1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه اما بعد. اللهم علم ما نفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين. قال الشيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله خصم في اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون رب

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
كما ترون القمر القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
جماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم او وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة ومسط في باب افعال الله

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
بين الجبرية والقدرية وزباب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيره. وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول

5
00:01:20.050 --> 00:01:39.500
الله على اله وصحبه اجمعين. اما بعد ختم الاحاديث التي ساقها في باب الصفات بما رواه البخاري ومسلم من حديث وغير رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم

6
00:01:39.700 --> 00:02:00.900
كما ترون هذا القمر ليس دونه سحاب لا تضامون في رؤيته ولا تضارون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم طريق اسماعيل بن ابي خالد

7
00:02:01.200 --> 00:02:20.350
عن قيس ابن ابي حازم عن جرير بن عبدالله رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم وهذا الحديث من احاديث الصفات التي فيها اثبات رؤية الله عز وجل

8
00:02:20.750 --> 00:02:36.800
فقد مر بنا فيما سيق من الايات التي فيها اثبات صفات الله عز وجل ما دل على هذه الصفة من ذلك ما ذكره شيخ الاسلام في اول هذه العقيدة الدال على الرؤية

9
00:02:37.100 --> 00:03:00.600
قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة واتفق المفسرون على ان الزيادة هي النظر الى وجه الله عز وجل وغيره من الايات التي فيها اثبات الرؤية اثبات الرؤية لله عز وجل

10
00:03:01.500 --> 00:03:17.900
وذكر هنا من باب التأكيد انه كما جاء في كتاب الله عز وجل جاء ايضا في السنة ما يدل على هذه الصفة واثبات رؤية الله عز وجل وقد مر بنا ان السنة اما ان تأتي مؤكدة

11
00:03:18.150 --> 00:03:37.800
واما ان تأتي مؤسسة وهذا الحديث من باب التأكيد في اثبات صفة رؤية الله عز وجل. واهل السنة متفقون على اثبات الرؤية وان الله يرى حقيقة بالاعيان ترى حقيقة بالاعيان

12
00:03:37.900 --> 00:03:57.550
وان قوله سترون ربكم المراد بها الرؤية البصرية لا الرؤية العلمية لا الرؤية العلمية ودليل ذلك ان الله قال انكم سترون ربكم. الرؤية العلمية العلمية تحتاج الى مفعولين. وهذه ليس فيها

13
00:03:57.600 --> 00:04:20.800
الا مفعولا واحدا وايضا ايضا من الادلة انه اكدها بقوله عيانا  ولا شك ان العين محلها الوجه تحلو الوجه وهذا لا خلاف فيه بين السنة مسألة اثبات رؤية الله عز وجل اثبات رؤية الله عز وجل

14
00:04:21.100 --> 00:04:42.000
وشبه الرؤيا شبه الرؤيا بالرؤيا شبهها باننا سنرى ربنا كما نرى القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب لا تضامون ولا من ضار في رؤيته وكرؤية الشمس ليس دونها سحاب وهذا تأكيد

15
00:04:42.050 --> 00:04:59.800
ان الرؤية يراد بها الرؤية البصرية لا العلمية فانت ترى الشمس والقمر بعيني رأسك كذلك سترى ربك سبحانه وتعالى بهاتين العينين الا ان العبد في حال هذه الدنيا لا يستطيع ان يرى ربه بعينيه

16
00:05:00.200 --> 00:05:21.450
لان العينين في هاتين لان العين في هذه الدنيا فانية وستزول وتفلى وكما كما قال مالك رحمه الله تعالى لا يمكن للفاني ان يرى الباقي فاذا كان يوم القيامة اعطى الله عز وجل لاهل الجنة اجسادا لا تفنى

17
00:05:21.900 --> 00:05:40.650
اجسادا لا تفنى ومن ذلك يعطيهم الله عز وجل ايضا عينين ثلاثة بيان فيتمكنان من رؤية الله عز وجل وباب الرؤيا كما مر بنا ان اهل الضلال يخالفون اهل السنة فيه

18
00:05:40.950 --> 00:05:57.300
فالجهمية والمعتزلة لا يثبت رؤية الله عز وجل ولا يثمن ان الله يرى ولا يرى وكذلك الاشاعر والماتوليدية لا يرون ان الله يرى وان اثبتوا الرؤيا فيثبتونها بغير جهة يثبتونها

19
00:05:57.350 --> 00:06:08.800
في غيرك. يقول يرى الله عز وجل لكن في غير جهة وهذا لا شك انه مكابرة للعقول فلا يمكن ان ترى ان ترى ذاتا الا في جهة لا تراها الا في جهة

20
00:06:08.900 --> 00:06:27.100
معينة ونحن نعتقد اهل السنة يعتقدون اننا نرى الله عز وجل في جهة السماء وفي جهة العلو فربنا على عرشه مستو استواء يليق بجلاله فاذا كان يوم القيامة ودخل اهل الجنة الجنة

21
00:06:27.150 --> 00:06:52.950
فان الله يستزيرهم يستزيرهم اي يهيئ لهم زيارته سبحانه وتعالى ويطلب منهم زيارته. فتنادي الملائكة في اه بين خيام الجنة وبين قصورها ان الله يستزيركم فيخرج اهل الجنة الذكور منهم من قصورهم عدت لهم النجائب وعدت لهم الخيل يركبونها الى ان يأتوا

