1
00:00:00.750 --> 00:00:30.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله

2
00:00:30.750 --> 00:01:00.750
صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل

3
00:01:00.750 --> 00:01:27.950
بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة

4
00:01:27.950 --> 00:01:47.950
اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضد وضدها الفرقة. وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما نفس القوم المستمعين والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين. وهم يزنون

5
00:01:47.950 --> 00:02:07.950
الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اعمال. وافعال باطنة او ظاهرة مما له تعلق قم بالدين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم اذ بعدهم كثر الاختلاف

6
00:02:07.950 --> 00:02:31.400
الامة رحمه الله في هذا الفصل يقول اه ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلا وظاهرا هذا بيان المسلك العملي الذي يسلكه اهل السنة والجماعة كما ان فيه بيان لماذا سموا بهذا الاسم؟ ولماذا وصفوا

7
00:02:31.400 --> 00:02:59.300
وصفوا بهذا الوصف آآ فالمسلك العملي لهم هو ما تضمنته هذه الاصول الثلاثة فاهل السنة والجماعة في اصولهم وفروعهم يستندون الى السنة الى الكتاب والسنة والاجماع يقول رحمه الله ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلا اي في خفي الامر وسره وظاهرا

8
00:02:59.300 --> 00:03:20.850
فيما تقع عليه اعين الناس واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. الذين حث النبي صلى الله عليه وسلم على اتباع هديهم واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال وهذا كالدليل صحة هذا المسار وهذا المسلك عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين هذا

9
00:03:20.850 --> 00:03:44.400
هذه الاشادة بسنته وجوب لزومها والاشادة بسنة الخلفاء الراشدين المهديين وهم خير صحابته ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم آآ ووصفهم بالرشد والهدى والرشد ضد الغيب والهدى ضد الضلال. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ

10
00:03:44.400 --> 00:04:04.400
ومحدثات الامور المحدثات اي الوقائع التي لم تكن سابقة في عهده صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان كل بدعة ضلالة وقد تقدم لنا هذا الحديث في ضمن الحديث الاربعين النووية وهو من حديث خالد بن معدان عن عن عبدالرحمن بن عمرو بن عبسة عن عربان بن سارية رضي الله

11
00:04:04.400 --> 00:04:24.500
الله اعلم ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم اصدق الكلام كلام الله كما قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا من اصدق من الله حديثا وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم كما اخبر بذلك

12
00:04:24.500 --> 00:04:34.500
فيما كان يخطب به كما في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد

13
00:04:34.500 --> 00:04:57.000
صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. قال رحمه الله ويقدمون هدي محمد على هدي كل احد يوترون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد على هدي كل احد. لهذا سموا اهل الكتاب والسنة فهم

14
00:04:57.000 --> 00:05:11.250
ليس لهم كتاب يرجعون اليه ويخبر عنه الا كتاب الله تعالى وليس لهم هذي يعظمونه ويعتصمون به ويستمسكون به الا هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فلذلك سموا اهل الكتاب والسنة

15
00:05:11.250 --> 00:05:26.150
عما تسميتهم بالجماعة؟ قال سموا اهل الجماعة. لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة. اذا السبب الاول انهم اهل اجتماع. كما قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا كما قال جل وعلا

16
00:05:26.850 --> 00:05:46.000
شرع لكم من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليكم ووصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه آآ ولا يأتي هذا والاحاديث كثيرة فان من المعلوم من شريعة خير الامام محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها تأمر بالاجتماع وتنهى

17
00:05:46.000 --> 00:06:01.550
عن الفرقة فسموا بالجماعة لانهم اهل اجتماع وقد جاء في وصف الفرقة الناجية من حديث معاوية ابن ابي سفيان وانس ابن مالك رضي الله عنه انه قال صلى الله عليه وسلم هي

18
00:06:01.550 --> 00:06:17.450
هي الجماعة في بيان الفرقة الناجية في حديث المتقدم في اول البحث في اول الكتاب قال آآ وان كان لفظ الجماعة قد صار أسماء لنفس القوم المجتمعين سواء كان يجتمعون على حق او على باطل

