1
00:00:00.250 --> 00:00:26.100
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ تقدم آآ ما يتعلق مظيء من شاءه الله تعالى وان ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن وانه لا يجري على ما قدره الله تعالى نقض ولا تعقيب ولا تحويل ولا ازالة ولا

2
00:00:26.100 --> 00:00:46.450
تغيير ولا نقص ولا زيادة آآ و آآ بعد ذلك قال رحمه الله في بعض النسخ والتكوين اي الخلق والايجاد والمقدر لا يكون الا حسنا جميلا وهذا باعتبار صدوره عن الله عز وجل

3
00:00:46.950 --> 00:01:05.800
فانه لا يكون منه الا حسن جميل كما قال جل وعلا فتبارك الله احسن الخالقين وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك وكل ما يكون منه جل وعلا

4
00:01:06.000 --> 00:01:30.050
فهو حسن جميل باعتبار صدوره عنه سبحانه وبحمده اما باعتبار المقدر والمخلوق هذا اه يختلف قد يكون حسنا وقد يكون قبيحا وقد يكون بالنظر الى المفعولات والمقدرات اما بالنظر الى التقدير والفعل

5
00:01:30.100 --> 00:01:53.450
فكله حسن جميل قال رحمه الله وذلك من عقد الايمان ذلك المشار اليه ما تقدم من مسائل القدر التي بينها المصنف رحمه الله فصل فيها ذلك من عقد الايمان اي

6
00:01:53.600 --> 00:02:10.100
مما ينعقد به ايمان الانسان فهو شعبة من من شعب الايمان وخصلة من خصاله الكبرى بل هو اصل من اصول الايمان الايمان بالقدر خيره وشره و قوله رحمه الله واصول المعرفة

7
00:02:10.950 --> 00:02:30.500
بيان ان المعرفة يبنى على هذا الاصل فاصول جمع اصل والاصل هو ما يبنى عليه الشيء وما يتفرع عنه وما يصدر منه  اصول المعرفة اصول معرفة الله والعلم به والايمان به

8
00:02:30.750 --> 00:02:52.450
علم بالقدر. قال والاعتراف بتوحيده بتوحيد الله وربوبيته كما قال وخلق كل شيء فقدره تقديرا اي ان العلم بما تقدم يتحقق به الاقرار بالتوحيد بتوحيد الله جل وعلا في ربوبيته وفي الهيته

9
00:02:52.750 --> 00:03:12.600
فمن ظل في مسألة القدر فانه لم يحقق الايمان بتوحيد الربوبية لان من توحيد الربوبية الايمان بان الله خالق كل شيء ولابد في الخلق من قدرة ومشيئة وارادة كما قال ابن عباس رحمه الله رضي الله عنه

10
00:03:13.450 --> 00:03:37.300
القدر نظام التوحيد القدر نظام التوحيد اي به ينتظم ويستقيم فمن كذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده وهذا يبين  وهذا يبين اهمية الايمان بالقدر في استقامة التوحيد وانه لا يمكن ان يستقيم

11
00:03:37.500 --> 00:03:54.300
التوحيد الا بالايمان بالقدر وقد قال الله تعالى في تقرير هذا وخلق كل شيء فقدره تقديرا هذا استدلال لما تقدم من مسائل القدر فقوله جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا

12
00:03:54.500 --> 00:04:15.550
دل بدلالة المطابقة واللزوم والتضمن على ما تقدم من مسائل القدر وقوله جل وعلا ايضا استدل وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. هذا دليل اخر على ما تقدم من ان ما قضاه الله تعالى وقدره واقع

13
00:04:16.350 --> 00:04:37.600
كما قظى دون تعد ولا نقص ولا تغيير ولا تبديل ولا تحويل بل هو على نحو ما قضاه جل وعلا وقوله تعالى وكان امر الله اي مأموره وكان امر الله قدرا مقدورا اي مأمور الله تعالى اي ما امر به

14
00:04:37.750 --> 00:05:02.550
من خلقه وهذا من باب اضافة المصدر الذي بمعنى اسم المفعول الى فاعله فامر مصدر بمعنى اسم المفعول اي المأمور ونظير ذلك قوله تعالى هذا خلق الله هذا مخلوق الله فخلق مصدر اظافه الى

15
00:05:02.650 --> 00:05:28.200
آآ فاعله وهو بمعنى المصدر بمعنى اسم المفعول فاطلاق المصدر على المفعول على المفعول على المفعول كثير في لغة العرب ومنه قول الله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه اه فالذي اتى هو مأموره جل في علاه

