1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. قال في باب اول ما يبتدأ به في الكتابة. ومما ذهب الى رسم التسمية في اول كتاب بالشعري سعيد بن جبير وتابعه على ذلك اكثر المتأخرين وهو الذي نختاره ونستحبه

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
اخبرنا محمد بن علي الوراق قال اخبرنا احمد بن محمد بن عمران قال اخبرني عبد الله بن سليمان ابن الاشعث قال حدثنا محمد بن زكريا مولى بني هاشم قال عددنا روح بن عبد المؤمن قال حدثنا محمد بن مصعب بن القرقصاني عن جبل

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
لابي سليمان انه قال سمعت سعيد ابن الجبير يقول لا يصلح كتاب الا اوله بسم الله الرحمن الرحيم وان كان شعرا اخبرنا محمد بن عبد العزيز البرذعي قال اخبرنا احمد بن محمد بن عروة قال حدثني خالي ابراهيم بن احمد بن اسحاق قال حدثنا علي بن العباس قال حدثنا عباد ابن يعقوبة قال حدثنا عمر بن مصعب

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
ابي جعفر محمد ابن علي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح كل كتاب هذا اصح شيخ من الكلام الاول اي لكنه محمد بن علي ابو جعفر محمد بن علي هذا تابع التابعي

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
قال قال رسول الله من قتل رجاله ثقات الا انه شيخنا الراجح يعني هل تكتب تكتب هذا هو لان كل عمل ابن ادم بسم الله رمضان مباح قول بسم الله اما اذا كان شعرا واذ كان شعرا وان كان شعرا مضى لما اتفقوا على انه التشبيب

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
وحاجات يكون حتى في بلد سعاد واشياء فالظاهر كله ما دام جاز لك فتكتب هو هذا كل عمل ابن ادم امر ذيبان لا يبدأ به بسم الله نعم يكون احسن باب كيف تكتب باسم الله الرحمن الرحيم

7
00:02:00.100 --> 00:02:10.100
اخبرني عبد العزيز بن علي بن الوراق قال حدثني ابو عبد الله عباد الله بن محمد بن حمدان الفقيه العكبوري قال حدثنا ابو عبد الله بن مخلدي قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغامي قال حدثنا عبد الله

8
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
لصالحنا قال كتبت بسم الله الرحمن الرحيم ورفعت الباء فطالت. فانكر ذلك الليث وكره وقال غيرت المعنى. قال ابن حمدان لانه يصير لاسمي يعني معروف ورفعت الباء فطالت يعني اذا كان لام

9
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
نعم وهذا التسحيف يحصل كثير في مثل هذا قال قال لنا ابو بكر فينبغي ان يجعل بين طول الباء وحروف السين فرق يسير للتمييز بينهما. ويجمع بين الباء والسين ثم يمد مادة الى الميم. ولا يجوز ان يمد ما بين

10
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
امين ويسقط السين كما يفعل كثير من الكتاب فانه غير واحد من السلف قد كره ذلك. قال اخبرني ابو الحسن علي ابن احمد ابن محمد الرزاز والحسن بن احمد بن ابراهيم البزاز قال حدثنا ابو الحسن علي ابن البزار البزاز عندي في طا بزاز نعم

11
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
ايه في مخطوط البزرة نعم نعم يقول هو التصحيف نعم بساعين يقول تصيف وانا ايش عندكم؟ هنا البزاز شيخنا لكن اتذكر هنا وقع في المخطوط في ترجمته تقدم برقم اسمته بزاز هذا

12
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
قال قال حدثني ابو الحسن علي ابن محمد ابن الزبير الكوفي قال حدثني الحسن ابن علي ابن عفان ابو اسماعيل العصفوري عن داوود ابن ابي هند عن ابن سيرين انه قال اذا كتبت باسمه فلا تكتب بالميم حتى تكتب السين. قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن رزق

13
00:03:50.100 --> 00:04:00.100
قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حدثنا حنبل ابن اسحاق قال عدنان سريج يعني ابن النعمان قال حدثنا حماد عن الحبيب ابن الشهيد عن محمد ابن سيرين انه كان يكره ان

14
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
حتى يكتب السين وبه قال اخبرنا محمد بن علي محمد بن عبدالعزيز البرذعي قال اخبرنا احمد بن محمد بن عمران قال حدثنا القاضي احمد بن اسحاق بن المهلول قال حدثني ابي قال حدثني عباءة عن محمد بن عمرو الاوساري عن ابن سيرين انه كان يكره ان يكتب الباء