19
00:06:17.550 --> 00:06:36.200
لكن المقصود بالجماعة هم الجماعة الذين كانوا على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم و ما كان عليه اصحابه كما تقدم ذلك في حديث عبد الله بن عمرو وغيره في اول البحث قال رحمه الله

20
00:06:37.200 --> 00:06:56.000
اه والاجماع هو الاصل الثالث. اذا سموا بالجماعة ايضا لانهم يعتدون بالاجماع ويعتبرونها  خلافا لسائر الفرق الضالة فان فانهم لا يعتبرون ولا يعتدون بالاجماع وقد قال الله تعالى في بيان

21
00:06:57.150 --> 00:07:17.850
حجية الاجماع ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. يوليه ما تولاه ونصبه جهنم وساءت مصيره فهذا يدل على اعتبار الاجماع الاعتداد به قال وهم يزنون

22
00:07:18.400 --> 00:07:37.900
بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اعمال وافعال باطلة او ظاهرة مما له تعلق بالدين اذا الان بين لنا كيف كانوا اهل السنة والجماعة؟ هم يعظمون الكتاب ويعظمون السنة ويعتدون بالاجماع ثم يجعلون هذه المصادر

23
00:07:37.900 --> 00:07:50.850
ثلاثة حاسمة على كل شيء فيزنون بها كل ما يكون من الاقوال والافعال والاعمال ولذلك قال رحمه الله يزن بهذه الاصول جميع ما عليه الناس من اعمال وافعال باطنة وظاهرة

24
00:07:50.850 --> 00:08:13.450
ما لا هو تعلق بالدين. ثم عاد لبيان الاجماع الذي يعتبر ويعتد لان الاجماع امره من حيث آآ الاحتجاج متفق عليه لكن يبقى الخلاف فيه ما هو الاجماع الذي ينضبط ويعتبر؟ فقال رحمه الله في بيان الاجماع المعتبر قال هو ما كان عليه السلف الصالح

25
00:08:13.750 --> 00:08:26.600
والسلف الصالح المقصود بهم هنا هم اهل القرون المفضلة. الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم في حديث ابن مسعود خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم

26
00:08:26.700 --> 00:08:45.000
نعم الذين لو لم ذكرها مرتين خير خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهؤلاء هم الذين يعتبر اجماع اذ بعد بعدهم كثر الاختلاف وانتشر في الامة وهذا السبب في ان الاجماع بعد ذلك يعثر الوقوف عليه

27
00:08:45.200 --> 00:09:05.800
ويصعب اه التوصل اليه لان الامة انتشرت ولان الخلافة كثر فلعل الانسان يظن ان المسألة محله آآ يظن ان المسألة محل اجماع وتكون على خلاف ذلك هذا هو الذي جعل الامام احمد رحمه الله يقول من ادعى الاجماع

28
00:09:05.850 --> 00:09:22.500
فقد كذب ما يدريه لعله اختلفوا لانه انما يحكي ما يظنه ولم يستوعب ذلك بالمرور على العلما الوقوف على اقوالهم وارائهم ثم قال رحمه الله في اخر فصول هذه الرسالة المباركة

29
00:09:22.550 --> 00:09:53.850
نعم ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ويرون اقامة والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا

30
00:09:53.850 --> 00:10:23.850
وشبك بين اصابعه وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم تعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. ويدع ويدعون ويدعون الى مكارم

31
00:10:23.850 --> 00:10:53.850
الاخلاق ومحاسن الاعمال. ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم. اكمل المؤمنين ايمانا من احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعت وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل

32
00:10:53.850 --> 00:11:23.850
الرفق والرفق بالمملوك. وينهون عن الفقر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق. او بغير ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفاسفها. وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فان ما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. وطريقته رحمه الله في هذا الفصل. هذا الفصل يمثل

33
00:11:23.850 --> 00:11:42.100
العملي آآ لاهل السنة والجماعة يقول رحمه الله ثم هم مع هذه الاصول المتقدمة يأمرون بالمعروف يأمرون بالمعروف والمعروف هو كل ما امر الله به ورسوله امر ايجاب او امر استحباب

