على ان انه لا يشرع الله عليها رضي الله عنها. ولهذا ثبت عنها عند موطأ باسناد صحيح انها كانت تصلي وقحا صلاة الضحى 116 01:01:00.050 --> 01:01:30.050 لم تدعهما يقول رضي الله عنها حتى ولو نشر عقباها رضي الله عنها ان قوله المتقدم لا يدل على انه انها لا تشرع دائما او انه ترك هذه لسبب عام الا لسبب عام مثل ما تقدم. رحمه الله شيخ الاسلام يرى ان 117 01:01:30.050 --> 01:02:00.050 له منه من الليل فانه لا يشرع له ان يصليها كل يوم وهذا التخصيص موضع مشروع مطلقا لظاهرة الادلة. وجد انها مقيدة بصلاة الظحى فتتكرر تكرر الضحى كل كل ما ثبت ادلة في هذا الباب وجدتها لا تشهد الا لهذا القول. وان كان اختيار شيخ الاسلام ابن القيم رحمة الله عليهم عن القوم 118 01:02:00.050 --> 01:02:20.050 انها تصلى احيانا وتترك احيانا. قال واقلها ركعتان واكثرها ثمان. ووقتها مثل ما نبدأ بخروج وقت النهي. خروج وقت النهي هو ارتفاع الشمس. خروج وقت النهي الى قبيل الزوال الى 119 01:02:20.050 --> 01:02:40.050 وقتها تقدم الاشارة اليه. من خروج وقت النهي الى موبايل السواك. وذلك ان قبل ذلك ثبتت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. بل تواترت في انه وقت نهي. اما وقت الزواهر فورد فيه اخبار وان لم تكن 120 01:02:40.050 --> 01:03:10.050 هريرة كلها دلت على ان وقت الزوال وقت نهي لكن الصحيح الجمعة ليس وقتها ليس فيه وقت النهي لمن يصلي للجمعة لمن يصلي الجمعة في حقه وافضل اوقاتها كلما تأخر وضحاها وامتد النهار 121 01:03:10.050 --> 01:03:40.050 وثبت في صحيح مسلم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج على فقام صلاة الاوابين حين الرشيد اذا اشتد حر الشمس عليه فما ربما يكون يعني لا يتحمل صغير ولد الناقة الصغير 122 01:03:40.050 --> 01:04:10.050 وجاء عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح ان النبي عليه السلام هو الذي خرج عليهم لانه يصلون الضحى فقال صلاتكم انه خرج على قومه وفي صحيح مسلم يصلون الضحى يصلون وضحا فقال ان رسول الله صلى 123 01:04:10.050 --> 01:04:50.050 وقال الضحى صلاة الاوابين حين الضحى دي كلها تبين ان صلاة الضحى وهي صلاة الاوابين كلما وذلك انه لا شك ان الانسان ربما يكون في اول الوقت يكون وقت نشاط 124 01:04:50.050 --> 01:05:20.050 لعله ايضا من اسباب بفضل صلاة الضحى انها قريبة من الزوال. قريبة من الزوال يمكن ينظر على شعرين احد من العلم والله اعلم ان يقال ان الانسان عليه ان يصلي قبل الزواج 125 01:05:20.050 --> 01:05:40.050 وذلك ان هذا الوقت وقت تفتح فيه ابواب السماء فاذا صلى قبل الزوال قريبا منه فالتبس هذه الصلاة في هذا الوقت الذي هو قريب من وقت فتح ابواب السماء فكأنه هيأ نفسه بسؤال الله عز وجل 126 01:05:40.050 --> 01:06:10.050 وشكر سبحانه وتعالى واثنى عليه. فحري انه اذا عاد الى الصلاة معنى ذلك تفتح فيه ابواب الرحمة او تفتح فيه ابواب هو حري بان يجاهد انه قد توسل وتسبب بأسباب عظيمة وهي تلك الصلاة التي هو طريق حديث العهد بها 127 01:06:10.050 --> 01:06:30.050 يذكر الله اعلم ان هذا هو آآ شرك في انه كلما تأخر كان قريبا من وقت الزوال وايضا هو وقت ربما يشتد على الانسان العمل فيه او الصلاة فيه ويضعف عن الصلاة فيه 128 01:06:30.050 --> 01:07:00.050 فلهذا اجتمعت بهذه الفضائل. ولهذا والابواب والرجاء ويمكن يؤخذ انه يعود الى الصلاة. ثم هو سوف يعود اليها بعد الزوال. هو من صلاة الى صلاة الى اصل عمله وقاعدته وصلة الله عز وجل وهي الصلاة. ورد