22
00:06:52.950 --> 00:07:11.550
الى واد افيح فقد نصبت فيه المنابر والكثبان المسك. فيجلس كل واحد منهم على قدر منزلته وقربه من الله سبحانه وتعالى. فالرسل انبياء يا منام النور ودونهم الاولياء والصالحين ودونهم عامة المؤمنين

23
00:07:12.150 --> 00:07:40.050
فيرون ربهم سبحانه وتعالى ويكشف ربنا حجابه فيراه المؤمنون فما اعطوا نعيما اكمل ولا اعظم من رؤية الله عز وجل اعظم نعيم لاهل الجنة هو رؤية الله سبحانه وتعالى قال له خالد الباب قد مر بنا قد مر بنا حججه وذكرنا ادلتهم وبينا بطلانا ورددنا عليهم

24
00:07:40.150 --> 00:07:56.050
من ذلك ما ذكروه من قوله تعالى لم لا تدركه الابصار من ذلك قوله لن تراني ومن ذلك ما يستدل به عقلا اننا اذا اثبتنا الرؤيا اثبتنا الجسم والتحيز فهذا كله ليس بصحيح

25
00:07:56.150 --> 00:08:14.400
فقوله لا تدركه الابصار. ذكرنا ان نعمل ادراك هو الاحاطة. والله لا يحيط احد به سبحانه وتعالى ولا ولا تعارض بين الرؤية والادراك فانت ترى ولا تدرك وفي خلق الله عز وجل

26
00:08:14.450 --> 00:08:33.550
ما يتضح به يحاول ما قال فانت ترى السماء ولا تحيط بها ولا تدركها من جميع جهاتها. وانما ترى جهة واحدة من هذه السماء بل ما هو دون ذلك تنظر الى جهة من الارض ولا تستطيع ان تدرك جميع جهات الارض وان تناظر

27
00:08:33.550 --> 00:08:54.400
الجنوب مثلا او جهة الشمال تنظر الى جزء معين ولا تستطيع ان تدرك جميع الجهات فاذا كان هذا المخلوق الذي هو محاط وحي ومنتهي لا لا يمكن ادراكه فكيف بالعزيز الحكيم سبحانه وتعالى؟ ولذا نقول ان من ادلة اثبات الرؤية

28
00:08:54.750 --> 00:09:14.200
ان الله لا يدرك فالادلة التي يحتج بها الخصم اما ان تبطل واما ان واما ان آآ تقلب فاما ان تقلب هذا من قلبها بل نقول ان قوله تعالى لا تدركوا الابصار دليل على اثبات رؤية الله عز وجل لان منك ما

29
00:09:14.200 --> 00:09:32.450
انه اذا رؤي لا يدرك الرائي قايدك الرائي جلاله وكماله ووجهه سبحانه وتعالى حتى اذا رأى الى وجه الله فانه لا يدرك كما لا يدرك الاحاطة بهذه الصفة العظيمة التي لله عز وجل

30
00:09:32.600 --> 00:09:51.050
فاثبات الادراك نفي الادراك اثبات للرؤية. وكذلك ما ذكرنا في قصة موسى عندما قال الله له لن تراني فان لن كفالة النفي المؤقت لان الله عز وجل رحمك الله. علقها

31
00:09:51.100 --> 00:10:14.600
علقها بثبات الجبل ورسوخه فلما تجلى ربه للجبل وقد تجلى من نوره الشيء اليسير سبحانه وتعالى ساح الجبل والدك وخر موسى صعقا فهذا دليل على ان القلوب والابصار لا تستطيع بها الدنيا ان ترى الله عز وجل وانما تراه بعد ذلك فهذا معنى قوله لن

32
00:10:14.600 --> 00:10:35.050
اي لا تستطيع لا تستطيع رؤيتي الان. وقوله صلى الله عليه وسلم فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا هذا الحين يدل ايضا على ان اعظم او من اعظم اسباب رؤية الله عز وجل

33
00:10:35.200 --> 00:10:54.300
المحافظة على صلاة البردين المحاصرات البردين ففي تعليق الرؤية واخبار بالرؤية على ثم بعد ذلك ينبه النبي صلى الله عليه وسلم ان استطعت ان لا دليل على ان من حافظ على هاتين الصلاتين

34
00:10:54.350 --> 00:11:10.500
كان من اسعد الناس لرؤية الله عز وجل فالناس في عرصات فالناس في الجنات يتفاوتون في رؤية الله عز وجل. منهم من يراه غدوة وعشيا. ومنهم من يراه في كل يوم مرة. ومنهم من يراه كل

35
00:11:10.500 --> 00:11:28.700
ويتفاوتون على قدر ايمانهم واعمالهم. ولا شك ان اسعدهم من يرى الله غدوة وعشيا. فهذا هو المؤمنين واعلاهم منزلة عند الله عز وجل ولا شك ان مقام رسولنا هو اعلى المقامات عند الله سبحانه وتعالى

36
00:11:28.750 --> 00:11:53.450
ايضا ما يدخل مسألة الرؤيا مسألة رؤية رؤية رؤية الله في عرصات القيامة. هناك الرؤية على حسب الدور اما الرؤية تتعلق بالدنيا وتتعلق بالبرزخ او تتعلق بالعرصات وتتعلق بالجنة اما في الدنيا