16
00:05:28.350 --> 00:05:51.500
اي مخلوقه الذي قظاه وقدره وبهذا اه ينتهي ما ذكره المؤلف رحمه الله مما يتعلق بمسائل القدر مسائل الايمان بالقدر من لوازم الايمان واصول المعرفة وبيعوا بيان انه وبيان انه من لوازم الايمان واصول المعرفة ومن لوازم الاعتراف الاعتراف بتوحيد الله تعالى

17
00:05:52.050 --> 00:06:13.450
آآ بعد ذلك ذكر المصنف رحمه الله مخاصمة من خاصم في القدر من ظل في القدر والظلال في القدر على درجات ومراتب يقول رحمه الله فويل لمن سهر لله في القدر خصيما. وهي الكلمة وعيد

18
00:06:14.850 --> 00:06:40.200
وشدة عذاب ووبال ودعاءه بذلك على من يستحقه فقول فويل هي خبر بان من صار لله تعالى في القدر خصيما فله العذاب وله الشدة وله الوبال وله النكال وله الوعيد

19
00:06:40.800 --> 00:07:06.100
هذا جهة وايضا فتكون وعيدا  ايضا عليه الدعاء بالويل او له الدعاء بالويل فقول كلمة ويل هي كلمة وعيد ودعاء وعيد شدة العذاب والوبال والنكال ودعاء بذلك على من يستحقه

20
00:07:06.150 --> 00:07:22.450
ولا مانع من ان تحمل الكلمة على كلا المعنيين الخبر والانشاء الخبر في انها كلمة وعيد والانشاء في انها كلمة دعاء وقول لمن صار في القدر خصيما اي لمن صار

21
00:07:23.250 --> 00:07:45.450
لله في القدر منازعا وخاصين فعين بمعنى فاعل اي مخاصما منازعا وامام المخاصمين لله في القدر ابليس وعليه من الله ما يستحق من اللعن والوبال حيث قال ربي بما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. فخاصم الله تعالى

22
00:07:45.600 --> 00:08:05.850
بقدره واحتج على الله تعالى بالقدر ولم يعترف بالذنب فهو امام المخاصمين لله في القدر وكل من خاصم الله في قدره فله من هذا نصيب وله من ذلك حظ وخصماء الله في القدر اصناف

23
00:08:09.400 --> 00:08:28.900
الصنف الاول نفاة القدر الذين قالوا ان الله لم يقدر شيئا وقالوا ان الامر انف اي مستأنف وليس مما سبق به تقدير وهذه البدعة من اوائل البدع التي ظهرت في

24
00:08:29.150 --> 00:08:53.250
القدم ظهرت في اواخر زمن الصحابة كما تقدم وردها ابن عمر وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والمخاصمة في القدر كما انها وقعت من ابليس فقد وقعت من

25
00:08:53.850 --> 00:09:18.950
اتباعه وهم المشركون المكذبون للرسل وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة ان المشركين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فانزل الله تعالى قوله ان كل شيء خلقناه بقدر

26
00:09:20.600 --> 00:09:43.700
وهذه جواب على كل من خاصم الله تعالى في القدر ومن ذلك نفاة القدر الذين كذبوا القدر وقالوا انه لا تقدير سابق ولذلك هذه الاية جواب على كل من خاصم الله في القدر ومن ذلك نفاة القدر كما جاء في الاثر عن ابن عباس

27
00:09:44.150 --> 00:10:01.900
ان الاية تثبت تقدير الله تعالى للاشياء قبل وقوعها وانه علمها قبل وجودها سبحانه وبحمده. اذا الصنف الاول من اصناف خصماء الله في القدر هم من هم لفات القدر و

28
00:10:02.350 --> 00:10:27.950
اما الصنف الثاني فهم الجبرية الذين غلوا في اثبات القدر تعارضوا به الشرع تعطلوا الامر والنهي عطلوا الشريعة وسلبوا العبد الارادة والاختيار فعندهم لا يلام العاصي على معصيته كما لا يشكر المحسن على احسانه

29
00:10:28.300 --> 00:10:45.350
لان احسان المحسن بقدر الله الذي لا اختيار له فيه و معصية وكذلك معصية العاصي هي من قدر الله الذي لا اختيار له فيه فجعلوا القدر حجة على تعطيل الشريعة

30
00:10:46.400 --> 00:11:12.100
وهذا نظير ما فعله المشركون الاوائل الذين خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم بالقدر وقد ذكرهم الله تعالى وكذبهم في كتابه في عدة مواضع فالمشركون احتجوا بالقدم على تسويغ ما كانوا عليه من شرك وتحريم ما احل الله