34
00:11:42.600 --> 00:11:58.450
وينهون عن المنكر وهو كل ما نهى الله عنه ورسوله نهي تحريم او كراهية على ما توجبه الشريعة وهذي كلمة مهمة يجب الوقوف عندها وهي ما يتميز بها اهل السنة والجماعة عن غيرها

35
00:11:58.450 --> 00:12:18.450
ان امرهم بالمعروف ونهي عن المنكر ليس وفق ما يرون او ما يحبون او ما يشتهون بل هو امر ونهي منبثق من النصوص من الشريعة التي تأمر بالمصلحة وتنهى عن المفسدة. ولذلك تفصيل قوله رحمه الله على ما توجبه الشريعة

36
00:12:18.450 --> 00:12:41.650
يحتاج الى وقفات ومؤلفات فان بيان ما توجبه الشريعة في ما يتعلق بالامر والنهي امر يطول لا تهلك قواعد وضوابط يحتاج الانسان في اه ادراك ذلك ومن افضل ذلك ما كتبه شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الحسبة

37
00:12:41.800 --> 00:13:06.900
فانه قد كذب فيه رحمه الله ما يفيد الناظر فيما يتعلق بالقواعد والظوابط التي يحتاجها اهل الاحتساب اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. المراد ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة هذا ليبين تميز طريق اهل السنة والجماعة عن سائر الفرق كالخوارج والمعتزلة والرافضة

38
00:13:06.900 --> 00:13:24.550
الذين يقولون بان من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنهم يجعلون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سلما يصلون به الى انواع من الفساد لحصول الفرقة والاختلاف والشقاق ما سلم الله منه اهل السنة والجماعة

39
00:13:24.600 --> 00:13:43.050
فاهل السنة والجماعة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وفق ما امر الله ورسوله لا يتعدون في ذلك امر الله وامر رسوله ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا

40
00:13:43.250 --> 00:14:06.400
او فجارا وهذا جاء بذكره بعد بيان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ردا على من جعلوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسيلة وطريق للخروج على ولاة امور المسلمين ومنابذتهم. فقال رحمه الله ويرون اقامة الحج والجهاد فلا يسوغ وقوع المنكر من الولاة ان

41
00:14:06.400 --> 00:14:29.050
يهجر بترك ما يجب ان يعاونوا فيه وان يعانوا. وهو ما يتعلق باقامة العبادات الحج والجهاد والجمع والاعياد  سواء كان الامراء ابرارا متقين او كانوا فجارا عاصين. فانه يجب ان تقام هذه الامور وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ترجموا هذا المسلك

42
00:14:29.450 --> 00:14:55.250
ترجمة واضحة عملية فكانوا رضي الله عنهم يصلون خلف الحجاج وخلف الامراء الفجار الذين انتشر فسادهم وعم ضررهم ولم يكونوا يتوقفون في ذلك بل كانوا يشاركون في الخير ويفارقونهم في معصية الله تعالى. وهذه هي طريقة خيار الامة قديما وحديثا

43
00:14:55.300 --> 00:15:15.850
وهي واجبة على كل مسلم فان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكفيرها وبتعطيل المفاسد وتقليلها نعم فهذا امر ينبغي ان يدرك ويعلم ويعرف حتى يتميز طريق اهل يتميز طريق اهل السنة والجماعة عن غيرهم

44
00:15:16.050 --> 00:15:36.050
ولا شك ان الواقع يشهد بان الواقع على مر العصور ليس في عصر من العصور فحسب ان المنابذة والمفارقة لولاة الامور لاجل المعاصي وما يقع من من خطأ يترتب عليه من الشر والظار اكبر من تلك المعصية التي

45
00:15:36.050 --> 00:15:56.050
آآ حملت من يفارق ومن ينابر آآ على ما صدر منه من مسلك. فينبغي ان يعقل ويعلم ما عليه اهل اهل السنة الجماعة وما تبين من مسلكهم رضي الله عنهم فانهم اه خير الناس للناس واعظم الناس في تحقيق الامر بالمعروف والنهي عن

46
00:15:56.050 --> 00:16:17.650
المنكر وتحقيق الاجتماع الذي هو من سمات هذه الامة التي هي خير الامم. ثم بعد هذا ذكر المؤلف رحمه الله  يتميز باهل السنة والجماعة من المسالك والاعمال قال ويدينون بالنصيحة يدينون ان يتعبدون الله جل وعلا بالنصيحة النصيحة هنا