15
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
الميمو في باسم بلا سين قال القاضي كان ابي لا يكتب بسم الله الرحمن الرحيم بلا سين الظاهر يعني السين بالسنة بالسنة وليس ايه مثل الباب طويلا ايوه هذا الذي يقصده والان هنا الاصطلاح على كل ما دام او عرف فلا بأس

16
00:04:40.100 --> 00:04:50.100
نكتب ان شاء الله ايوا ان شاء الله قال اخبرني عبد العزيز ابن علي قال حدثنا ابن محمد ابن حمدان قال حدثنا ابو ذر احمد بن محمد الباغندي قال حدثني

17
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
سعدان وابن نصر البزاز قال واخبرنا محمد بن عبد العزيز البرذعي قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن عروة قال حدثنا القاضي ابو سعيد الحسن ابن احمد قال حدثنا حفص بن عمرو الرماني قال حدثنا معاذ بن معاذ قال كتبت عند صوار بسم الله الرحمن الرحيم فمددت الباء

18
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
ولم اكتب السين فامسك يدي وقال كان الحسد ومحمد يكرهاني هذا. نعم نعم. قال اخبرني كل هذه يتلخص انه يكتب الكتاب واضحة. ما يكون في نعم. قد اخبرني ابو حازم قال

19
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
عمر ابن احمد العبدوي قال حدثنا ابو محمد القاسم ابن غانم ابن حموية المهلبي قال اخبرنا محمد ابن ابراهيم البوشنجي قال حدثنا ابن بكير قال عن الزهري انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمد بسم الله الرحمن الرحيم اخبرني عبدالعزيز بن علي قال

20
00:05:50.100 --> 00:06:00.100
قال لنا ابو عبيد ابن بطة الفقيه وفي الناس من يكتب ابو عبد الله ابن بطة الفقيه وفي الناس من يكتب باسم الله فيمد بين السين والميم وهذا ما لا ينبغي

21
00:06:00.100 --> 00:06:10.100
انما لا يجوز مده في اللفظ لا يجوز مده في الخط. واجمع ان الله لا يمد في اللفظ ولا في الخط. وجائز ان يمد الرحمن الرحيم وفي اللفظ والخط في اللفظ والخط

22
00:06:10.100 --> 00:06:20.100
قال قال ابو بكر اعتبار ابي عبد الله الخطاب باللفظ غير صحيح لان في المصحف حروفا ثابتة في الخط ساقطة في اللفظ. وقد اسقط ايضا في خط المصحف حروف هي ثابتة في اللفظ

23
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
فاذا لم تعتبر الحروف في الاسقاط والاثبات فالاعراب اولى الا الا يعتبر على ان قد شاهدنا تسمية مرسومة بخط جماعة من اهل العلم المتقدمين والمتأخرين على خلاف الذي ذهب اليه ابو عبد الله ابن بطة وجاء في ذلك ايضا خبر خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم موافق لما عليه جمهور الناس وبيليق قال اخبرناهم محمد

24
00:06:40.100 --> 00:06:50.100
بن علي الوراق محمد بن عبدالعزيز البردعي قال اخبرنا احمد بن محمد بن عمران قال حدثنا احمد بن انس قال حدثنا احمد بن الصباع قال اخبرنا علي ابن الحسن قال اخبرنا الحسين ابن

25
00:06:50.100 --> 00:07:00.100
هو قطاع المطار الوراق انه قال كان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره ان يجمع بين حروف الباء والسين ثم يمده الى الميم ثم يجمع

26
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
الله الرحمن الرحيم ولا يمد شيئا من اسماء الله في كتابه ولا قراءة قال قال ابو بكر اما اسم الله تعالى فقد جرى حدثوا بالجمع بين حروفه في الخط واما الرحمان الرحيم فاكثر الناس يجمعون بين حروفها ايضا وفيهم من يفرق بينها وكل ذلك مباح ايها استحسن الكاتب فعله

27
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
وما روي من الكراهة والاستحباب فانما هو على وجه الاستحسان لا غير. الحسن بن ابي بكر قال اخبرنا حامد بن محمد بن عبدالله الهروي. قال حدثني ابو عودة احمد ابن ايوب ابن علي قال حدثنا محمد ابن عباد ابو حرب الهروي قال عبد الصمد ابن محمد عن مستخبر ابن محمد