31
00:11:12.400 --> 00:11:32.850
يقول الله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء فاحتجوا بالقدر ومثله قولهم وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا

32
00:11:34.450 --> 00:11:58.000
ومثله قولهم قول المشركين في احتجاجهم بالقدر على شركهم وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وهذي المواظع كلها كذب الله تعالى المشركين فيها وبين ظلالهم ورد احتجاجهم. فقال جل وعلا

33
00:11:58.300 --> 00:12:22.500
في المحتجين بالقدر على الشرك وتحريم ما احل الله تعالى قال كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا لذلك لمثل هذا التكذيب الذي كذب به المشركون الذين قولهم في قوله يقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء

34
00:12:22.550 --> 00:12:39.250
قال كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هل عندكم علم وصدق ما تدعونه من ان الله اذن لكم في الشرك وفي تحريم ما احل الله تعالى

35
00:12:39.450 --> 00:12:54.950
ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرسون وفي الاية الاخرى التي قال الله تعالى فيها وقال الذين اشركوا لو شاء الله وما عبدنا من دونه من شيء قال كذلك فعل الذين من قبلهم

36
00:12:55.350 --> 00:13:17.800
فهل على الرسل الا البلاغ المبين اي ليس عليهم حاجة هؤلاء ولا مطاولتهم فيه زعمهم وتكذيبهم لانه ليس عندهم علم ولا بصيرة كما قال تعالى في اه الاية السابقة قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون

37
00:13:18.150 --> 00:13:41.750
و تي قولهم وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم قال جل وعلا في تكذيبهم ما لهم بذلك من علم ليس عندهم في ذلك علم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون

38
00:13:42.550 --> 00:14:04.850
وقد احتج المشركون ايضا على ترك الاعمال الصالحة بالقدر كما قص الله تعالى في محكم كتابه واذا قيل لهم انفقوا في سبيل الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه

39
00:14:05.550 --> 00:14:23.300
هذا احتجاج بالقدر قالوا لو كيف نطعم؟ من لو شاء الله اطعمه فجعلوا تقدير الله عليهم ما اصابهم من قلة ذات اليد حجة لهم في ترك اطعامهم والقوى سد حاجاتهم

40
00:14:24.800 --> 00:14:42.400
وقد كذبهم الله تعالى بذلك وقص وسجل عليهم الحكم في قوله وقال الذين كفروا فجعل ذلك من اقوال الكفار ففي كل الايات التي ذكر الله تعالى الان كم اية ذكرناها

41
00:14:42.650 --> 00:15:00.900
اربعة ايات اربعة ايات ذكر ذكرها الله تعالى في في كتابه احتج فيها المشركون بالقدر على ما هم عليه من شرك  ترك العمل الصالح في جميعها كذبهم الله تعالى وابطل

42
00:15:01.350 --> 00:15:17.800
احتجاجهم فلا يصح الاحتجاج بالقدر على ترك التوحيد بتكذيب الله تعالى هؤلاء ولا على فعل المعصية ولا على ترك الطاعة بل الحجة لله تعالى قائمة وحجة الله بالغة على كل احد

43
00:15:18.500 --> 00:15:42.150
فانه ما من احد الا وله الاختيار الكامل والمشيئة التي يختار بها احد الطريقين احدى الطريقين طريق الهداية او طريق الظلل كما قال تعالى وهديناه النجدين قال رحمه الله واحضر للنظر فيه قلبا

44
00:15:42.600 --> 00:16:08.950
سقيما اذا الان عرفنا ان خصماء خصماء الله في القدر في الجملة في الجملة تنفع نفاة القدر والجبرية الغلاة الذين عطلوا الشريعة بالقدر قوله رحمه الله فويل لمن صار لله في القدر خصيما

45
00:16:09.100 --> 00:16:30.900
واحذر للنظر فيه قلبا سقيما اي وويل كلمة وعيد او دعاء لمن استعمل في نظره ومشاهدته لقضاء الله تعالى لقضاء الله تعالى وقدره قلبا مريضا فان من فكر في القدر وقلبه مريظ

46
00:16:31.400 --> 00:16:55.100
اعمى لم يدرك الهدى ولم يبصر حكمة الله تعالى فيما قضى وقدر ولم يتسق عنده ما اخبر به من اثبات المشيئة للعبد وان مشيئة العبد لا تخرج عن مشيئة الرب وما تشاؤون الا ان يشاء الله