47
00:16:17.650 --> 00:16:36.400
هي الارشاد الى الخير والنهي عن الشر فان النصيحة تدور على هذين الامرين الدلالة على الخير والتحذير من الشر للامة اي لجميع الامة وهنا للامة يشمل كل الامة ليس فقط فئة منها او فرقة

48
00:16:36.450 --> 00:16:58.750
بل ينصحون حتى للمبتدعة فانهم ينصحون لهم بكفهم عن بدعهم وهدايتهم الى ما فيه رشدهم وما فيه خيرهم. ويعتقدون معنى على قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. وهذا الحديث في الصحيحين من حديث بريد بن عبد الله عن ابي بردة

49
00:16:58.750 --> 00:17:14.950
على بيوت الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان وهذا حق من كل مؤمن لكل مؤمن ويتفاوت ايمانه كل واحد منهما فما دام في دائرة

50
00:17:15.100 --> 00:17:35.100
الايمان وفي جملة اهل الاسلام فان له هذا الحق وعليه هذا الحق. لو هذا الحق ان يشد ويعان وعليه هذا الحق ان يجتمع ويشتد آآ ويشد ازر اخوانه قال كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. فلا شك ان البنيان قد يهي في جاره

51
00:17:35.100 --> 00:17:55.100
من الجوانب وقد يقوى في جانب من الجوانب مثلا ان الجدار هذا فيه خرسانة وفيه بلوك اليس كذلك؟ الجانب الذي فيه خرسانة اقوى من الجانب الذي فيه بلوك لكن الجميع يحصل به قوة الجدار. المؤمن القوي يشد المؤمن الضعيف. كما ان المؤمن الضعيف يقوي المؤمن

52
00:17:55.100 --> 00:18:13.100
القول وهذا معنى ما ذكرناه قبل قليل ان المؤمن للمؤمن هنا يشمل المؤمنين على اختلاف درجاته في تحقيق الايمان ما دام وصف الايمان قائما فيهم فانه ينبغي ان يكونوا على هذه الصفة. قال وشبك بين اصابعه بدليل التداخل

53
00:18:13.100 --> 00:18:33.100
فشدة الارتباط والاجتماع وهذا المعنى آآ اذا حققه المسلم مع اخوانه وانتشر بين المسلمين كان في ذلك من الخير وتحصيل المصالح الشرعية باجتماع الامة وائتلافها ما هو ظاهر. وقوله نعم ويعتقدون معنى قوله مثل مؤمنين

54
00:18:33.100 --> 00:18:53.800
في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثله كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. وهذا الحديث في الصحيحين من حديث زكريا ابن ابي زائدة قال اجعل الشعبي عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه

55
00:18:53.850 --> 00:19:06.550
قد ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يبين ما ينبغي ان يكون عليه اهل الايمان من الارتباط والتواد فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل المؤمنين في هذا الحديث كالنفس الواحدة

56
00:19:07.250 --> 00:19:28.600
جعل المؤمنين في هذا الحديث كان نفس الواحدة فيما يجري عليه من الامور. فاذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. وفي رواية مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون كالجسد الواحد اذا اشتكى عينه اشتكى كله اذا اشتكى رأسه

57
00:19:28.600 --> 00:19:58.450
لك كله قوله توادهم وتراحمهم وتعاطفهم ليست مترادفات التواد هو من المودة والمحبة والتراحم هو ايصال كل خير واحسان تعاطف هو الاجتماع الذي يرافقه حلو ولين كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر اي لم يكن الظار

58
00:19:58.450 --> 00:20:18.450
متعلقا بالموضع الذي اصابه الالم بل ينتشر ذلك الى سائر الجسد. وقد قال الله تعالى في حادثة الافك لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وهذا معنى ما ذكرنا من ان هذا الحديث وايات كثيرة ونصوص عديدة

59
00:20:18.450 --> 00:20:34.050
كتاب السنة تجعل المؤمنين كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من المسار وفيما يجري عليها من النوازل قال ويأمرون بالصبر عند البلاء الصبر حث النفس على الضجر والتسخط والقيام بما يجب

