بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين. قال الامامي رحمه الله تعالى في رسائله
اباد في القرآن. قال اسحاق ابن ابراهيم عن سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق. الا القرآن فانه كلام الله منه
خرج واليه يعود. قال حدثنا احمد بن حنبل وعمرو بن عبد الرحمن المهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عناء ابن الحارث عن زيد ابن جبير ابن نفيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انكم لن ترجعوا الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القرآن. قال حدثنا سعيد بن نوح قال حدثنا ابو النظر هاشم ابن القاسم قال حدثنا بكر بن خنيص عن ليث ابن ابي سليم عن زيد ابن القات عن ابي امامة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقرب المتقربون الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القرآن. قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا حاجب عن بقية ابن الوليد عن ابي بكراب قال
ما تقرب العباد الى الله بشيء احب اليه من الكلام ولا ردوا اليه كلاما احب اليه مما خرج منه. قال ابا الربيع الزهراني وابا ثوني والعباس العنبري ويحيى ابن ياي اويحيى الحماني وابراهيم البشار يقولون القرآن كلام الله تكلم
قال ابراهيم سمعت سفيان ابن عيينة يقول القرآن كلام الله من قال غير ذلك ومبتدع سألت قال سألت محمد بن بشار قلت يا قلت وقلت ايام ايام قلت ايام يحيى ابن سعيد ومعتمر سليمان واصحابك تكلم الناس في القرآن؟ قال نعم ولكن
امير المؤمنين كان لا يؤتى باحد زعم ان القرآن مخلوق الا قتله. قال ابو بكر انا اقول القرآن كلام الله تكلم به قال وسمعته يقول من زعم ان القرآن عز من زعم ان الله عز وجل لم يكلم موسى فهو كافر. قلت فالصلاة خلف من زعم ان القرآن مخلوق قال لا يصلى خلفه
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا اسرائيل عن عثمان بن المغيرة عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بموقف فيقول
يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. قال حدثنا محمد المصفى. قال حدثنا بقية قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم عن محمد ابن ابي عن موسى ابن ابي حبيب عن الحكم ابن عمير الثومالي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
القرآن وهو كلام الله. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا جليل عن ليث ابن ابي سليم عن سلمة ابن كهين عن ابي الزعراء قال قال عمران هذا القرآن كلام الله فلا اعرفنكم ما عطفتموه على هوائكم. قال حدثنا علي
ابن عبدالله قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال قال عثمان بن عفان لو ان قلوبنا طهرت ما شبعت من كلام الله قال حدثنا محمد المصفى قال حدثنا عبد الله بن محمد عن عن عمرو ابن جميح. عن عمرو بن جميع عن ميمون ابن مهران
ابن عباس قال لما حكم علي الحكمين لما حكم علي الحكمين قالت له الخوارج حكمت رجلين قال ما حكمت مخلوقا وانما حكمت قال حدثنا عمرو بن زرارة عمرو بن زرارة قال حدثنا محمد يزيد واسطي عن نافع ابن عن نافع ابن عمر
عن ابن ابي مليكة قالت كانت اسماء وانت يا بنت ابي بكر اذا سمعت القرآن قالت كلام ربي كلام ربي. قال ابن عمر حنفي قال حدثنا يحي ابن زكر ابن ابن ابي زائدة قال حدثنا مجاهد عن مسروق عن عبد الله ابن مسعود قال القرآن
الله فمن رد منه شيئا فانما يرده على الله. قال حدثنا ابن حجر قال حدثنا صالح المدري قال قال الحسن والقرآن كلام الله الى القوة والصفاء والاعمال واعمال بني ادم الى الضعف والتقصير. فاعمل وابشر