47
00:16:56.950 --> 00:17:17.400
ولهذا وهذا تنبيه او هذا تنبيه من المصنف رحمه الله الى ان كل عماء في باب القدر ينشأ عن ظعف الالة التي استعملها في النظر وهي ما هي الان تستعملها في النظر؟ القلب

48
00:17:17.550 --> 00:17:44.700
هي الة النظر في هذا الامر واذا قال واحضر للنظر فيه قلبا سقيما فان من فكر في القدر وقلبه مريظ لم يتمكن من رؤية الحق وابصار الهدى ولذلك يتورط في انواع الضلال والردى فالقلب الة النظر فان كان القلب سقيما مريضا لم يبصر الهدى

49
00:17:45.500 --> 00:18:08.150
لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. اي ان من احضر للنظر في شأن القدر قلبا سقيما فانه طلب التمس طلب بوهمه اي بتوهمه في فحص الغيب اي في كشفه

50
00:18:08.400 --> 00:18:24.750
والوصول الى ما خفي من شأنه سرا كتيما وهذا لا يمكن ان يدركه فالقدر غيب وسر مكتوم كما سبق في قوله والقدر سر الله في خلقه لم يطلع عليه ملك مقرب

51
00:18:24.750 --> 00:18:43.650
نبي مرسل وقوله كتيما اي لا فعيل بمعنى مفعول اي مكتوم لا يمكن ان يصل الى شيء منه كما قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول

52
00:18:43.850 --> 00:19:05.150
قال وعاد يعني بعد هذا النظر بالقلب السقيم في القدر طلبا لكشف الغيب ومعرفة سره عاد بما قال فيه افاكا اثيم. اي رجع وباء بما قال في القدر كذابا مأثوما هذا معنى افاكا اثيما اي وقع

53
00:19:05.450 --> 00:19:30.000
في الاثم والذنب قال بعد ذلك رحمه الله والعرش والكرسي هذا ما اه ذكره رحمه الله في شأن آآ القدر النظر فيه بعد ذلك انتقل الى بحث اخر وهو بحث العرش والكرسي نعم تفضل

54
00:19:30.650 --> 00:19:50.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الامام الطحاوي رحمه الله

55
00:19:50.650 --> 00:20:19.300
تعالى والعرش والكرسي حق وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بي وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة خلقه ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما ايمانا وتصديقا وتسليما

56
00:20:19.300 --> 00:20:49.300
ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين. ونشهد انهم كانوا على الحق المبين ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين. ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترف وله بكل ما قاله واخبر مصدقين. ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله. ولا

57
00:20:49.300 --> 00:21:09.300
في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين. نزل به الروح الامين. فعلمه سيد المرسلين المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم. وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوق

58
00:21:09.300 --> 00:21:34.200
ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين طيب آآ يقول المصنف رحمه الله والعرش والكرسي حق وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه الى اخر ما ذكر رحمه الله

59
00:21:34.650 --> 00:21:57.550
بهذا المقطع ذكر المؤلف رحمه الله العرش والكرسي العرش باللغة سرير الملك هذا معنى العرش في اللغة سرير الملك وهو اعظم ما نعلمه من خلق الله تعالى وقد خصه الله تعالى

60
00:21:57.950 --> 00:22:19.800
دون سائر خلقه بان اظاف اليه الاستواء فقال جل وعلا الرحمن على العرش استوى في مواضع عدة من كتابه الحكيم وقد وصف الله تعالى العرش بانه عظيم فقال الله لا اله الا هو رب العرش العظيم

61
00:22:20.700 --> 00:22:48.950
ووصفه ايضا بانه كريم فقال تعالى فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم وهو عظيم بالخلق والقدر وكريم باستيفائه فضائل الحسن فهو الموصوف بكل كمال يناسبه

62
00:22:49.600 --> 00:23:15.050
ووصفه تعالى بانه مجيد لقوله تعالى ذو العرش المجيد على قراءة الجر صفة للعرش والمجيد هو الذي جمع صفات العظمة والقوة في نوعه هذه المعاني كلها ثابتة لهذا الخلق العظيم

63
00:23:15.300 --> 00:23:43.050
الذي ذكره الله تعالى في كتابه وقد اجمع اهل السنة والجماعة واهل الاسلام الا ثبوت العرش وثبوت الكرسي كما جاء ذلك في الكتاب والسنة  توافرت عليه كلمات سلف الامة وهما خلقان عظيمان من خلق الله جل وعلا كما تقدم