28
00:07:40.100 --> 00:07:50.100
امسي عن جعفر ابن برقان عن ميمون ابن مهران عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كتب احدكم بسم الله الرحمن الرحيم فليمد الرحمن

29
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
باب ورسم تسمية الراوي في المنقول عنه وتسميته من حضر سماعه منه. يكتب الطالب بعد تسمية اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته. ونسبه صورة ما ينبغي ان يكتبه حدثنا ابو فلان فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني. قال حدثنا فلان ويسوق ما سمعه من الشيخ على لفظه. قال اخبرني

30
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
عبد العزيز بن علي قال قال لنا ابو عبد الله ابن بطة وبالكتاب من يكتب عبد الله فيكتب عبد في اخر السطر ويكتب ويكتب لله ويكتب لله ابن فلان في اول السطر الاخر او عبد في صدر والرحمن في صدر ويكتب بعده وهذا كله غلط قبيح فيجب على الكذب ان يتواقاه ويتأمله

31
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
تحفظ منه قال قال ابو بكر وهذا الذي ذكره ابو عبد الله صحيح فيجب اجتنابه ومما اكرهه ايضا ان يكتب قال رسول في اخر السطر ويكتب في اول سطر الذي يليه الله صلى الله عليه وسلم. فينبغي التحفظ من ذلك. واذا كتب الطالب الكتاب المسموع فينبغي ان يكتب فوق سطر تسمية اسماء من سمع معه

32
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
وتاريخ وقت سماع وان وان احب كتب ذلك في حاجية اول ورقة من الكتاب. فكنا قد فعله شيوخنا وان كان سماعه الكتاب في مجالس عدة كتب بعد انتهاء السماع في كل مجلس علامة البلاغ. ويكتب في الذي يليه التسميع والتاريخ كما يكتب في اول الكتاب. فعلى هذا شاهدته اصول جماعة من شيوخنا مرسومة. ورأيت كتاب

33
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
بخط ابي عبد الله احمد ابن احمد ابن محمد ابن حنبل مما سمعه منه ابنه عبد الله وفي حاشية ورقة منه بلغ عبدالله. باب تقييد باسماء بالشكر والاعجاب حذر من بوادر التصحيب والايهام. في رواة اهل العلم جماعة تشتبه اسماؤهم وانسابهم في الخط وتختلف في اللفظ مثل بشر وبشر

34
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
وبريد وبريد وبريد ويزيد وعياش وعباس وحبان وحبان وحبان وعبيدة وعبيدة وغير ذلك مما قد ذكرناه في الكتاب في كتاب التلخيص. فلا يؤمن على من لم يتمهر في صنعة الحديث تصحيف

35
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
بالاسماء تلخيص المتشابه بالرسمة. اه نعم. وحمايته ما اشكل منه عن بوادر في سطر واحد اسم. نعم. فلا يؤمن على من لم يتمهر في صناعة الحديث تصحف هذه الاسماء وتحريفها. الا ان تنقط

36
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
فيؤمن دخول الوهم فيها ويسلم من ذلك حاملها وراويها. محمد بن علي بن فتح الحربي قال حدثنا عمر بن احمد الواعظ قال حدثنا محمد ابن مخلد ابن حفص قال حدثنا عن سعيد ابن عبد العزيز التنيوخي قيس ابن عباد عن محمد ابن عباد ابن اوس الغساني على

37
00:10:30.100 --> 00:10:40.100
معاوية رضي الله عنه قال حدثني أبي قال كتبت بين يدي معاوية رضي الله عنه كتابا فقال لي يا عبيد ارقص كتابك فاني كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا رقص

38
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
قال قلت وما نقصه يا امير المؤمنين؟ قال اعط كل حرف ما ينوبه من النقط. قال اخبرني محمد وذنوبه من النقب اهو يعني من النقد يعني عادي كل حرف نقطع المقصود هذا وليس معناه النائب النقد ها

39
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
قد يكون الام التصحيح الامة اهمال ايضا اذا جعلوا النون فوقه نون او النون هكذا مدور او تاء تاء قد يكون لكن ويجعلون التاء فوقه نعم الاخبار لمحمد بن علي بن عبدالله قال قالته على ابي محمد عبد الغني في كتاب العلل معرفة الرجال كان