60
00:20:34.500 --> 00:20:59.050
من حقوق الله تعالى عند البلاء اي عند المكروهات والشكر عند الرخاء وهو السعة. والرضا بمر القضاء. الرضا التسليم  آآ الانقياد والطمأنينة في الرضا امر زائد على الصبر وهو انشراح الصدر قبوله اما الصبر ففيه مرارة

61
00:20:59.450 --> 00:21:18.450
ومجاهدة فهذا الفرق بين الصبر والرضا وقول مر القظا اي ما يكون من الاقظية منافرا لطبيعة الانسان. قال ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. ويعتقدون معنى قوله اكمل المؤمنين ايمانا احسن الخلق

62
00:21:18.450 --> 00:21:44.050
من اين نحن من هذا يدعون الى مكارم الاخلاق اي فظائلها ومحاسن الاعمال اي حسنها يعتقدون معنى قوله اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا قد جاء هذا الحديث من طريق محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عند آآ ابي داوود والترمذي

63
00:21:44.200 --> 00:22:03.150
وجاء عن عائشة رظي الله عنه رظي الله عنها ايظا معناه قال ويندمون الى ان تصل من قطعك هذا تفصيل لحسن الخلق يندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وتأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوال

64
00:22:03.150 --> 00:22:27.750
والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفقر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق يأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفاسفها اي ردئها هذا كله تفصيل لمعنى حسن الخلق الذي يتميز به اهل السنة والجماعة عن غيرهم. ويجب ان يكونوا عليه. وكل ما يقولونه ويفعلونه

65
00:22:27.750 --> 00:22:47.050
من هذا يعني ما يتعلق بمحاسن الاخلاق وسائر ما تقدم من المذكورات وغيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وهذا معنى مع انهم اهل اه الكتاب والسنة اهل السنة قال رحمه الله بعد هذا في اخر ما ذكر في هذه الرسالة المباركة وطريقتهم

66
00:22:48.200 --> 00:23:08.200
وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي

67
00:23:08.200 --> 00:23:28.200
وفي الحديث عنه انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. صار المتمسكون لا من المحض الخالص عن عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون

68
00:23:28.200 --> 00:23:55.850
اعلام الهدى ومصابيح الدجى. احسنت ومصابي صبيحة ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان وفيهم ائمة دين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه

69
00:23:55.850 --> 00:24:15.000
سلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. فنسأل الله ان يجعلنا منهم. امين. وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا

70
00:24:15.000 --> 00:24:34.600
ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم وتسليما كثيرا. امين. يقول المؤلف رحمه الله في اخر هذه الرسالة المباركة وطريقتهم اي طريقة اهل السنة والجماعة هي دين الاسلام

71
00:24:34.750 --> 00:24:49.700
ليس لهم طريقة غير هذا ليس لهم طريقة غير هذه الطريقة ولذلك بين ان طريقهم هو طريق الاسلام. لكن لماذا سموا اهل السنة والجماعة؟ يقول رحمه الله اذا كان طريقهم طريق اهل الاسلام لماذا لم يكتفوا بهذا الاسم

72
00:24:49.700 --> 00:25:09.700
كالسؤال والجواب طيب اذا كانوا هم فيما يأتون وما يذرون على الكتاب والسنة فلماذا سموا اهل السنة والجماعة؟ قال رحمه الله طريقته هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته

73
00:25:09.700 --> 00:25:29.700
ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وفي الحديث انه عن انه قال هم من كان من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص يعني الشوب هم اهل السنة والجماعة

74
00:25:29.700 --> 00:25:49.700
اذا هم يختصوا بهذا الوصف حتى يتميزوا عن بقية فرق الامة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الامة ستفترق اليه هذا الحديث حديث افتراق الامة حديث مشهور في والصحاح والمسانيد لا ينفع ان ينكره منكر ويقول هذا الحديث ضعيف ضعفه ابن حزم او ضعفه

75
00:25:49.700 --> 00:26:03.350
وفلان حتى يسوغ لنفسه ما يدعو اليه من التقارب الذي هو في الحقيقة تنافر لا يمكن ان تقرب بين شخص يقول اللهم العن ابا بكر شخص يقول اللهم ارضى عن ابي بكر كيف تقارن بين هؤلاء