قال حدثنا عبيد بن معاذ قال حدثنا ابي عن السر عن السليم يحيى عن محمد ابن سيرين قال قال الحجاج ابن يوسف وهو يخطب ان ابن الزبير كان يبدل كلام الله فقال له عبد الله ابن عمر
كذبت لا تستطيع ولا ابن الزبير ان تبدل كلام الله. قال حدثنا ابراهيم الحامي قال حدثنا الحسن بشر قال حدثنا سعد بن الوليد عن عطاء ابن عباس قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ام هاني ابن ابي بنت ابي طالب فقالت له يا رسول الله ان لي اسحارا قد لجاؤوا
اليه. واني اخاف ان يعلم بهم فيقتلهم فاجعل واجعل من دخل داري امنا حتى يسمع كلام الله فامنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سمعت قال قال سمعت اسحاق ابن
وسئل عن الرجل قال القرآن ليس بمخلوق ولكن قراءتي انا له مخلوقة. وكلامنا مخلوق فقال هذا بدعة ولا يقارن على هذا حتى يرجع ويدع قوله هذا. قال حدثنا سليمان قال حدثنا ايعقوب ابن ابراهيم
ان احمد ابن حنبل قال لفظي انما انما انما يدوروا ان انما يدورون ان احسن الله اليك انما يدورون على كلام جهم يزعمون ان جبريل مخلوق وان وانما جاء بشيء مخلوق الى محمد وهو مخلوق
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن عيون انه شهد ابن المبارك وقيل له اننا ضربنا محمد يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فهو كافر. فقال ابن مبارك صدق قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم ابن الحارث. قال حدثنا موسى ابن موسى
ابن موسى ابن ابراهيم ان قال حدثنا شريك ابن عن مجالد عن الشعبي عن عامر ابن شهم قال وحدثني محمد ابن هاشم عن ابيه عن ابي عقيل عن مجادلد عن الشعب عن عامر بن شهر وكان من الوفد الذين وفدوا عن نجاشي من همدان. قال كنا
عند النجاة وجاء ابن له من من الكتاب. فقرأ سورة من الزبون فقال فضحكت فقال لانها تضحك من كلام الرحمن قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبدالله بن حارث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما
يوم كلم الله موسى كان عليه جبة جبة صوف جبة صوف وكساء صوف وسماويل صوف وكمه صوف ونعلين من جلد حمار غير ذكي. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال حرب الكرمانية
هذه السنة في باب القرآن وانه كلام الله عز وجل قال حدثني اسحاق ابراهيم الحنظل احدى سفيان ابن عيينة عن عمرو دينار قال الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القرآن
فانه كلام الله منه خرج واليه يعود وهذا اجماع اجماع صحيح ان الصحابة والبعد هم مجمعون على ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى الله تكلم به حقيقة الصحابة ومن دونهم كانوا على هذا القول. ولا يعرف ان احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ولا من اتباعهم من قال ان القرآن مخلوق. وانما اول من قال ذلك هو الجعد بدرهم عندما قال لم يكلم ربنا موسى تكليما. ولم يتخذ ابراهيم خليلا واتبعوا على ذلك الجهم صفوان لعنهم الله
فهذا اجماع من اهل العلم واجماع من الصحابة ان القرآن كلام الله وما زال مجمعون على هذا المعنى. ثم روى من طريق بن حنبل العباس صالح الدين عبد الوهاب مهدي. حدثنا مع بن صالح بن علاء بن الحارث عن زيد بن ارقات عن جبير بن نفيد قال وسلم انكم لن ترجعوا الى
والله بشيء افضل مما خرج منه. كعني القرآن. هذا الاثر وان كان اسناده ضعيف لارساله الا ان معناه صحيح فهو حديث مرسل لكن معناه صحيح فان العباد لم ترجع الى الله بشيء تتقرب اليه
في افضل مما خرج منه فالقرآن منه بدأ اي تكلم الله به ابتداء واليه يعود نسبة واضافة واليه يرفع يوم يرو اليه يرفع قبل قيام الساعة. فهذا معنى منه بدا واليه يعود فهو