40
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
قنابل حوراء. هناك ابو الجوزاء الاثنان وكلاهما بنت طبقة واحدة. فابو الحوراء كتب فوقها حور عين حور اشارة الى انه حوراء وليس هذا شيء غريب من يعني سبعين او تشكيل اخبرني محمد بن علي بن عبدالله قال قالت على ابي محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الازدي بن مسرقة قلت حدثكم ابو عمران موسى

41
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
ابن عيسى الحنفي قال الحنيفي قال قال سمعت ابا اسحاق النجيرمي ابراهيم ابن عبد الله يقول اولى الاشياء بالظبط اسماء الناس لانه شيء لا يدخله القياس ولا قبله شيء يدل عليه ولا بعده شيء يدل عليه. صحيح. قال اخبرنا احمد بن محمد بن احمد الاستوائي. قال اخبرنا علي

42
00:12:20.100 --> 00:12:30.100
عمر الحافظ قال حدث محمد بن مخلد بن حفص قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال سمعت ابن ادريس يقول كتبت حديث ابي الحوراء

43
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
جاهلا فاقول ابو الجوزاء فكتبت اسفله حور عين ورأيت في كتاب آآ معرفة الرجال فوقه حتى عليه حور حين صغير نعم ايه اثروه معرفة الرجال الاثر فيها للمرظ وفيه ايضا موجود ولا ما هو موجود؟ اشار ولا ما اشار؟ اشار شيخ. التي زارها عن المصنف وهو ايضا بسؤالات السلم التقني

44
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
ومكتوب عليه حور العين انا انا ايضا اه كنت اغتبته. وفي المخطوطة موجودة لو اشار الشيخ اذا كان موجود يكون افضل من تمام التحقيق علي ابن عمر الحافظ والدارقطني. نعم. قال حدثني عبدالعزيز بن جعفر الحنبلي قال اخبرنا ابو بكر

45
00:13:20.100 --> 00:13:30.100
قال اخبرني الحسن ابن عبد الوهاب قال حدثنا الفضل بن زياد قال سمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل يقول من يفلت من التصحيف؟ كذلك يحيى ابن سعد يشكل الحرف اذا كان شديدا

46
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
وغير ذاك لا. وكان هؤلاء اصحاب الشكل والتقييد عفان عفان وبهز وحبان. باب رسم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب اذا كتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب معه الصلاة عليه. فقد اخبرنا ابو طالب المكي بن علي بن عبدالرزاق الحريري. قال حدثنا ابو سليمان محمد بن الحسين

47
00:13:50.100 --> 00:14:00.100
ابو الحسن موسى بن الحسن بن موسى الكوفي بمصر. قال حدثنا عباد ابن يعقوب الاسدي. قال حدثنا ابو داوود النخعي عن ايوب ابن مسعد القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق عن ابيه عن

48
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتب عني علما وكتب معه صلاة علي لم يزل في اجر ما قرئ ذلك الكتاب وباللقاء حدثني عبد العزيز بن ابي الحسن القرني سيني قال حدثني يوسف ابن عمر الزاهد قال حدثنا ابو عبد الله احمد بن موسى بن اسحاق املاء واخبرنا الحسن

49
00:14:20.100 --> 00:14:30.100
محمد ابن اسماعيل البزاز قال حدثنا علي ابن محمد ابن احمد الوراق قال حدثنا القاضي احمد ابن موسى ابن اسحاق الانصاري قال حدث سليمان ابن محمد ابن مرداس الانصاري بصري من ولد

50
00:14:30.100 --> 00:14:40.100
عز بن صائب قال حدثني علي بن قادم وقد حدثني سفيان بن عيينة قال كان لي اخ مؤاخذ في الحديث فمات فرأيته في النوم. فقلت ما فعل الله بك؟ قال غفر لي. قلت

51
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
لماذا؟ قال كنت اكتب الحديث فاذا جاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كتبت صلى الله عليه. ابتغي بذلك الثواب فغفر الله لي بذلك. هذا ذكره في شرف العزيز الخطيب ايضا في شرف العزيز مثل هذا كثير نعم وبه لي قال اخبرنا احمد ابن ابي جعفر القطيعي قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن محمد

52
00:15:00.100 --> 00:15:10.100
سبق لا حدثنا احمد بن محمد بن عبد الخالق قال حدثنا الحسين ابن علي ابن يزيد الصدائي قال حدثني شيخ ذكره عن خالد صاحب الخلقان قال كان لي صديق يطلب