37
00:11:53.700 --> 00:12:11.000
فالذي عليه عامة اهل العلم ان الله لا يرى في الدنيا على خلاف بينهم في رسولنا صلى الله عليه وسلم. اما في غير الرسول فهم اهل السنة متفقون على ان الله لا يراه احد بعينيه

38
00:12:11.300 --> 00:12:28.100
ونقول باتفاق السنة لان خلاف ولاة المتصوفة لا يلتفت اليه فالمتصوفة وولاتهم يثبتون ان الله يراه البشر يراه الاولياء في هذه الحياة الدنيا ويزعمون انهم يرون الله سبحانه وتعالى وهذا

39
00:12:28.100 --> 00:12:47.300
من اعظم الكذب والافتراء على الله عز وجل وانما اهل السنة يختلفون في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه او لم يره والذي عليه المحققون هو الصحيح الذي دلت عليه النصوص ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعينيه

40
00:12:47.450 --> 00:13:00.200
وانما رأى ربه بقلبه وفؤاده فهو لم يراه حقيقة بعينيه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله هل رأيت ربك

41
00:13:00.250 --> 00:13:23.250
قال نور انا اراه. نور انا اراه اي لا استطيع رؤيته. ولا يمكن لي رؤيته لنور عظيم يحول بيني وبين سبحانه وتعالى. وايضا ما جاء عن عائشة عندما بقى سالها ابو عائشة مسروق خلفه ابو محمد صلى الله عليه وسلم ربه قالت لقد قلت قولا قف له شعري

42
00:13:23.400 --> 00:13:37.650
الم تسمع قوله تعالى تدركه الابصار ويدرك الابصار اللطيف الخبير فقالت ان محمد لم يرى ربه بهذا قال عامة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذا هو الصحيح لم يرى ربه في

43
00:13:37.650 --> 00:14:01.100
بهذه الحياة الدنيا الحالة الثانية في في العرصات والصحيح الذي عليه اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم في عرصات القيامة. ودليل ذلك ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة قال له صدق وقال ثم يأتيهم ربهم في صورته التي يعرفون

44
00:14:01.300 --> 00:14:18.800
فاذا اتاهم في صورته سجدوا له سبحانه وتعالى فيأتي مولا في صورة غير صورته ثم يأتيهم رب في صورته فيراه المؤمنون واختلف في الكفار والمنافقين هل يرون ربهم في عرظات القيامة او لا

45
00:14:18.900 --> 00:14:35.600
والصحيح الصحيح فيها مسألة فيها خلاف منهم من اثبت رؤية الكفار في العرصات وكذلك المنافقون واحتجوا بان الحجم لا يكون الا بعد رؤية كما قال تعالى كلا ان عن ربه محجوبون. قال للحج لا يكون الا بعد رؤية

46
00:14:36.400 --> 00:14:53.900
فاحتجوا ايها المنافقين انهم اذا رأوا ربهم لا يؤذن لهم بالسجود فاذا ارادوا ان يسجدوا عادت ظهورهم طبقا واحدا فلم يستطع الواحد منهم يثني ظهره والصحيح الصحيح ان الكفار لا يرون ربهم لا بالعرصات

47
00:14:54.250 --> 00:15:08.050
وهذا هو الصحيح وانا في وانا في الجنة وهذا بالاجماع. لان الكافر لا يرى ربه بالدنيا ولا يرى ربه في في بعد دخولهم لا يرى الله عز وجل باجماع اهل العلم

48
00:15:08.200 --> 00:15:29.650
وانما الخلاف العرفات والصحيح ان الكافر لا يرى ربه وكذلك المنافقون لان الله يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فلولا انهم حذيوا عن رؤية الله اي لم اي لم يبتدوا برؤية الله لما تميز اهل الايمان عنهم

49
00:15:29.800 --> 00:15:46.950
فان كانوا رأوه جميعا ثم حجب هؤلاء اصبحوا اشتركوا باصل اللذة في اصل اللذة واصل النعيم والكفار لا يتمتعون ويتلذذون بشيء من النعيم ابدا بل هم في حسرات تتبعها حسرات من

50
00:15:47.000 --> 00:16:03.500
بالخروج من الدنيا الى ان تستقر ارواح واجساد في نار جهنم فالكافر لا يجد لذة ولا نعيما بعد موته ابدا قد يجدها في الدنيا وتلذذ يتمتع بالدنيا واما بخروج روحه

51
00:16:03.500 --> 00:16:25.400
تنتهي لذاته وينقطع نعيمه بل ينسى كل نعيم تنعمه بغمزة واحدة في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. اذا الكفار لا يرون ربهم على الصحيح وقوله كلا ان مع ربهم محجوبون لا يفيد انهم يرون ثم يحجبون بل يفيد الحجب التام

52
00:16:25.400 --> 00:16:45.400
الحج التام فلا يرون الله عز وجل وهذا من من شقائهم ومن اعظم ما يحرمون هنا او اعظم ما يناله من العذاب الا ينالوا رؤية الله عز وجل فكما من ربنا ان اعظم نعيم هو رؤية هو رؤية

53
00:16:45.400 --> 00:17:02.050
ربنا سبحانه وتعالى اذا هذه المسألة مسألة الرؤية قد مرت بنا وتكلمنا عنها في اول هذا الكتاب. وهنا اعدنا شيئا من مسائلها كقوله لا تغلب على صلاة قبل طلوع الشمس هي صلاة العصر وصلاة قبل غروبها