كلام الله وما تقرب المتقربون وما تعبد المتعبدون بافضل من التعبد بقراءة كلام الله عز وجل ثم روى من طريق القاسم اخوه بكر بن خليس عن ليث من طريق ابي النظر هاشم القاسم عن ابي بكر بن خنيص عن ليث ابي سليم عن زيد بن ابطاط عن ابي امامة قال وسلم ما تقرب المتقرب
الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القرآن. ومنه قوله مما خرج منه اي ما تكلم به وذاك انه تكلم به فمنه ابتدأ فالله الذي ابتدى بذلك الكلام وان كان ذي الذي بلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم
فالمتكلم ابتداء هو الله وجبريل مبلغ لكلام الله لمحمد صلى الله عليه وسلم والحديظ اسناده ضعيف فبكر بن خنيص فيه ضعف وليث بسليم ايضا فيه ضعف لكن معناه صحيح. ثم روى من طريق
الحاجب عن بقية الوليد عن ابي بكر ابن مريم عن عطية ابن قيس الكلابي قال ما تقرب العباد الى الله بشيء احب اليه من كلامه ولا رد اليه كلاما احب اليه مما خرج منه. وهذا ايضا معناه صحيح وكسابقه
فيه بكر فيه ابو بكر ابن مريم وهو ضعيف الحديث. ثم روى ايضا جاء من طريقي روى الخلاب في مسنده في سننه من طريق حرب الكرماني وساقه باسناد من طريق احمد بشار بن موسى قال منصور عن هلال بن يساف عن فروة النوفل قال كنت جارا لخباب للارض. فقال
يا هلا تقرب الى الله ما استطعت فانك لن لن تقرب الى الله بشيء فانك لن تتقرب ولن تقرب الى الله بشيء احب اليه من كلامه وهذا اسناد صحيح. جعل خباب لاردت انه قال يا هنا اي كأن كلمة يقولها الاعراب يعني يا صاحبي يا
من له الغلاء يا من اتهنى بلقائه يا هنا تقرب الى الله ما استطعت فانك لن تقرب الى الله بشيء احب اليه من كلامه رواه احمد عبد الله ابن اهل السنة واسناده صحيح. رواه الخلائي ايضا في جامعه واسناده صحيح. خباب صحابي. نعم
قال ابراهيم والعباس العنبري ويحيى الحمال وابراهيم بشار المراد يقول الرمادي يقولون القرآن كلام الله تكلم به. قال ابراهيم وسمعت سفيان بن عيين يقول القرآن كلام الله. من قال غيرك فهو مبتدع. في جهمي ضال
وجاء في رواية ذكر عبد الله بن احمد السنة عن جبريل قال القرآن كلام الله من قال غير مخلوق من قال مخلوق فهو كافر من شك في كفره فهو كافر
قال سألت محمد بشار قال قلت ايام يحيى ابن سعيد ومحتمل بن سليمان واصحابك تكلم الناس في القرآن؟ قال نعم ولكن هارون امير المؤمنين كان لا يؤتى باحد زعل من القرآن مخلوق الا قتله. اي ان
الرشيد كان يقتل من يقول ان القرآن مخلوق حتى قال ان بلغني ان بشر المريس ينزع ترابه لله علي ان اظفرني به الا قتلت قتلة ما قتلتها احدا قط يقول ذاك من
هارون الرشيد يعني نذر الله عز وجل انه ان تمكن منها من بشر من رياث المريسي لعنه الله ان يقتله قتلة ما قتلها احدا قط قال قال ابو بكر وانا اقول القرآن كلام الله تكلم به. قال وسمعت يقول من زعم ان الله لم يكلم موسى فهو كافر
فقلت الصلاة خلف من زعم قال لا يصلى خلفه وذلك لكفره. فلا يصلى خلف الجهمية القائلين بان القرآن مخلوق وعلى هذا يقال في الاباضية الذي يقول القرآن مخلوقهم ايضا من هذا المعنى فلا يصلى خلفهم. قال حدثنا احمد بن حنبل عن خدتنا اسرائيل عن عثمان بن مغير عن سالم بن جعد عن جابر بن عبد الله. قال
الرسول يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول هل من رجل يحمل ذا قومه الى قوم فان قريش قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. هذا الحديث رواه احمد ابو داوود اسناد صحيح
اسناده صحيح ثم روى من طريق عيسى ابن ابراهيم حن موسى ابن ابي حبيب عن الحكى ابن عمير ثماني قال ينزل القرآن وهو كلام الله ينزل القرآن وكلام الله ضعيف