53
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
اذا ما توفي فرأيته في منام عليه ثياب خضر يرفل فيها. فقلت له اليس كنت اليس كنت يا فلان صديقا لي؟ وطلبت معي معي الحديث؟ قال بلى قلت بما فبما نفس هذا؟ قال لم يكن يمر حديث فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا كتبت فيه صلى الله عليه وسلم فكافئني بهذا

54
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
رأيت بخط ابي عبدالله احمد بن احمد الان جاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب ونزيد به ما هو ايضا صلى الله وانت تكتب وحدك كتبت صلى الله عليه وسلم اجري على لسانك كيدا فيكون الاجر مضاعف ان شاء الله ها؟ قال

55
00:15:50.100 --> 00:16:00.100
بخط ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل في عدة احاديث اسم النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكتب بالصلاة عليه وبلغ بانه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نطقا لا خطأ

56
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
نعم. وقد خالفه غيرهم من الائمة المتقدمين في ذلك. وكان في الزمان القديم كان بعض الاحيان نسي سبحان الله. كانهم كانوا ينسخون بالسرعة على لسان الشيخ ويكتبون مكان السلاح بياض. وبعضها قد ملئ وبعضها نسي سبحان الله. وهذا يحصل نعم

57
00:16:20.100 --> 00:16:30.100
اخبارنا محمد ابن عيسى ابن عبد العزيز الهمنادي قال حدث احمد ابن علي ابن لال الفقيه قال حدثه عمر ابن يحيى قال حدثني عبد الله ابن سليمان قال حدثنا عمر ابن ابي سليمان الوراق

58
00:16:30.100 --> 00:16:40.100
انا رأيت ابي في النوم فقلت ما فعل الله بك؟ قال غفر لي قلت بماذا؟ قال بكتابة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حديث قال قال ابن سينا سمعت عباس

59
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
وعلي ابن المديني يقولان ما تركنا الصلاة على النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. في كل حديث سمعناه. وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتى نرجع اليه. هذا هو كان يفعلون. وجدنا منسوخ اه بخط واحد. كانه ملأ بعض الفراغات ويدل على انه فراغ

60
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
لان موضع الفراعن قد يكون كبير وبعضها نسي سبحان الله ما ملها. قال اخبرني مكي بن علي الحريري قال حدثني ابو سليمان محمد بن الحسين بن علي ابن ابراهيم الحراني قال قال لي رجل من جواري يقال له الفضل وكان كثير الصوم والصلاة كنت اكتب الحديث ولا اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذ رأيته في المنام فقال

61
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
اذا كتبت او ذكرت لم لا تصلي علي؟ ثم رأيته صلى الله عليه وسلم مرة من الزمان فقال لي قد بلغني صلاتك علي واذا صليت علي او فقل صلى الله عليه وسلم. هذا ورسه اي نعم. باب الدارة في اخر في اخرة كل حديث. ينبغي ان يجعل بين كل حديث ادارة تفصل

62
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
بينهما وتميز احدهما عن الاخر. فقد اخبرنا محمد بن حسين الخطاب قال اخبرنا تميز بين الحديث والحديث. بين حديث وحديث نعم وفي الزمان القديم ما كان يتركه الستر ها؟ سطر جديد قديم في المتأخر لما صار الورق صار رخيص كانوا نجد فيها

63
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
الزمن الاول دارها فقط هي التي تفصل نعم قال فقد اخبرنا محمد بن الحسين القطان قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر ابن قال يعقوب بن سفيان قال قال علي بن مديني اتاني رجل من ولد محمد بن زيدان ابن سيرين بكتاب محمد ابن سيرين على ابي هريرة رضي الله عنه كان كتابا

64
00:18:20.100 --> 00:18:30.100
في رق عتيق وكان عند يحيى ابن سيرين كان محمد لا يرى ان يكتب عنده كتاب ان يكون عنده كتاب وكان في اسفل حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ منه هذا

65
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
ابي هريرة رضي الله عنه بينهما فصل قال ابو هريرة كذا وقال في فصل كل حديث عاشر حوله نقط كما تدور اول جدارة اما اذا كان بعد عشرة احاديث اللي كانوا ياخذونها في يوم واحد فيكون

66
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
نقط هكذا وموجود ان الدائرة في النقط وليس بجرتك القلم انما دار في نقط هذا الذي يقولها نقط كما تدور نقط هكذا اما اذا كان دارها بين مدورة اخبرنا علي ابن احمد ابن علي المؤدب وقال