54
00:17:02.100 --> 00:17:23.700
قبل طلوع الشمس هذه الفجر وصلاة قبل غروبها هذه هي صلاة العصر فافعلوا. فافاد هذا ان من حافظ على البردين وصلاهما دائما فان الله يرزقه رؤيته بل بل هو من اسعد الناس برؤية الله عز وجل سبحانه وتعالى ثم قال الى امثال هذا

55
00:17:24.250 --> 00:17:40.250
الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بما عن ربه ما يخبر به وهذه قاعدة عند اهل السنة ان ان نصوص الصفات غير مقصورة على الكتاب

56
00:17:40.400 --> 00:17:57.500
بل هم يأخذون نصوص نصوص الصفات من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما يثبتون ما جاء في كتاب الله كذلك يثبتون ايضا ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يفرقون بين حديث متواتر

57
00:17:57.500 --> 00:18:18.800
واحاديث وحديث احاد بل كل حديث صح اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقته الامة بالعمل والقبول واحتجوا به فانه حجة عند اهل السنة سواء في العقائد او سواء في الاحكام. وحجية خبر واحد هذه مسألة متضافرة. وقد

58
00:18:18.800 --> 00:18:38.800
وذكرها البخاري في صحيحه بل جعل لها بابا حجية الخبر الواحد وذكر احد الباب من ذلك حديث معاذ عندما ارسل الى اليمن واحاديث يحيى راسله الى فارس الى الى الى فارس وغيرهم ممن الى الروم والى وعبدالله بن حذافة الى فارس وغيرهم ممن ارسلوا

59
00:18:38.800 --> 00:19:03.650
الى الى الرؤساء والملوك فكانت نغسلهم وحدانا ولم يبلغوا حد التواتر ويبلغون دين الله عز وجل. يبلغون العقائد ويبلغون ايضا الأحكام فاذا صح الاسناد وصح الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء تعلق بحكم او تعلق بمسألة عقدية فان اهل السنة

60
00:19:03.650 --> 00:19:30.150
يؤمنون به ويثبتونه ويثبتون لله منه ما ما اثبته الله لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف فكما فعلوا مع نصوص الكتاب كذلك هم مع نصوص السنة وهذه احد المسائل التي يخالف فيها اهل البدع اهل السنة فاهل البدع فاهل البدع لا يحتجون بالسنة الا ما كان منها متوات

61
00:19:30.150 --> 00:19:43.150
وانبأ خبر واحد فلا يرونه حجة لان خبر الواحد عندهم يقول على على الظن ولا عليه وليس على اليقين. وانما الذي يفيد العلم اليقين ما كان متواترا وهذا لا شك

62
00:19:43.250 --> 00:20:06.600
انه غير صحيح بل متواتر هو الذي والذي عمل به المسلمون وتلقوه بالقبول واثبتوه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاول حديث في صحيح البخاري وحده قبر واحد وخاتمة البخاري ايضا واخر حديث البخاري وخبر احاد واخرجوا احاديث احاديث وحدانا كثيرة في الصحيحين

63
00:20:06.600 --> 00:20:26.600
طه اهل العلم بالقبول واجمعوا على صحتها وقبولها. فهذا السفيق بين خمر الاحاد والمتاوات من جهة ان هذا يفيد العلم اليقين وهذا في العلم الظني هي مسألة الكلام والصحيح عند اهل السنة ان كل حديث صح اسناده وسلم من العلة او الشذوذ والمخالفة فان اهل العلم

64
00:20:26.600 --> 00:20:45.000
بيقبلونه ويحتجون به ويقولون على ما دل ويقولون بما دل عليه ذلك الخبر. ثم قال فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة. يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله في كتابه

65
00:20:45.150 --> 00:21:09.300
وهذه ميزة وخصيصة من خصائص الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة. فان اهل الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك فلا يفرقون بين كتاب الله وبين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يفرقون ايضا بين احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيثبتون ما كان متواترا ويردون ما كان احادا

66
00:21:09.300 --> 00:21:28.450
بل يثبتون ذلك كله ويؤمنون به كما يؤمنون في كما جاء في كتاب الله. وهم مع هذا الايمان والاثبات يؤمن بالغير  ما دل عليه ظاهر النص ويأخذون ما دل عليه ظواهر النصوص من غير تحريف

67
00:21:28.800 --> 00:21:54.300
ولا تمثيل من غير تحريف وقد مر بنا معنى التحريف وهو وهو الميل والانحراف عن المعنى الصحيح الى معنى باطل. ولا شك ان كل محرف معطل. ان كل محرف يعطل فالذي حرف النص عن ظاهره وحمله ما لم يحتمل هو عطل صفة ربنا سبحانه وتعالى. فالذي قال استوى

68
00:21:54.300 --> 00:22:14.300
معنى استولى وحرف المعنى وحرف اللفظ ايضا نقوله نعطل حيث عطل صفة الاستواء لله عز وجل والذي حرف قوله وكلم الله فجعله وكلم الله موسى تكليما. وجعل المكلم هو الله المتكلم موسى. هذا ايضا تعطيل لصفة

69
00:22:14.300 --> 00:22:28.700
الكلام لله عز وجل فعلى ان يقول كل المحالف هو الذي يميل بالنص عن المعنى المتباري به الى معنى غير متبادل ومعطل في الحقيقة هو معطل في حق هذا والتحريم والبيل