حديث جيد في هذا الباب 129 01:07:00.050 --> 01:07:30.050 عند ابي داوود انه والصلاة والسلام قال يا ابن ادم اكفني اربع ركعات اول النهار او صلي يا ابن ادم صل لي اول النهار اربع ركعات يا ابن ادم صل لي اول النهار اربع ركعات اكثر 130 01:07:30.050 --> 01:08:00.050 ورواه ايضا جمع بينهما انه قال مثل ما جاء لو قال اربع ركعات وجاء عند احد عن عقبة ابن عامر وهذا لا يضر عيب وعقب الصحابيات فيجوز انه ما سمع او ابو نعيم 131 01:08:00.050 --> 01:09:10.050 رضي الله عنه هذا الحديث على على تقدم انه على قول من قال انها سنة الضحى نعم يعني حديث هذا ايش؟ اول النهار اول ما ترتفع الشمس انها قريبة هذا 132 01:09:10.050 --> 01:09:30.050 لكن افظل الله واعلم وهذا الوجه يشهد يعني التأمل يعني هذه هي هذا البحث يظهر المسألة ويشهد بالقول الثاني ان الاربع ركعات هذي وش تكون على هذه؟ ها؟ الاربع ركعات 133 01:09:30.050 --> 01:10:00.050 ايه؟ صلاة الفجر مع الفجر. صليت الفجر؟ نعم في جو ثاني اذا كانت صلاة الاشراق صلاة الاشراق تقرب من صلاة الاشراق مو صلاة الضحى صلاة اول النهار لكن نعم فانه 134 01:10:00.050 --> 01:10:50.050 بسم الله الرحمن الرحيم. قيام الليل نائب من اول النهار ايام الليل. من فاته قيام الليل. لا هذا قد يقال يبقى صلي اليوم يصلي اول النهار يصلي جماعة ستة الصبح 135 01:10:50.050 --> 01:11:40.050 يسمى الصبح انا ان هذا من صلى الصبح على فهو في ذمة الله فلا يطوبن ولا يطوف شيء. انه من يطلب يطيق آآ آآ نعم منه ان الاربع هي صلاة الفجر وسنة 136 01:11:40.050 --> 01:12:00.050 لان قول لان قال ابن ان يصلي اول النهار اول النهار وفي هذا الحديث قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله. فهو في ذمة الله. وليس مع ذلك ان يصل الى احد فهو تخلق ليس 137 01:12:00.050 --> 01:12:30.050 ان تحذير تهديد لمن يتعرض له ويؤذيه فانه على خطأ ليس معنى معصوم وعن مولانا. لكن احذر ان تتعرض لما هو في ذمة الله شيء من الله سبحانه وتعالى لانك تؤذي عباده واولياءه المقتدرين لعبه سبحانه وتعالى 138 01:12:30.050 --> 01:12:50.050 لان هذا في زيادته وفي حفظ الله عز وجل في في عهد الله عز وجل فاحذر. ان تتعرض له يعني بغير الحق او بلا خلاف ولهذا نقول ان هذا الحديث 139 01:12:50.050 --> 01:13:30.050 الفجر دليل على ان سنة الضحى افضل ما تكون كلما الاخ كلما تأخر. ولهذا مع صلاة الاوابين يبين ان صلاة الضحى في جميع النهار. لكن اولها هو هذا الوقت لما تقدم من اجل وقت للصلاة 140 01:13:30.050 --> 01:14:00.050 اذا صلى ركن الوتر قبل الله جل وعلا كيف تكون سورة الصراط؟ تقول الصلاة ركعتين ركعتين يعني يصلي ركعتين صلى او صلى الوتر او الليل ثم من الله عليه فاستيقظ ان يصلي في هذه الحالة يقول لا بأس ان يصلي لكن يصلي ركعتين وركعتين 141 01:14:00.050 --> 01:14:20.050 هذا في الصلاة المتصلة. حينما انت تصلي صلاة واحدة من اول الليل او من اخر الليل اجعل المتناقصات لكن حينما تصلي من اول الليل وتوتر ثم ينام او يفصل بينهما جنوب 142 01:14:20.050 --> 01:14:40.050 او اه يعني طعام او زيارة او نحو ذلك ثم صلى صلاة العمر غير صلاة الجمعة. صلاة يدخل في ابنه. فلك ان تصلوا لكن لا تؤتر. هذا هو الصحيح. ثبت عن عائشة 143 01:14:40.050 --> 01:15:10.050 وعن ابن مسعود اسئلة صحيحة من نعم ثبت من ثبت عن عمر كذلك جاء عن بعض الصحابة انه ابن عمر كان يصلي اول الليل يوتر ثم ينام ثم اذا استيقظ ماذا يسمع؟ نعم؟ يصلي ركعة. يشفع بها 144 01:15:10.050 --> 01:15:40.050 ثم يصلي. كله يصلي. ثم بعد ان يصلي ركعة يصلي ركعتين يجعل فيشفع ذلك وزره بركعة واحدة وجاء عن غير عين يصلي من الليل ثم ينام ثم يستيقظ يصلي ركعتين 145 01:15:40.050 --> 01:16:10.050 ثم يصلي في المسجد قال اولئك قوم يلعبون بصلاتهم معدودة بصلاتهم وكلامهم الصحيح رضي الله عنهم لكن نقول والنبي عليه الصلاة والسلام اول الليل وسط الليل الصحيح انه يصلي ثم 146 01:16:10.050 --> 01:16:30.050 ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ايضا انه صلى بعدين ممكن ركعتين جالسة فاخذ جواز الركعتين جواز صلاة بعد الوتر وان كان القيم رحمه الله يقول ان هاتين الركعتين ما هما؟ يعني اتى ركعتان طيب 147 01:16:30.050 --> 01:17:00.050 يعني التي بعدها بمثابة ماذا؟ كل صلاة الصلوات لها راتبة قبلها وراتبة بعد المعقود الآن هاتان الركعتان ايش تقول ويقول صلاة مستقلة حتى ان بعض العلماء اوجبها والانشطة الخاصة. ولهذا اقولها ان هاتين الركعتين بمثابة الراتبة. لها هذا سباق رحمه الله 148 01:17:00.050 --> 01:17:20.050 والله اعلم نصيحته لكن في دليل على جواز الصلاة فاذا كان الصلاة بعد الوتر مباشرة فكونه يصلي بعد الوتر بعد ما يرشد بنوم او كلام من باب اولى انه يجوز. نعم 149 01:17:20.050 --> 01:18:00.050 شين طبعا هذا يعني قبيل الزوال هذا لابد سيصلي الى كما انك حين تريد تصلي بعد ارتفاع الشمس تصلي بعد ما تتحقق ان ترتفع ارتفاعا يخرج وقت النهي. ما تصلي اول ما تشرق الشمس؟ لا. بعد ما ترتفع. قيل روحي. الروح تختلف فيه 150 01:18:00.050 --> 01:18:50.050 يعني يراجع بمعنى انها ترتفع في نظر الإنسان كذلك ايضا قبل الزوال يقدم بدقائق يعني مثل آل التوبة فاذا مثلا دقائق الانتهاء من الاعتداء يكون حسن يكونوا حسن حتى آآ يخرج الوقت الذي قد تقديم او تأخير باب الاحتياط 151 01:18:50.050 --> 01:19:20.050 كيف؟ ارفع الصوت هيئة هيئة الهيئة اذا صلى قواعد ان كان حال القيام السنة هل يتربع وان كان حال ركوع السجود هل هو متربع؟ او يترك هيئته بين مثل هيئته 152 01:19:20.050 --> 01:19:50.050 حديث عائشة عند ابن زائد بسند صحيح انه عليه سبحانه اذا صلى جلسة اربعة يعني رواية عائشة رضي الله عنها ان نصلي حال القيام وكذلك حال هذا هو الفرح. وهذا من جهة المعنى اخر. من جهة المعنى بعض الفقهاء قال 153 01:19:50.050 --> 01:20:10.050 انه اذا اراد ان يركع فانه يجلس كهيئة الجالس بين السجدتين. لكن جالس يكد يكون امكن من ركوعه وليكون اخف لحركته وايسر اذا اراد السجود. هذه معاني لكن اقرب الله وعده. لا من جهة 154 01:20:10.050 --> 01:20:40.050 الواقف عاشق ولا من جهة ايضا هيئة الصلاة. فالانسان حينما يصلي وهو قائم يقول جسمه معتدلا. فاذا غدا يركع يركع عن قيام. يركع عن قيام هو عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى اذا صلى متربعا فنقول كما انك تركع القيام وانت قائم 155 01:20:40.050 --> 01:21:10.050 كذلك ايضا تركع عن ترضع فاذا غيرت هيئتك في هذه الحالة خالفت خالفت هيئتك حينما تركع عن قيام وانت معتدل. فهذا هو الاقرب معنى انه يوما برائحته وذلك ان الركوع ليس من السجود يعني اي انحناء 156 01:21:10.050 --> 01:22:10.050 يكون آآ فيه نزول ثم بعد ذلك يعتذر ثم اذا اراد السجود في هذه الحالة هيئة السجود اول شيء قد يستطيع اذا كان يشق عليه نعم في نعم وهو غافل عن يصلي البيت 157 01:22:10.050 --> 01:22:40.050 في هذا نقول في هذه الحالة لا بأس. لا بأس يعني هو انسان لها وان كان يقول لاصلي في البيت لان