64
00:23:43.600 --> 00:24:03.250
من النصوص الواردة في العرش ومما تميز به العرش انه اثقل الاشياء وزنا كما دل عليه ما في صحيح الامام مسلم من حديث جويرية بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:24:03.450 --> 00:24:25.950
انه خرج من عندها بكرة حين صلت الصبح صلى الله عليه وسلم في مسجده ثم رجع بعد ان اضحى وهي جالسة على حالها في مسجدها فقال لها ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها يعني من الذكر والعبادة؟ قالت نعم

66
00:24:26.750 --> 00:24:44.250
فقال النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لقد قلت لقد قلت بعدك اربعة كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه

67
00:24:44.900 --> 00:25:06.300
ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته فقوله وزنة عرشه لانه اثقل شيء في الميزان اثقل الشيء الاشياء وزنا ولو كان ثم

68
00:25:08.350 --> 00:25:31.550
اثقل منه في خلق الله تعالى مما يعلمه الناس لذكره النبي صلى الله عليه وسلم واما يتصل بحث العرش ما ذكره اهل العلم من الخلاف في اول المخلوقات وقد ذهب طائفة من اهل العلم

69
00:25:31.850 --> 00:25:47.550
الى ان العرش هو اول المخلوقات المعلومة كما دل على ذلك جملة من الاحاديث منها ومن اصلحها ما في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه

70
00:25:47.850 --> 00:26:13.500
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله تعالى مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ثم قال وعرشه على الماء قل والواو هنا حالية حال حال كون عرشه على الماء

71
00:26:13.550 --> 00:26:37.000
اي ان تلك الكتابة وقعت في هذه الحال فدل ذلك على سبق العرش لسائر المخلوقات قال ابن القيم رحمه الله والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان

72
00:26:38.150 --> 00:26:55.950
قبل الكتابة كان ذا اركان استنادا الى حديث عبد الله بن عمرو وعرشه على الماء والحق ان العرش قبل اي قبل قبل غيره من المخلوقات لانه قبل الكتابة كان ذا اركان

73
00:26:56.450 --> 00:27:12.650
وقد ذهب طائفة من اهل العلم الى ان اول الخلق القلم اول ما خلق الله تعالى القلم من المخلوقات واستدل اصحاب هذا القول بما رواه الترمذي واحمد من حديث عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول

74
00:27:12.700 --> 00:27:33.850
ما خلق الله القلم فقال له اكتب فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة وجاء في رواية ابي داوود ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة

75
00:27:34.850 --> 00:27:57.150
وجه الاستدلال الحديث على الاولية قالوا ان ان في هذا الحديث ان اول ما خلق الله القلم داخلة على جملة اسمية من مبتدأ وخبر وهي اول ما خلق الله القلم

76
00:28:00.800 --> 00:28:19.750
والجواب على ما ذكروا او تسليما بما ذكروا ان الاولية هنا نسبية وليست مطلقة فالاولية هنا بالنظر الى سائر المخلوقات سوى العرش لان الادلة دلت على ان العرش اول المخلوقات التي

77
00:28:20.150 --> 00:28:42.400
نعلمها وذكرت لنا حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم وعرشه على الماء والعرش ذو اركان قبل الكتابة و ثمة رواية قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم

78
00:28:42.450 --> 00:28:58.950
قال له اكتب اول هنا لا تكون مفيدة لاولية الخلق بل هي ظرف الكتابة ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب يعني خلقه ثم قال له اكتب في اول خلقه

79
00:29:00.250 --> 00:29:23.100
فتكون اول منصوب على الظرفية الزمنية والقلم منصوب على المفعولية للفعل خلق اول ما خلق الله القلم قال له اكتب يعني هذا بيان متى ابتدأ القلم الكتابة اول خلقه وعلى هذا لا يكون في في الحديث

80
00:29:23.150 --> 00:29:46.100
دليل هذان قولان لاهل العلم والراجح الذي عليه جماهير العلماء ان العرش سابق للخلق قوله رحمه الله والكرسي حق اي ثابت فالكرسي ثابت في كتاب الله عز وجل ذكره الله تعالى في اية الكرسي

81
00:29:46.650 --> 00:30:08.400
وسع كرسيه السماوات والارض وقد اختلف العلماء في حقيقة الكرسي فقيل هو العرش ويشكل على هذا ما جاء من في الاثار من ذكر العرش والكرسي جميعا حيث دلت هذه الاثار على انهما