70
00:22:29.600 --> 00:22:47.700
الميل باللفظ من المعنى من حقيقة المعنى الذي دل عليه ظاهره الى معنى غير مراد من ظاهر اللفظ واما حمل ما حمل ذلك على المجاز المرسل او على التأويل فان هذا كله من التحريف والتعطيل والابطال لنصوص الكتاب والسنة

71
00:22:48.250 --> 00:23:09.550
ولا تعطيل والتعطيل هو الا يعمل معنى النص ولا يأخذ به ولا شك ان جميع الطوائف جميع الطوائف الجهمية معطلة من غلاتهم الى ادنى درجاتهم فهم على درجات الجهمية اعلاهم واخبثهم

72
00:23:09.600 --> 00:23:35.000
الجهمية الذين عطلوا الله من جميع صفات واسمائه واتت وجودا مطلقا دونه المعتزلة اثبتوا اسماء دون صفات واسماء لا معاني لها. دونهم من اهل الكلام الاشاعرة ايضا من الجهمية انهم عطلوا صفات الله عز وجل وما اثبتوه فانه لا يأخذه اثبات الصفة التي دل عليها المعنى من النص. فهؤلاء الجهمية

73
00:23:35.000 --> 00:23:51.950
حرف اللصوص وعطلوا صفات ربي سبحانه وتعالى والتعطيل هو تخلية النص من المعنى الذي يدل عليه. فكل من اخلى النص من الفعل الذي دل عليه ظاهر النص فانه معطل فانه معطل. قال ولا تمثيل

74
00:23:52.650 --> 00:24:12.650
فمن غير تكييف ولا تكتب تمثيل مر بنا معنى التكييف والتمثيل وان التمثيل هو مماثلة صفات الخالق في شيء موجود بشيء موجود في الحياة في الواقع يمثله بصفات ربنا سبحانه وتعالى وهذا فعله آآ الحكم هشام الرافظي لعنه الله فكان من ولاة

75
00:24:12.650 --> 00:24:38.000
وكان يجسم الله عز وجل ويرى ان صفات الله كصفات المخلوقين فوهذا للرجل آآ الرافظي الخبيث هو الذي كاد يقول هذه القوة هذه ليست من مسألة تجسيم ليست طائفة قائمة تجد لها كتبا او تجد لها آآ يعني آآ مدرسة لها اتباع وانما هي اقوال نقلت عن بعض

76
00:24:38.000 --> 00:24:58.000
جسمه واندرست يبقى قد يوجد مثل هذا القول عند عند ولاة المتصوف عند غلاة المتصوفة الذين يرون ان الله تحل في في اجساد الاولياء ويتحدوا مع الاولياء فهؤلاء ايضا يرون ان الله عز وجل يتحد باوليائه ويحل في اوليائه

77
00:24:58.000 --> 00:25:18.000
هذا نوع تقسيم لعنهم الله عز وجل وهذا من اكبر من اشد الكفر واعظمه ولا شك ان ان من قال ان الله عز وجل يحل في اوليائه او باوليائه لا شك في كفره وان كفره بالاجماع. لا يخالف في هذا احد من اهل العلم من اهل العلم ان الحلولية والاتحادية كفار

78
00:25:18.000 --> 00:25:41.350
وباجماع المسلمين بل نقل شيخ الاسلام ان من لم يكفر هؤلاء انه مثلهم كافر نسأل الله العافية والسلامة اذا يقال هنا يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. التكييف هو ان يكيف الصفة على شيء في الذهن. على شيء في الذهن. قد لا

79
00:25:41.350 --> 00:26:01.350
مثال في الواقع التكييف هو ان يكون في الاذهان لا ليس له مثال في الواقع وانما يكيفه في بصفة على ذهنه يتخيلها لا مثال لها في الواقع. واما التمثيل هو ان يمثل صفات الخالق بصفات يراها او يشاهدها في الواقع. والمكيف

80
00:26:01.350 --> 00:26:21.350
ممثل كلاهما كافران لانهما كذبا بخبر الله عز وجل. الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولذا هذه لا تسمى بالاية الدامغة حيث ردت على المعطلة وردت ايضا على المجسمة

81
00:26:21.350 --> 00:26:42.750
يا قيل هل يعطل يعبد عدما؟ والمجسم يعبد صنما. يعبد صنما. والموحد يعبد الها واحدا. يعبد الها له ذات تليق بجلاله وله اسماء وصفات وصفاته لا تماثل صفات المخلوقين وانما وانما اه

82
00:26:42.750 --> 00:27:07.450
اه يشتركان في شيء من الالفاظ او في شيء من المعنى اما حقيقة المعنى وكماله فليس كمثله شيء سبحانه وتعالى الا وهو السميع البصير. اذا قال يؤمنون بذلك كله ان يؤمنوا بالكتاب والسنة من غير اه تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. ثم قال بل هم الوسط في

83
00:27:07.450 --> 00:27:24.250
في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل والجهمية

84
00:27:24.400 --> 00:27:44.400
هذا الفصل ايضا يدخل في وسطية اهل السنة في وسطية اهل السنة. والوسط يطلق على العدل والخيار والمتوسط بين الشيئين والمتوسط بين الشيئين. وهذه العبارة عبارة الوسطية تردد في الاونة الاخيرة كثيرا. ويظل

85
00:27:44.400 --> 00:28:00.400
كثير من الجهال ان معنى الوسطية هو ان لا تأخذ بظواهر النصوص والا تلتزم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان هذه ليست الوسطية التي اتكلم عنها اهل العلم

