1
00:00:01.400 --> 00:00:26.950
ساق باسناده عن عبدالرحمن بن يزيد قال وما عبد الله من بطن الوادي فقلت يا ابا عبد الرحمن اننا سنرجونها من فوقها. فقال والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة

2
00:00:26.950 --> 00:00:44.800
صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على رسول الله باب رمي الجمار من بطن الوادي الجمار التي تشاهدونها الان كانت في وادي منى عبارة عن وادي وما مقام الوادي

3
00:00:44.950 --> 00:01:05.050
هو الطريق بين جبلين هذا الوادي منى بين جبال عن يمينها وعن يسارها وفي بطنها جمار مواضع الجمار التي رماها ابراهيم عليه السلام ونحن نستن به كما استن به رسولنا صلوات الله وسلامه عليه

4
00:01:07.050 --> 00:01:24.300
هذه الجمار كانت في وادي وكانت وكانت ترمى من بطن الوادي لا سيما الجمرة الاخيرة. يقول باب رمي الجمار من بطن الوادي وساق باسناده. هذا بيان صفة الرمي. وموضع الرمي. في زمنه رضي الله تعالى عنه

5
00:01:24.450 --> 00:01:47.950
يقول عبد الرحمن ساق باسناده عن عبد الرحمن ابن يزيد قال رمى عبد الله اي عبد يريد عبد الله ابن مسعود من بطن الوادي فقلت يا ابا عبد الرحمن يا ابا عبد الرحمن كنية عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه. ان اناسا يرمون من فوقها يريد جمرة العقبة

6
00:01:48.550 --> 00:02:06.950
جمرة العقبة هي الجمرة الاخيرة وهي حد منى من جهة الجنوب فما وراء الجمر ليس من بنا هذه الجمرة كانت في سفح جبل في منتهى جبل ولذلك تسمى جمرة العقبة لانها كانت مرتفعة

7
00:02:07.100 --> 00:02:28.550
يحتاج الناس الى الوصول اليها من بعض من جهة من جهة الشمال الى ان يرقوا فكانت في طرف الوادي تصور الجبل هذا الجبل والجمرة هنا في طرفه فكان الذين يرمونها يرمونها من بطن الوادي من هنا يأتون ليس لهم الا جهة واحدة للرمي

8
00:02:28.850 --> 00:02:45.350
ومنه رمى عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فجعل الكعبة عن يساره ومنى عن يمينه جعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه وقال رضي الله تعالى عنه لما اخبر

9
00:02:46.600 --> 00:03:09.850
عن ان اناسا كانوا يرمونها من فوق يعني يرقون الجبل حتى يرموا الجمرة من علو قيل قال لهم رضي الله تعالى عنه والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم. يعني هذا المكان الذي ارمي منه جمرة العقبة هو موقف

10
00:03:11.000 --> 00:03:25.350
الذي انزلت عليه سورة البقرة من هو الذي انزلت عليه سورة البقرة من هو؟ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يعني هو يقول هذا المكان الذي رمى منه من انزلت عليه سورة البقرة سؤال لماذا قال سورة البقرة

11
00:03:25.350 --> 00:03:40.100
ولم يقل سورة ال عمران ولم يقل الذي انزل عليه القرآن لماذا حصل سورة البقرة بالذكر من يجيب وله هدية مكافأة بس مو باليوم بكرة نعطيه اياه. ما جبنا المكافأة كتاب لماذا

12
00:03:40.400 --> 00:04:00.650
نعم الاخ الاخير انت انت انا اول من رأيت يده وانت عشان كذا احسنت غدا ان شاء الله تواصل معنا ولا معنا؟ معنى كتاب زحام؟ غدا هناك كتاب ما هو فلوس

13
00:04:02.300 --> 00:04:19.000
طيب آآ ذكرت سورة البقرة لانها التي تضمنت مناسك الحج فقال الذي انزلت فيه سورة البقرة الذي انزلت عليه سورة البقرة لانه الذي بين احكام ذلك. لان الاسورة التي بينت احكام الحج هي سورة البقرة

14
00:04:19.250 --> 00:04:38.600
فلذلك ذكرها بالتخصيص والمقصود انه رضي الله تعالى عنه لما رمى الجمرة بين موضع الربيع ولم يتكلم عن من رمى من اعلى هل يصح رميه او لا والصواب ان كل رمي يقع فيه الحصى في موضع الرمي فانه صحيح

15
00:04:39.650 --> 00:04:57.800
سواء كان ذلك من بطن الوادي او من غيره. اما اليوم فليس ثمة وادي ليس ثمة بطن الوادي وليس عقبة لان ذلك قد ازيل ومهد الطريق لسهولة تنقل الحجاج وازيلت هذه العقبة عام الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين للهجرة

16
00:04:58.000 --> 00:05:12.950
النبوي يعني قبل قريب اربعين سنة او اكثر من اربعين سنة قريب من خمسين سنة ونحو ذلك ازيلت العقبة ومهد الطريق والجمال على ما ترونها اليوم. فاذا رماها الحاج من