67
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
قال اخبرنا الحسن ابن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عطية السامي قال حدث ابو حاتم قال حدث الاصمعي قال حدثنا ابن ابي الزناد قال في كتاب ابي هذا ما سمعته من عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج قال فكلما قظى حديث ادار داره ثم قال هذا كل الكتاب مم

68
00:19:30.100 --> 00:19:40.100
قال رأيت في كتاب ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل بخطه بين كل حديثي ادارة. وبعض الدارات قد نقد في كل واحدة منها نقطة. وبعضها لا نقطة فيه لا نقطة

69
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
وكذلك رأيت في كتابي ابراهيم الحربي ومحمد بن جليل الطبري بخطيهما. ان تكون الدارات غفلا. فاذا عرض بكل حديث نقط في الدائرة التي تليه النقطة او خط في وسطها خطا وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد لسماعه الا بما كان كذلك او في معناه. بعض

70
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
النسخ نجد انه ثلاث نقط سبحان الله. اربع نقط واحد اثنين يعني روجح ثلاث اربع مرات ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن عبد الله الكاتب قال اخبرنا محمد ابن حميد ابن ابن سهيل ابن المخرمي قال حدثنا علي ابن حسين ابن حبان قال

71
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
في كتاب ابي بخط يده قال ابو زكريا يعني يحيى ابن معين كان غندر رجلا صالحا سليما ناحية وكل حديث من حديث شعبة ليس عليه علامة لم يعرضه على شعبة بعد ما سمعه فلا يقول فيه حدثنا. محمد بن عبد بن عبد الواحد قال حدثنا عبد الله الحوشبي قال

72
00:20:40.100 --> 00:20:50.100
عبد الله ابو بكر ابن ابي داود قال وفي كتابه عن محمد ابن يحيى بغير اجازة. حدثنا يعقوب وحدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب فذكر حديثه. قال حدثت عن عبد العزيز ابن

73
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
جعفر بن الحنبلي قال حدثني ابو بكر الخلال قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال كنت ارى في كتاب ابي اجازة يعني داره ثلاث مرات ومرتين وواحدة اقله فقلت له ايش تصنع بها؟ فقال اعرفه اذا خالفني انسان قلت له قد سمعته ثلاث مرات

74
00:21:10.100 --> 00:21:20.100
ابو القاسم الازهري قال حدثنا محمد ابن عباس الخزاز قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا ابو زكريا يحيى ابن ايوب العابد قال سمعت حميد بن عبد الرحمن يقول

75
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
كان زهير بن معاوية رضي الله عنه اذا سمع الحديث مرتين كتب عليه قد فرغت. باب وجوب المعارضة بالكتاب لتصحيح وازالة الشك يجب على على من كتب نسخة من اصل بعض الشيوخ ان يعارض نسخته بالاصل فان ذلك شرط في صحة الرواية من الكتاب المسموع

76
00:21:40.100 --> 00:21:50.100
في لقاء ابو القاسم الازرق على اخبار ان محمد بن العباسي الخزاز عن ابي مزاحم الخاقاني قال حدثني عبد الله بن احمد قال حدث ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدث اسماعيل ابن عياش عن

77
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
ابن عروة انه قال قال لابي اكتمت؟ قال قلت نعم. قال عارضت؟ قلت لا. قال فلم تكتب. قال اخبرني علي ابن احمد ابن محمد ابن الرزاق ابي بكر ابن شعبان قال اخبرني عبد الخالق ابن الحسن ابن ابي ربة قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن حارث الواسطي قال حدثنا محمد ابن موسى ابن ابي نعيم قال حدثنا ابادر ابن يزيد قال سمعت

78
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
في حمد ابي كثير يقول مثل الذي يكتب ولا يعارض مثل الذي يقضي حاجته ولا يستنجي بالماء. الحسين ابن علي من الطناجر قال حدثنا عبد السلام ابن احمد ابن جعفر الدقة قال حدثنا محمد ابن هارون الحضرمي قال حدث اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب ابن الشهيد قال حدثه قريش ابن انس قال سمعت الخليل ابن احمد يقول اذا

79
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
دخل كتابه ثلاث مرات تحول بالفارسية من كثرة سقطه. ويجعل للعرض قلما قلما هل ياتي ولا يأتي؟ يأتي هنا اذا نسخ القطار لم يعارض. ثم نسخ منه ولم يعارض. خرج الكتاب اعجميا. هكذا البلد الفارسي قال اعجميا. يا سبحان الله