86
00:28:00.400 --> 00:28:20.400
انما الوسطية التي يتكلم العلم التي اخبر الله عز وجل اننا امة وسطا لاننا اخذنا بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتزمنا شرع الله. فالوسطية هي ان تلتزم بدين الله عز وجل. والوسطية هي ان تلتزم بشرع الله سبحانه

87
00:28:20.400 --> 00:28:41.650
تعالى والوسطية ان تكون عدلا خيارا عدل الخيار الصالحا مصلحا في نفسك ولغيرك. فهذه الوسطية التي والتي جاءت في كتاب الله عز وجل ويتكلم عنها اهل العلم في عقائدهم ويبينون ان اهل ان ان ان هذه الامة امة وسط

88
00:28:41.650 --> 00:29:01.650
واما ما يردده آآ المتحررون او ما يردده الجهال من كلمة وسطية فهم يريدون بهذا الا تأخذ بك بالدين كله ولا تعمل الدين كله. وانما عليك ان تأخذ ان تأخذ الوسط بين الامرين. فان كان هناك غالي هناك

89
00:29:01.650 --> 00:29:21.650
آآ اخذ بما لا يتحمله النص. وهناك مفرط جدا ففرط شيئا يسيرا. ففرط شيئا يسيرا. اي بين امرين لا تأخذ في بجميع النص ولا تترك النص كله وخذ بعظه فاذا كنت لا اذا كنت تصلي الصلوات الخمس فالوسطية ان

90
00:29:21.650 --> 00:29:42.300
تصلي ثلاث صلوات حتى لا تكون متشدد وهذا ليس ليس هو معنى الوسطية وانما معنى الوسطية عند اهل العلم عند اهل السنة ان تكون ملتزما بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قال ربنا وكذلك جعلناكم امة وسطا

91
00:29:42.350 --> 00:30:02.350
فنحن امة وسطة لاننا عدول خيار. عدول الخيار اختار الله جلنا خير دين وخير آآ نبي وجعل افضل وجعل افضل كتبه انزلها على رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي هو القرآن الذي هو كلامه سبحانه وتعالى. بل هم الوسط

92
00:30:02.350 --> 00:30:20.250
وفي فرق الامة الامة الامة هذه الامة اتباع محمد صلى الله عليه وسلم هم وسط بين الامتين بين امة الدعوة وبين امة الاجابة بين امة الدعوة من جميع المشركين والكفار

93
00:30:20.300 --> 00:30:40.300
كامة الاسلام امة وسطا بين اليهود والنصارى والمجوس لانهم عدول الخيار. ومما يدل على ان هذه الامة تشهد يوم القيامة على جميع الامم على جميع حتى ان نوح عليه السلام عندما يسأله ربه سبحانه وتعالى هل بلغت؟ يقول نعم قال ومن يشهد لك

94
00:30:40.300 --> 00:30:57.700
قال محمد صلى الله عليه وسلم وامته فتأتي هذه الامة شاهدة للرسل الانبياء على انهم بلغوا رسل بلغوا دعوة الله عز وجل وذلك لما اخذوا من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا من جهة الواقع

95
00:30:58.050 --> 00:31:18.050
فان اليهود والنصارى مختلفون متباينون. واهل وجاء الاسلام وسطا بينهم. فان كان النصارى ان كان النصارى في العقائد يرون ان عيسى ابن الله واليهود يرونه انهم نزانية فجاء المسلمون واثبتوا ان عيسى عبدالله ورسوله

96
00:31:18.050 --> 00:31:38.050
وان امه العذراء البتول. وان كان اليهود يتشددون في مسألة القاذورات والنجاسات. والنصاي يتساهلون ولا ولا ينتهون النجاة لا قدر فجاء الاسلام بين التشديد وبين التفريط. فامر باجتناب النجاسات والقاذورات ونهى عن

97
00:31:38.050 --> 00:31:58.300
بالغلو والتلطع والتشدد. هذا وجه من اوجه ان الامة وسطا بين جميل. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. فامة محمد صلى الله عليه وسلم هي خير الامم. وافضل الامم. واكمل الامم وهم

98
00:31:58.300 --> 00:32:18.300
الذين هم الذين خصهم الله عز وجل بخصائص كثيرة. فكما قال صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون من جهة الزمان والسابقون من جهة الفضل والسابق ومن جهة الفضل بل في كل فضيلة وخير فان امة محمد صلى الله عليه وسلم تسبق لها تسبق لها. ففي عرصات

99
00:32:18.300 --> 00:32:38.300
القيامة اول من يجيز الصراط هو محمد صلى الله عليه وسلم وامته. وفي دخول الجنان اول ما يدخل الجنة محمد صلى الله عليه وسلم وامته كذلك في نزول الجنان ودخول الجنة في هذه الامة لها لنا لهذه الامة من الجنة ثمانون صفا اي لها الثلثان في هذه الامة

100
00:32:38.300 --> 00:32:55.250
الثلثان من الجنة وبقية الامم باليهود ونصارى وغيرهم من اتباع الانبياء لهم فقط ثلث واحد وهذا كله يدل على فضل هذه الامة على فضل هذه الامة. فقوله رحمه الله تعالى

101
00:32:56.000 --> 00:33:10.100
بل هو الوسط في في فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم. اي في جميع الامم هي وسط لعدلها وكونها عدل الخيانة قال فهم وسط في باب صفات الله