82
00:30:08.650 --> 00:30:39.750
شيئان مختلفان انهما شيئان مختلفان وليس شيئا واحدا وهذا قول اكثر اهل العلم من السلف والخلف والقول الثاني ان الكرسي موضع القدمين موضع قدمي الرب جل في علاه وقد جاء هذا عن ابن عباس رضي الله عنه

83
00:30:40.700 --> 00:31:04.200
فيما اخرجه الحاكم حيث قال الكرسي موضع قدميه والعرش لا يقدر قدره. قد ذكر الحاكم رحمه الله في مستدركه بانه صحيح على شرط الشيخين ولكن هذا غير مسلم  فالاثر الثابت عن ابن عباس ضعيف

84
00:31:07.100 --> 00:31:24.000
ثم لو ثبت فهو قوله رضي الله عنه وجه الدلالة منه انه مما لا يقال بالرأي ولذلك قال جماعة من اهل العلم ان له حكم الرفع ويشكل على هذا حتى لو قيل بثبوت عن ابن عباس

85
00:31:24.200 --> 00:31:40.300
انه يحتمل ان يكون هذا مما نقل عن اهل الكتاب لان ابن عباس له رواية عن اهل الكتاب وان كان رظي الله عنه انكر على من اخذ منهم لكنه نقل عنهم ولعل انكاره

86
00:31:40.600 --> 00:32:07.150
في جعلهم فاصلا او حاكما بخلاف اهل الاسلام ولذلك قال كيف تسألون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله واقرب الكتب عهدا بالله. تقرأونه محضن اي خالصا لم يشب لم يخلط بغيره ولم يبدل ولم يغير

87
00:32:07.900 --> 00:32:24.300
فلعل ما انكره اما انه جعلهم مرجعا او انكر الاقبال على ما عندهم وترك ما جاءت به الاثار. اما ما لم يبين يأتي بيانه فهو مندرج في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو

88
00:32:24.550 --> 00:32:43.550
بلغوا عني ولو اية احدث عن بني اسرائيل ولا حرج اذا القول الثاني بحقيقة الكرسي انه انه موضع قدمي الرب جل في علاه. الثالث من الاقوال انه انه خلق عظيم من خلق الله تعالى

89
00:32:44.150 --> 00:33:00.200
غير العرش ويدل لهذا ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر ان النبي صلى الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يا ابا ذر ما السماوات السبع

90
00:33:01.500 --> 00:33:33.000
مع الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة ما السماوات السبع على عظمها وسعتها في الكرسي الا كحلقة ملقاة في فلات يعني في صحراء بر واسع وهذا يدل على عظم الكرسي ثم قال وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك

91
00:33:33.150 --> 00:34:00.850
الحلقة وهذا اخرجه سعيد بن منصور في التفسير من طريق الاعمش المجاهد باسناد صحيح آآ ايضا اضافة الى ما جاء في صحيح ابن حبان عن ابي ذر و هذا القول اقرب الاقوال الى الصواب والله تعالى اعلم

92
00:34:01.400 --> 00:34:25.650
ان الكرسي قلق عظيم من خلق الله تعالى واذا صح ما جاء عن ابن عباس لا يتعارض مع هذا يقال ابن عباس ذكر ان الكرسي موضع القدمين وهو خلق من خلق الله عظيم

93
00:34:26.000 --> 00:34:39.150
ثم بعد ان ذكر المصنف رحمه الله ثبوت العرش والكرسي وانه ما من ايات الله العظمى فمن ومن عظيم خلقه جل في علاه قال وهو مستغن عن العرش وما دونه

94
00:34:40.200 --> 00:34:55.800
لدفع توهم افتقاره سبحانه وبحمده لشيء من خلقه يقول وهو مستغن اي ان الله سبحانه وبحمده لا حاجة به الى شيء من خلقه فهو الغني الحميد. لا الى العرش الذي هو

95
00:34:55.900 --> 00:35:12.900
من اعظم مخلوقاته ولا الى ما دونه من الخلق فهو الغني عن كل احد. ان الله لغني عن العالمين وقال تعالى فان الله غني عن العالمين فكل شيء مفتقر اليه

96
00:35:12.950 --> 00:35:30.500
لا غنى بالخلق عنه وهو الغني الحميد ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فهو سبحانه القائم على كل شيء والمقيم لكل شيء وهو القائم بنفسه المستغن المستغني عن كل خلقه

97
00:35:30.550 --> 00:35:39.289
جل في علاه والاستواء نعم. اطلب من الدرس القادم ان شاء الله