76
00:26:04.650 --> 00:26:21.050
فمن يدعو الى التقريب بين المذاهب المتفرقة تفرقا لا يمكن اجتماعه هذا آآ يسلك مسلكا لا يمكن ان ان يدرك آآ مقصوده الا تضييع ما يجب اعتقاده وحفظه من الاصول

77
00:26:21.150 --> 00:26:39.350
فهذا الحديث ثابت وصحيح وقوله صلى الله عليه وسلم كلها جاء من طرق عديدة جعل ابي هريرة وعن عوف بن عمرو وعن عمرو وعن معاوية وعن انس وعن عبد الله بن عمرو وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم

78
00:26:39.600 --> 00:26:58.600
فالحديث من حيث الثبوت حديث ثابت في الصحاح والمسانيد والسنن آآ يبقى اشكال وهو قول صلى الله عليه وسلم كلها في النار هذا هو الذي جعل جماعة من العلماء اه او بعض اهل العلم يقول ان هذا الحديث ضعيف

79
00:26:59.750 --> 00:27:13.450
كيف تقوم تكون كلها في النار وهي من فرق الامة؟ الجواب على هذا ان قوله كلها في النار هذه النار ليست نار الخلود ليست نار الخلود هذه نار العصاة كما ذكر الله تعالى على العاصين

80
00:27:13.850 --> 00:27:29.050
في مواضع عديدة انهم في النار فكذلك هذه مصانع عاصي اعتقادية فهذه النار ليست نار الخلود التي توجب البقاء في النار وعدم الخروج منها انما هي نار المعصية على المخالفة الاعتقادية

81
00:27:29.250 --> 00:27:49.250
فالله جل وعلا يعاقب العباد على المخالفات العملية وعلى المخالفات الاعتقادية. واذا ايقنا هذا واعتقدناه وفهمناه سلمنا من اشكال كيف كون هذه الفرق في النار وهي من الامة. فالجواب على هذا ان قوله صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة. النار هنا هي نار الوعيد التي

82
00:27:49.250 --> 00:28:03.200
ان شاء الله سبحانه وتعالى عذب اصحابها وان شاء لم يعذب اصحابه لانها من جملة ما يدخل في قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فمن ما يدخل في هذه الاية المخالفات

83
00:28:03.200 --> 00:28:19.300
البدعية فلا يشكل على هذا آآ ما آآ ثبت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يا اخواني الذي لا يفهم يرد ومن عادا شيئا ومن جهل شيئا عاداه

84
00:28:19.350 --> 00:28:39.350
فالذي لا يدرك مثل هذه المعاني في كلام الله وكلام رسوله تجده يتسلط على هذه النصوص اما بالتأويل والتحريف واما بالرد والابطال واما بالتكذيب ولكن اذا امعن النظر وتأمل وجمع النصوص ونظر الى معانيها فتح الله عليه وادرك معنى قول رسول الله

85
00:28:39.350 --> 00:28:55.150
صلى الله عليه وسلم فيما اشكل عليه او قول الله تعالى فيما اشكل عليه. اه يقول اه وهي الجماعة وفي الحديث عن انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. هذا اه جاء به الخبر عن

86
00:28:55.550 --> 00:29:15.550
عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه الا ان اسناده ضعيفة في الافريقي آآ وهو آآ متفق على ضعفه لكن جاء عن انس عند الطبراني اسناد لا بأس به ما يقوي هذه الزيادة. وعلى كل حال هذه الزيادة تشهد لها سعر

87
00:29:15.550 --> 00:29:35.550
حتى ولو كانت ضعيفة من حيث السند الذي اه جاءت به. قال رحمه الله صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوك يعني الخالص عن الاختلاط والاوظار واللوثات هم اهل السنة والجماعة. قال وفيهم اي فيها اهل السنة والجماعة الصديقون والشهداء والصالحون. ليسوا هم فقط

88
00:29:35.550 --> 00:29:55.550
فئة من ممن يشتغل بنوع من العلم كما يقوله بعض الناس انما هم فئة منتشرة في طوائف في طبقات الامة واعمالها. فمنهم الصديق فيهم الصديقون والشهداء والصالحون. منهم اعلام الهدى