عيسى ابن إبراهيم طحنان ليس بشيء وعامة ما يرويه لا يتابع لك مقال ذاك ابن عدي ثم رواه من طريق ابي الزهراء قال قال عمر ان هذا القرآن كلام الله فلا فلا اعرفن
لكم ما عطفتوه على اهوائكم. الحديث ايضا اسناده فيه انقطاع. وفيه ليث ابن ابي سليم فيه ليث فيه انقطاع ومع ذلك معناه صحيح ثم قال سفيان لو ان قلوبنا طهرت ما شبعت من كلام الله ونسب هذا القول ايظا لمن
ابن عباس رضي الله واسناده منقطع ثم رواه من طريق عمرو الجبيع النعيم ابن مهران عن ابن عباس قال لما حكم علي الحكمين؟ قالت له الخوارج حكمت رجلين قال ما حكمت مخلوقا انما حكمت
القرآن وهذا الاثر وان كان اسناده فيه عميع وهو ضعيف الحديث وتكرم فيه الا ان هذه الحكاية قد اشتهرت وشاعت بين العلم. فهذا يدل على ذكر ذلك الذكاء في باب في سياق ما رواه من اجماع الصحابة القرآن غير مخلوق. وذكر انه عن علي قال يوم صفين ما حكمت مخلوقا وانما حكمت القرآن
ومعه اصحابه ومع معاوية اصحاب ومع معاوية الصحابة. يقول مع اكثر منها اجماعا اجماع باظهار وانتشار وانقراض عصري من غير اختلاف ولا انكار. وعن ابن عباس وابن مسعود ابن عمر مثله فهذا يدل على النصارى مجمعون
على ان القرآن هو كلام الله غير مخلوق ثم روى من طريق نافع بن عمر الجمعة بن المنيكة قال كانت اسماء بنت بنت ابي بكر الصديق تقول كلام ربي كلام ربي اذا سمعت القرآن. تقول كلام ربي كلام ربي. ثم روى مجاهد عن الشعبي عن مسروق عن مسعود قال القرآن كلام الله. فمن رد منه
شيئا فانما يرد على الله وهذا اسناد جيد. ويدل ان القرآن كلام الله اذا قاله من؟ مسعود وقاله خباب وقاله ايضا وقال ايضا ابن عباس وقاله غير واحد من الصحابة ان القرآن كلام الله
ثم قال ايضا صالح المري قال قال الحسن القرآن كلام الله الى القوة والصفاء والاعمال اعمال بني ادم للضعف والتقصير فاعمل وابشر. هذا اسناد فيه صحيح وهو لا بأس به في هذا المقام
فهو اه يدل ايضا ان القرآن كلام الله. ثم روى من طريق السريب بن يحيى عن محمد بن سليم قال قال الحجاج بن يوسف بن عمر ان الزبير كان يمدك قال له ابن عمر كذبت لا تستطيع ولم
تبدل كلام الله. لا تستطيع ان تبدل كلام الله واسناده صحيح. فابن عمر ايضا يثبت ان القرآن كلام الله ثم روى من طريق الحسن قال ابن سعدان ابن الوليد ابن عطاء ابن عباس قال دخل سلم على امي هاني بنت ابي طالب فقالت له يا رسول الله ان لي اصهارا قد لجأوا الي
وان ابي طالب لا تأخذ لومة لائم واني اخاف ان يعلم فيقتلهم يقتلهم فاجعل من دخل داري امن حتى يسمع كلام الله فامنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد
فيه الوليد بن سعد بن الوليد هذا والحديث اصله في الصحيح ويغني عن قوله تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله فالمعنى صحيح والمتن صحيح قال اسحاق وسعرج قال القرآن ليس مخلوق ولكن قراءتي انا له مخلوقة. كأنه قال وكم قال اسحاق هذه بدعة
ولا يقار على هذا حتى يرجع ويدع قول هذا ويسمى ببدعة لفظية القائلين الفاظ القرآن المخلوقة وهذه بدعة قال بها الجهميون قال بها هؤلاء الجهمية آآ ليصلوا بها وليمكروا بها على ان القرآن مخلوق
فانكر اهل العلم هذا النكير الشديد وعده ابن احمد انهم جهمية ان اللفظية جهمية لان كلامه يدل على هذا المعنى. واما من واثبت ان القرآن كلام الله وان الملفوظ هو كلام الله. وان حركة اللسان وتحرك الشفاه وهذه الادوات هي مخلوقة
فهذا قوله صحيح لكن لا نقول الفاظ القرآن مخلوقة. انما يقال الكلام كلام البارع والصوت صوت القارئ الكلام هو كلام الله الملفوظ المسموع المتلو المقرئ المرئي هو كلام الله عز وجل. واما الصوت الذي