صلاة البيت افضل الرواتب وصلاة واهل البيوت يعني مثل يعني صلى في المسجد ثم ذهبوا الى المكان 158 01:22:40.050 --> 01:23:20.050 سواء مسجد او للمسجد لكن غير بيته. فاراد ان يصلي او وفي غير المسجد وفي غير بيته وصلى ركعتين بالوضوء او مثلا فيه راتبة والاستخارة معه الاستخارة ما دمت انك تريد تصلي في بيتك فالافضل ان تنويها الاستخارة. وان تنويها للخارج وان تبنيها ركعتين 159 01:23:20.050 --> 01:23:50.050 وهكذا اللي هي تابعة وتجعل صلاتك في البيت فيحصل لك فضل الصلاة في البيت ولانه ايضا مستقلتان الشريعة ان العبادة اذا انت ان العبادتين ولو كانتا ولو كانت احداهما تابعة للاخرى اذا امكن 160 01:23:50.050 --> 01:24:20.050 بلا تكلف ولا مخالفة فهو الاول والاخر. فهو الاولى والافضل. ولهذا يشرع للانسان ان ينشئ ما يجمع عمرة والحج لا وان كان العمرة لبيك ودخلت وسقط علي العمر انتهى مانع عنه دخلت لكن معنى يقول اجمل ان تحرم 161 01:24:20.050 --> 01:25:00.050 سواء اخذت عمرة ثم بعد ذلك احرجت بالحج اشهر الحج في نفسك في نفسه في سمرته نفسها نفسها. كذلك ايضا في مثل هذه المسائل فهذا عهد اما حديث عمر ابن ابي شيبة من رواية عمر رضي الله عنه كنت قال 162 01:25:00.050 --> 01:25:30.050 الصلاة في البيت نور فنوروا بيوتكم فنوروا بيوتكم. هذه الرواية انقطاع لكن الاخبار الصحيحة اخبار كثيرة تغني عن مثل هذا الخبر والله اعلم نعم صلاة النهار. هل يقبض بالحاج او انه مضى؟ اولا صلاة النهار الاول 163 01:25:30.050 --> 01:26:10.050 اصلي ركعتين ركعتين. لكن لو الإنسان الذي واعوني لا بد ان وقته يا الله والوقت اذا ضاق الوقت قبل الظهر. يعني قبل الجماعة والله اعلم يعني يحضر المسجد ويقول يخشى ان تقام الجماعة لان ايضا ربما يكون 164 01:26:10.050 --> 01:26:30.050 يعني حتى يقال ربما على قوم مثلا لان اذا صلى ركعتين يسلم ما يجوز له. يحل بركعتين لكن لا صلى ركعتين اذا احرمتم فدخلوا لكن اذا مثلا دخل مصلى ركعتين 165 01:26:30.050 --> 01:26:50.050 لا يجوز ان يصلي ركعتين. هذا قد يكون مثلا الى انه يتأخر كثيرا. اما عن قول بانه ينصرف منها مطلقا على قول ابن حزم ولو في التشهد ولتبطل عدة رحمه الله او على القوم المختار انه اذا رفع من الركعة الرابعة 166 01:26:50.050 --> 01:27:10.050 الحالة يكبر او رفع الركعة الثانية اذا كان نوى ان يصلي. نواب لكن نقول في هذه الحالة ما في مانع. يظهر والله اعلم والله لا مانع ان تدخل بنية اربع بنية اربع. فان اقيمت الصلاة وانت فيها فاجلس. يعني انسان 167 01:27:10.050 --> 01:27:40.050 دخل ثم وهو في الركعة الثانية في الركعة الثانية اقيم الصبح كما رفع. نقول لا بأس تصلي من ركعتين. سلم من ركعتين. لكن الاشكال فيما اذا صلى ركعتين صلى ثلاث ركعات واقيمت الصلاة. وهو الان مثلا قد رفع من الركعة الثانية. او رفع من الركعة 168 01:27:40.050 --> 01:28:10.050 الثالثة هل يقال ينصرف منها؟ ينصرف منها او يقال يجلس بثلاث ركعات يجلس يعني الى الثالثة او رفع من الثالثة ومن ثم اقيمت هل نقول ثلاث ركعات؟ الجمهور يقول يكذب يكبر عليها انه 169 01:28:10.050 --> 01:28:40.050 لكن ان كان القوم يقول يجوز ان ينصرف ثلاث ركعات هذا وبعض العلم يرى جواز التطوع بركعة توازن كان بعض السلف يترك الصلاة فينصرف من عمر رضي الله عنه ايضا فقيل له اصلي لا تدري اتنصرف شفع او وتر قال ان كنت 170 01:28:40.050 --> 01:30:47.061 لبيك الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد العفو مسلم يحضر واتنين بقى وجزاك الله خير