89
00:29:55.550 --> 00:30:20.650
الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان والابدال جمع بدل والمراد بالابدال هنا هم من يقوموا بنصر الدين الذي آآ آآ تحتاجه الامة في كل اه قرن من القرون فهم من ينصر الدين وينفي عنه تحريف الغاليين اه تأويل

90
00:30:20.650 --> 00:30:40.650
المبطلين وما الى ذلك مما يتسلط به اهل الضلال على هذا الدين. هذا معنى الابدان. وقد جاء فيه اه حديث اه وذكره بعض السلف لكن هذا الحديث لا يثبت ولا يصح آآ الحال ثبوت الابدان

91
00:30:41.850 --> 00:31:01.900
على القول بثبوت هذا الحديث او الوارد في كلام العلماء فالمقصود بالابدان هم من ينصرون الدين ويخلف بعضهم بعضا يحمل هذا العلم من كل لخلف عدوله بعض الخطباء قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له

92
00:31:02.350 --> 00:31:19.950
احد الخطباء في احد المساجد قال هذا لكن هذا غلط لا هذا جهل لا جهز ما ما هو تصويب ولا شيء لكنه ما اعرف اقرأ ولا يعني ولا فاهم ما يقرأ

93
00:31:20.200 --> 00:31:36.550
لكن هم عدوله يعني امثل من فيه هذا هذي قصة حظرها الشيخ عبد الله البسامرة اه في مسجد في احدى البلدات وخطب الخطيب هذا وعبد وصال قال له اه يعني لو انك ما قرأت الحديث صواب

94
00:31:36.650 --> 00:32:00.850
فأخبر الشيخ محمد بهذا قال واسكت يا شيخ؟ قال ايه. قال انا منك. كان نزلته طيب هاه  وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم. وهم الطائفة المنصورة. هذا يبين لنا ان الفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة. لا فرق بينهم

95
00:32:00.850 --> 00:32:16.400
فلان لجائها آآ ثوابها في الاخرة ونصرتها ثوابها في الدنيا والاخرة. قال الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة

96
00:32:16.450 --> 00:32:36.450
لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. وهذا الحديث جاء من آآ طرق عديدة جاء عن جابر وعن ثوبان وعن معاوية وقد جاء ايضا في الصحيح من حديث اه اه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي

97
00:32:36.450 --> 00:32:56.450
صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. آآ وظهورهم ظهورهم بالحجة والبرهان ظهورهم ايضا بالسيف والسنان. ثم بعد ان ذكر ذلك قال فنسأل الله ان يجعلنا منهم اللهم امين. وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا

98
00:32:56.450 --> 00:33:16.450
ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. وصلى الله على محمد وعلى وصحبه واله وصحبه وسلم تسليما. كثيرا امين احسن المؤلف رحمه الله بانهاء هذه الرسالة في هذا الحديث. فهذه فهذا الحديث بشارة واو بشارة لمن اه

99
00:33:16.450 --> 00:33:36.450
آآ اعتقد الحق وعمل به انه ظاهر فالمؤلف يبشر بان هذه العقائد مهما تسلط عليها المتسلطون وآآ حاول المحرفون ان يخفوها فهي مما يأذن مما اذن الله تعالى بحفظه واظهاره على من خالفه لان هذا الطريق هو طريق اهل السنة

100
00:33:36.450 --> 00:33:56.450
والجماعة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان ينظمنا في سلك هؤلاء الابرار. وان يحشرنا في زمرتهم وان يجمعنا بنبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مستقر رحمته وهذا اخر ما قصدناه من شرح هذه الرسالة المباركة على وجه

101
00:33:56.450 --> 00:34:18.550
انتصار اوصي اخواني مراجعتها وحفظها اه مراجعة ما اه تقدم من اه علوم فيها ومراجعة الشروح وتكرار دراستها فانها من الاصول التي يبنى عليها غيرها وبهذا تكون قد انتهت هذه الدورة المباركة

102
00:34:18.650 --> 00:34:29.304
اه التي نسأل الله جل وعلا ان يثيب الجميع عليها فاننا جميعا مشتركون في انجاحها الوصول الى هذه الغاية