الذي آآ وهو حركة اللسان واللهوات الشفاء والشفاء هو مخلوق لله عز وجل. ثم قال احمد بن حبة قال لفظي انهم يدورون على كلام جهم يزعمون نجيب مخلوق وانهن ما جاء بشيء مخلوق الى محمد وهو مخلوق وهذا هو هذا معنى هذا ما اراده اللفظ
عندما شن عليهم سلكوا هذا المسلك ليضلوا العامة فيقوم الفاظ والقرآن مخلوق مقصدهم بذلك اي شيء مقصدهم الملفوظ ثم قالوا مبارك عندما سئل عن قول قال حرب ابراهيم قال محمد بن اعين انه شهد ابن المبارك وقيل له ان النظر ابن محمد يقول من قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
فهو كافر قال وقت صدق النظر روى من طريق المجالد عن الشعبي عن ابي قال وحد محمد بن هاشم عن ابيه عن ابي عقيل عن مجاهد الشافعي العامري في شهر كانوا النجاة وفيه
انه اوتي بكتاب فيه فقرأ سورة من الزبور وقيل من الانجيل. قال فضحكت فقال اتظحك من كلام الرحمن اي النجاشي اثبت ايضا ان الانجيل هو كلام الله وانه كلام الرحمن وهذا يدل ما يجمع المسنى التوراة والانجيل والزبور كلها من كلام ربنا سبحانه وتعالى. وان
ما فيها من ما فيها من اه كلام اه اضيف او حرف فهو ليس المقصود ان الانجيل نزل على عيسى هو كلام الله والانجيل والتوراة نزلت على كلام الله والزبور الذي نزل على داوود هو كلام الله
ثم ذكر حديث حميد لا عرج عن عبد الله بن الحارث عن مسعود قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم كلم موسى يوم كلم الله موسى كان عليه جبا الضمير يعود كان عليه على من؟ على موسى
كان على موسى جبة من صوف وكساء صوف وسراويل صوف وكن موصوف ونعلين من جلد حمار غير ذكي اي غير ذكي ما لم يذبح وهذا اه الوصف وصف به موسى عليه السلام وفيه ان الله كلم موسى تكريما وهذا صحيح قد
عليه كتاب ربنا وكلم الله موسى تكليما. وهذا الحديث منكر. وحميد الاعرج حميد بن الحارث حميد بن حميد. آآ الاعرج منكر الحديث الحي الظعيف من جهة اسناده واما من جهة معناه فالمراد بهذا الوصف ان عليه جبة صوف ومن؟ وموسى عليه السلام
واما ان الله كل موسى فهذا لا خلاف بين العلماء وقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. نقف على هذا والله تعالى اعلم كلام الله يقولون ان الحجاج كان الحجاج كان يكفر ابن الزبير صحيح هذا الشيخ؟ الحجاج يوسف الثقفي كان مدير ظالم مفسد
في الارض. ولا يستغرق منه ان يفعل مثل هذا. يعني وصفه انه كان يود كلام الله انه هدم الكعبة انه فعل. لكن نص انه كفره لا اعلم الله اعلم يحتاج مراجعة لكنه كان يقول كلام الكفرية هو الذي كان يقول كلام الكفر هو الذي كفره
بعض اهل العلم. الحجاج اي نعم يذكرون الحجاج كان يبكي من خشية الله الإشكال يبكي ويقرأ القرآن ويختمه لكنه كان كما قال صلى الله عليه وسلم ان في ثقيل كذاب مبين اما الكذاب فهو
الذي هو المختار واما المبيد فتقول اسمه فلا اظن الا انت. المدير الظالم هو هو. وهو فاجر من ناحية شك. ولو بكى ولو فعل ما فعل فهو من اظلم خلق الله ولو جاءت كل امة بافجر بافجر من عنده كفانا
ما كان عليه ما في اشكال لكن الرجل كان لا يجوز اسلام حلو يعني كان كان جنديا في طواعية بني ابي فقط ما ما يوجه بني امية يفعل فاعل لو وجهوا لغير ذلك لفعل غير ذلك. لما وجهوا الكعبة هدم الكعبة
ولما وجهوا لقتل الزبير قتلوا الزبير بل تعلم الناس مع الصحابة كان لم يفعلها احد. كان اعوذ بالله يختم على رقابهم بالنار سهل بن سعد الساعدي وجاب ابن عبد الله وانس بن مالك
فان قتل ابن عمر هو الذي دخل ضرب ابن عمر بسهم في عقبه مسموم. فمات ابن عمر ابنه يقال له الذي قتله الله اعلم. على كل حال حجت من اظلم هذه الامة. وذاك من العجائب يقول واحد جاجة منتصر الحجاج
كتاب كامل الحجاج