80
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
نعم. فقد اخبرنا ابو دعم للحافظ قال سمعتم محمدا من الاسحاق القاضي يقول سمعت خلف ابن عمرو العكبري يقول سمعت ابا نو عمرو يقول ولاجه رجل في امر فقال اسكت فانك ابغض من قلم العرض. واذا بجلس من العاطي لم يلتقي نقطة وان رأى حرفا مشكلا شكله وظبطه

81
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
احمد ابي طالب انه قال سمعت ثابت ابن معبد يقول الكتاب العجيب وبه ابن عبد العزيز ابن جعفر البردعي قال قال اخبرنا محمد ابن عبيدالله ابن الشخير الصغير فيه قال حدث ابو بكر

82
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
قال قال ابو السائب ذكر لابي نعيم رجل فقال ذاك ليس في كتابه شجاج يعني النقد. واذا كرر في الخط كلمة ليس من شأنها. هنا افاد فايدة وانتقد الراما هرمزي لفظ العجم فقال هكذا لفظ الحديث الصواب الاعجام صحيحة

83
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
هذا عاجمت القطاف ومهاجم لا غيرهن. العجم هو كونه غير منقود. ها او نقد. لكن الاعجام جعلت منقوتا فرام هربزي على هذا النص قال الصواب ان يقول افضل وايش؟ ليس ذاك

84
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
النقد ناقل نور الكتابة الاعجاب وليس العاجل. نعم. واذا كررنا في الخط كلمة ليس من شيء تكرارا فكتبها مرتين ضرب على احداهما وقد اختلف المستحقة بالمستحق منهما لان يضرب عليه الاول اولته ام الثانية. اخبرني علي ابن احمد المؤدب قال حدثنا احمد بن اسحاق

85
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
هذه متفقة عليها الاولى والثانية في الغالب مو كذا؟ فجاز ان تقول الاولة فانيثا وبه قال فاخبرني علي ابن احمد المادر قال احدنا احمد بن يسعقد هاوندي وقال اخبرنا ابو محمد بن خالد قال قال بعض اصحابنا اذا كتب حرف واحد او كلمة واحدة مرتين فاولاهما بان يبطل الثانية لان الاول

86
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
على صواب والثانية كتب على خطأ. فالخطأ اولى بالابطال. وقال اخرون انما الكتاب علامة لما يقرأ. فاولى الحرفين بالابقاء ادلهما عليه واجودهما صورة اه سواء كان هو الاول ولا الاخر ها؟ نعم هو الصواب ايه نعم هو الصواب الزاهر نعم اخبرني ابو الحسين محمد ابن عبد الواحد ابن علي البزاز قال اخبرنا محمد ابن

87
00:25:10.100 --> 00:25:20.100
عمران بن موسى قال احدث عبدالواحد ابن محمد الخصيبي قال حدثنا ميمون ابن هارون قال حدثنا محمد ابن عمر الجورجاني قال قال لي ابو زيد النحوي لا يضيء الكتاب حتى

88
00:25:20.100 --> 00:26:00.100
سيظلم حتى يظلم طيب قال اخبرنا الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا ابو عبد ابو عمر الزاهد فيما اجاز لنا قال سمعت احمد ابن يقول عن ابن نجدة قال سمعت ابا زيد يقول لا ينير لا ينير الكتاب حتى يظلم لا ينير الكتاب

89
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
كتابه لا يضيع الكتاب. قال ابو بكر يجب ان يزيل التحريف ويغير الخطأ والتصحيف. قال اخبرني محمد ابن احمد المرزق قال اخبرنا احمد بن احمد قال حدثنا حنبل بن عيسى قال حدثنا ابو عبد الله. احمد قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي عن عبدالواحد عن وقاء انه قال رأيت رأيت عزرة يختلف الى سعيد بن جبير

90
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
في كتابه ومعه ادوات يغير. محمد بن عبد الرحمن بن عثمان بن ابي نصر الدمشقي قال في كتابه اليه. وقال اخبرني ابو ميمون اخبرنا ابو زرعة عبدالرحمن بن عبد الله المصري قال سمعت عفانا بن مسلم يقول سمعت حماد بن سلمة يقول لاصحاب الحديث ويحكم غيروا يعني قيدوا واضبطوا ورأيت عفانا يحظوا اصحاب الحديث