102
00:33:10.150 --> 00:33:29.350
بين اهل التعطيل والجهمية. مر بنا ثم وسط بين امة الدعوة وكذلك وسط بين امة بين امة آآ اذا ادخلنا الجهمية في امة الاجابة والصحيح ان الجهمية ليسوا من امة محمد صلى الله عليه وسلم اي امة الاجابة

103
00:33:29.350 --> 00:33:54.900
فيدخلون تحت امة الدعوة. ولكن يقال ان اهل السنة هم وسط بين المنتسبين الى الاسلام. فالناس قسمان منتسب الى الاسلام وغير منكسب للاسلام. فالذين لا ينتزوا الاسلام امة محمد صلى الله عليه وسلم ايضا هي وسط بينهم. والذين ينتسبون الى الاسلام اهل السنة وسط بينهم اهل السنة. وسط بين

104
00:33:54.900 --> 00:34:13.350
ومن ثم ذكر امثلة من وسطية اهل السنة بين اهل البدع والضلال فقال فهم وسط في باب الصفات بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة. اهل التعطيل الجهمية على دركاتهم

105
00:34:13.350 --> 00:34:30.950
وعلى انواعهم كما كما مر بنا ان جميع المعطلة يدخل في في اسم الجهمية من الجهمية والمعتز والاشياء وكل من عطل شيئا من صفات الله فانه يسمى فانه يسمى جهمي. فهؤلاء هم اهل التعطيل بانواعهم

106
00:34:31.100 --> 00:34:50.200
فاهل السنة وسط سواء اثنان يعني مثلا عندما يأتي الى غلاة الجهمي الذي يثبتون وجودا مطلقا اهل السنة يثبتون وجود الله عز وجل ويثبتون وجودا انه ان وجوده قائما حقيقة سبحانه وتعالى وليس وجودا في الاذهان فقط. ايضا

107
00:34:50.550 --> 00:35:04.350
فيأتي الجامية بمعتزلة يثبتون اسماء دون الصفات فيقال الرسول فيثبتون اسماء وصفات واسماء لها دلالات ولها معاني تدل عليها تلك الاسماء وصفات لها معاني يؤخذ منها صفات الله عز وجل

108
00:35:04.400 --> 00:35:24.400
قرأ كذلك الاشابت الذي يثبتون الجهمية يثبتون اربعة المعتزلة يثبتون اربع صفات واسماء الله والاشاعرة يثبتون سبع صفات او ثمان صفات او الى عتبة وصفة ويعطلون بقية صفات ربنا سبحانه وتعالى. هم ايضا فيما عطلوا جهمية وفيما اثبتوا ان صح انهم اثبتوا

109
00:35:24.400 --> 00:35:45.450
فهم يوافقون اهل السنة وليسوا من اهل السنة مع هذا اثبات لانهم مخالفون لهم في بقية الصفات قال واهل التمثيل والتشبيه فقلنا ان اهل التمثيل والتشبيه هذا الحكم هشام الراقي هو الذي كان يقول ان الله له يد كيدي وطوله كطولي وما شابه ذلك فعله الله

110
00:35:45.450 --> 00:36:05.450
ويكيف صفات ربنا ويمثلها تعالى الله عن قوله علوا كبيرا. والمشبه ايضا من ولاة المتصوفة الذين شبهون صفات الله جل ويمثلون صفات الله وان الله يحل باوليائهم والصالحين منهم. فاهل السنة يثبتون اسماءهم

111
00:36:05.450 --> 00:36:24.400
الله وصفات الله ولا يشبهون ولا يمثلونها بصفات المخلوقين ويقول ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو السميع البصير. نقف على قول وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية والله اعلم

112
00:36:25.600 --> 00:36:45.600
شيخ اه هل يقال يا شيخ ان من امة الاجابة يا شيخ؟ اه فرقنا يا شيخ انه في ناس ينتسبون الناس ما ينتسبون. يقول لي يا شيخ نذكر امثلة على من يدرس اللسان مثل من؟ انت المرجئة

113
00:36:45.600 --> 00:37:07.300
مرجعة الفقهاء مثلا الخوارج بعض طوائفهم كذلك القدرية الذي يثبتون علم الله عز وجل لكن لم يخالف المسك هل هل العبد يخلق هذا وان الله يخلق فعله؟ هؤلاء ينتسبون الاسلام. الاشاعرة ايضا يدخلهم الاسلام. يدخلك العلم في

114
00:37:07.600 --> 00:37:26.250
لاهل الاسلام ويرى انهم مسلمين ولا شك ان عامة اه عامة الطوائف هؤلاء روامهم انهم من امة الاجابة وانا مسلمين وان ينطبق الحكم على على من بلغته الحجج ووضحت له الدلائل فهذا الذي يكفر

115
00:37:26.450 --> 00:37:40.700
احمد انه يرى في المنام ان الله عز وجل ما الاشكال الله يرى في الصحيح ان الله يرى في المنام سبحانه وتعالى ولكن لا يرى على صورة تماثل صورة المخلوقين

116
00:37:40.800 --> 00:37:57.650
وانما يراه على صورة حسنة صورة جميلة فاذا رأى الله في المنام فانه يمتنع ان يراه على على صورة معينة وانما يرى ربنا كما قال صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن صورة. رأيت ربي