91
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
على الظبط والتقرير ليصححوا ما اخذوا عنه من حديث. وينبغي كل ما عارض بورقة ان ينشرها لان لا ينطمس المصلح ويكون ما ويكون ما ينشر به نحاتة الساجي او غيره من الخشب ويتقي استعمال التراب. عجيب سبحان افرشها هكذا حتى ينشف. ولا

92
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
فقد اخبرنا علي ابن احمد الرزاز قال حدث ابو بكر احمد ابن ابن عبد الرحمن الدقاق الولي لله قال حدثني ابو عيسى ابن قاطعني بالسمصاص قال حدثني ابا ابن ابن بني عبد الوهاب الحجبي قال كنت في مجلس بعض المحدثين ويحيى ابن معين الى جنبه فكتبت صحفا فذهبت لاتربه فقال لي لا تفعل

93
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
الارض تسرع اليه قال فقلت له الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اتربوا الكتاب فان التراب مبارك وهو انجح للحاجة. قال ذاك اسناد لا يسوى فلسا. نعم صحيح انا في واحد اسمه النصيبي امر النصيبي اي ابن عمر النصيبي كذاب نعم. والمستحب الضرب دون الحك

94
00:27:40.100 --> 00:27:50.100
احمد المؤدب قال حدثنا احمد بن اسحاق قال اخبرنا ابو محمد بن خلاد قال قال اصحابنا الحك تهمة واجود الضرب الا يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا

95
00:27:50.100 --> 00:28:00.100
البينة يدل على ابطاله ويقرأ من تحته ما خط عليه. قال اخبرنا ابو الفتح محمد ابن احمد ابن ابي الفولسي قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن المغيرة قال حدثنا

96
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
احمد بن سعد الدمشقي قال قال عبد الله ابن المعتز من قرأ سطرا قد ضرب عليه من كتاب فقد خان لان الخط يخزن عنه ما تحته وان سقطت كلمة من اسناد حديث او مته كتبها بين السطرين امام الموضع الذي سقطت منه ان كان هناك واسعا. والا كتبها في الحاشية بحذاء السطر الذي سقطت منه

97
00:28:20.100 --> 00:28:30.100
ابن احمد المؤدب قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا ابن خلد قال اتخرج عن الحواشي اجود ان يخرج من موضعهم مدا حتى يلحق به طرف الحرف المبتدئ مبتدأ به من

98
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
الكلمة الصاغرة في الحاشية ويكتب في الطرف الثاني حرف واحد مما يتصل به في الدفتر ليدل على ان الكلام قد انتظر. باب بالضرب والتخريج على صحة الكتاب. وبه قال اخبرني ابن احمد ابن علي قال اخبرنا احمد بن محمد بن عمران قال حدثنا ابو بكر بن ابي داود قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن

99
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
قال قال الشافعي اذا رأيت الكتاب فيه الحاق واصلاح المشهد له بالصحة. الحسن ابن ابي بكر قال حدثني ابي قال حدثني محمد ابن الحسين ابن حميد قال حدثنا محمد ابن خلف قال حدثني محمد ابن كرامة العز قال سمعت ابا دعاء يقول اذا رأيت كتاب صاحب الحديث مشججا يعني كثير التغيير فاقرب به من

100
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
الصحة الا يكون من غيري صاحب القتال من غير الناسخ من غير صاحب الكتاب لانه يكون قد يحك ويدخل هذا هو الشرط نعم علي ابن احمد المؤدب قال حدثنا احمد ابن اسحاق قال حدثنا خلال قال قال محمد ابن عبد الملك الزيات

101
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
دفترة وارى وشوما في كتابك لم تدع شكا لمرتاب ولا لمفكري. نقط واشكال تلوح كأنها ندب تلوح بين الاسطر تنبيك عن رفع الكلام وخفضه والنصب فيه لحاله والمصدر. وتريك ما تغنى به فبعيده كقريبه ومقدمه

102
00:29:50.100 --> 00:30:20.100
صلى الله وسلم درس قائم ان شاء الله ما ادري اذا كنتم تريدون ندور معكم فاذا انا من الغد الى الغد نتركه هنا نودعكم ندعو الله لنا ولكم التوفيق والسداد. اليوم الدرس ماشي. الفل زحمة واصحاب اوردو ايضا يلحقون علي

103
00:30:20.100 --> 00:30:30.100
ان شاء الله اجلس