117
00:37:57.800 --> 00:38:10.450
في احسن صورة وان كان البعض يرى ان ان ان رؤية الله في المنام آآ ان جاءت على صورة فهي تدل على على على الحسن وليس على ان هذه السنة التي لله

118
00:38:10.450 --> 00:38:25.950
قال وسلم رأيت ربي في صورة شاب اتفضلوا غدا هذه صح هذا العلم وقال ان معنى هذا انه رأى الله في صورة حسنة وليس ان الله يأتي بهذه السورة وهذه صفة الله سبحانه وتعالى ولا يقول هذا مسلم

119
00:38:25.950 --> 00:38:45.950
ولكن المعنى ان الله سبحانه وتعالى يرى في المنام ويأتي برائيه على صورة حسنة اما ليرى نورا وبهاء وانوارا عظيمة اما ان يسمع صوتا يكلمه ويقع في نفسه ان هذا ربه اما ان يرى شيئا عظيما لا يستطيع ان يصفه ويقع

120
00:38:45.950 --> 00:39:06.600
انه ربه هذا يقع لكن يرى الله عز وجل على صورة وعلى صفة معينة كأن يرى انسان على صورة انسان وله لحية هذا هذا ليس ليس بمعنى ان الله كذلك سبحانه وتعالى. يتمثل يا شيخ الشيطان بالله؟ اي نعم يتمثل. الشيطان يتمثل. وقد ذكر بترجمة عبد القادر الجلالي

121
00:39:06.600 --> 00:39:21.300
ان الشيطان عرض له وقال يا عبدالقادر يا عبد القادر انا ربك فقاله عبد القادر اخس يا عدو الله يا عدو الله لانه قال انا ربك وقد وضعت عنك التكليف

122
00:39:21.600 --> 00:39:37.650
قال اخس يا عدو الله فان التكليف لا لا يضع الا بعد الموت تخيل اخرج له شيطان عظيم وقال ربك فالشيطان يتنبأ بقدر يتخيل منام انه يأتيه ويقول ربك قد يقع

123
00:39:38.100 --> 00:39:55.000
هذا الصحيح انه لا يمتنع يحصل لك تسمية بعض اهل العلم الاشاعرة من اهل السنة في مقابل الرافضة يقول يقول اذا ذكروا الروافض اهل السنة ادخل في اهل السنة مقابل الرافضة

124
00:39:55.300 --> 00:40:15.300
من يخاطب باب الصحابة وباب التوحيد؟ فيقول يعني الروافض والسنة. من السنة؟ الذين ينتسبون الى مذهب اهل السنة الذين ينتسبون الى السنة يدخل المعتزلة والاشاعرة وآآ ما تريدية والكرامي وغيرهم لانهم يخالفون الروافض باب الصحابة ايضا آآ

125
00:40:15.300 --> 00:40:27.750
ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يدخلهم بعضهم لكن لا نقول انهم من اهل السنة فمن باب المقابلة كل من خان الرافد يسمى انه من اهل السنة من جهة انه يخالف هذا الباب

126
00:40:27.900 --> 00:40:46.950
فيكون الاشعة وافقوا اهل السنة في باب الصحابة وخالفوا الرافضة فهم من هذه الجهة ينتسبون واش ينتسبوا الى الى السنة شفنا تحرز من هذا اللفظ؟ ايه نقول له هذا قال لي بعض اهل العلم وقال انه اذا ذكر اهل السنة على وجه الرافضة دخل فيه كل من يخالف الروافض

127
00:40:46.950 --> 00:41:02.000
سؤال من وافق شنو خالفه من باب المقابلة هناك روافض وهناك يعني مثلا يقول هناك هذه البلاد بلاد روافض وبلاد من؟ تقول والاخرى بلاد سنة. من هؤلاء السنة؟ تقول فيها المعتزلة وفيها

128
00:41:02.000 --> 00:41:23.700
الاشاعرة وفيها فانت مخالفة لمذهب الروافض لانهم على مذهب الجماعة وانما على انهم من اهل السنة في هذا الباب فقط احسن الله اليكم شيخنا الحديث اللي ورد تفترق امتي على ثلاثة وسبعين فرقة. نعم. الفرق يا شيخ هذي من امتي للدعوة. والصحيح انها امة الاجابة

129
00:41:23.700 --> 00:41:38.900
امة الاجابة اي امة الاجابة التي افترضت وليسوا من الدعوة الامة الدعوة مفارقين اصلا هم مفارقون اصلا ولم يجيبوا تفترق امتي على سبيل الفرقة كلها بالنار الا واحدة يدخل فيها جميع الطوائف التي خالفت

130
00:41:39.000 --> 00:42:07.800
خد النبي صلى الله عليه وسلم. اخرج بعض اهل العلم. اخرج ابن مبارك وغيره. اخرج الجهمية. والجاهمية والباطنية وولاة الروافض من شيخ المعجزة يدخلون المركز يختلفون منهم من يخرج منهم من يدخل على حسب ما هو عليه بالاعتقاد الفاسي. الى الاصل الاجابة لكن يكفر منهم من بين من اه اتضحت الادلة له

131
00:42:07.800 --> 00:42:30.062
يدخل فيهم يعني لي مثلا واحد ثم اشرك او ما يسمى ايه اقصد يخرج منه يخرج كل يخرج الاجابة كل من اتى بناقض اتى بناقض ينقض اسلامه ويبطله   والله اعلم