17
00:05:13.000 --> 00:05:32.650
اسفل او من الدور الثاني او الثالث او الرابع فانه رمى الرمي المشروع لماذا؟ لان المقصود ان تصل الحصى الى موضع الرمي لا عبرة بالمكان ولذلك لما قيل لعبدالرحمن رضي الله تعالى لابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

18
00:05:32.700 --> 00:05:51.450
ان من الناس من يرميها من فوق لم ينكر عليهم انما بين ان الموضع الذي رمى منه النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا الموضع فما فحيثما رمى الحاج ومن اي موضع رمى فقد ادى ما عليه شريطة ان يكون الحصى قد وقع في موضع الرمي

19
00:05:51.450 --> 00:06:05.700
وبالنسبة لمن يرمي في الدور الاعلى الادوار العليا يرمي في نفس يرمي في الموضع وينزل في في مولع الربيع تصل هذه الحصى الى موضع الرمي فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى

20
00:06:06.650 --> 00:06:23.350
وليعلم ان المقصود بالرمي هو ايصال الحصى الى موضع الرمي. ليس الاصابة للشاخص العلم الموضوع كثير من الحجاج يقصد في الرمي الحصى فتجده الشخص فتجده يصوب على الشاخص وهذا ليس مقصودا بمعنى انه لو

21
00:06:23.350 --> 00:06:38.450
انا كنت واقف على الجمرة هذا هذا الشاخص فان فانه لا يلزم ان ارمي الشاخص بل ارمي في موضع مجمع الحصى هو المطلوب ان ترمي في مجمع الحصى لا الى الشاخص وانما وضع الشاخص هذا

22
00:06:38.800 --> 00:06:57.050
التعليم ومعرفة المكان الذي يرمى فيه وليس لاجل اصابته. ولهذا قال العلماء لو ان شخصا رمى الشاخص فارتدت الحصاة فخرجت خارج لم يكن مجزئا لم يكن الرمي مجزئا لانه ليس المقصود اصابة الشاخص

23
00:06:57.450 --> 00:07:16.100
والعلم الموضوع انما المقصود ان يكون ان يصل الرمي في في مجمع في مجمع الرمي فحيثما رمى الحاج من اي جهة كان صح رميه اذا كان في مجمع الحصى نعم

24
00:07:16.600 --> 00:07:36.600
قال رحمه الله رمي الجمار بسبع حصيات. ذكره ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وساق باسناده عن عبدالله رضي الله عنه انه انتهى الى الجمرة الكبرى جعل البيت

25
00:07:36.600 --> 00:08:00.250
ورمى بسبع حصيات وقال هكذا روى الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم باب رمي الجمار بسبع حصيات تقدم بيان صفة الرمي مكان الرمي والان يبين عدد الحصى الذي يرمى به

26
00:08:00.500 --> 00:08:17.350
قال باب رمي الجمار بسبع حصيات هذا الثابت عنه صلوات الله وسلامه عليه. انه رمى كل جمرة من الجمار بسبع حصيات. لسائل ان يسأل لماذا سبع حصيات لماذا نرمي الجمار في هذه المواضع

27
00:08:17.600 --> 00:08:40.300
الجواب على هذا السؤال ان لله حكمة في ذلك نحن لا يدرك نحن قد لا ندرك الحكمة من هذه الاعداد ومن هذه المشروعات لكننا ندرك معنا واحدا اننا عبيد لله نطيعه فيما امر

28
00:08:40.400 --> 00:09:01.000
عقلنا ذلك او لم نعقله. وهذا معنى مهم ولذلك فيما لا يدرك معناه من العبادات يقول العلماء حكمته ايش تعبدية اي حكمته لتحقيق التعبد لله عز وجل. لو ان الانسان لم يمتثل من امر الله الا ما عقل عقله وادرك ذهنه

29
00:09:01.000 --> 00:09:23.950
واستوعبه فهمه لكان عابدا لرأيه ليس عابدا لله لكننا نعبد الله حتى فيما لا تدركه عقولنا. نصلي الظهر اربعة. ليش ما نصلي خمس نصلي المغرب ثلاثة لماذا لا نصلي اثنتين؟ لماذا هذه الاعداد؟ هذه الاعداد لتحقيق الذل والتعبد لله لله فيها حكم

30
00:09:24.500 --> 00:09:49.050
ما من شيء يشرعه الله الا وله فيه حكمة فهو الحكيم الخبير. قال جل وعلا كتاب احكمت اياته اي اتقنت اياته ثم فصلت اي بينت ووضحت من لدن حكيم ها خبير من لدن حكيم خبير. فما من شيء في الشريعة الا وفيه حكمة. بل ما من شيء في

31
00:09:49.200 --> 00:10:07.750
خلق الله وقدره الكوني ولا شيء في حكمه وقضائه الشرعي الا وفيه حكمة لكن عقولنا قد لا تدرك تلك الحكم. قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ثم ماذا قال؟ ان الله كان ها؟ عليما

32
00:10:07.750 --> 00:10:28.750
حكيمة عليما حكيما فاثبت هذين الصفتين العلم والحكمة لان كل ما شاءه الله وقدره فهو مقرون بعلمه وحكمته فهو مقرون بعلمه وحكمته. ولذلك يطمئن المؤمن وينشرح صدره الى كل ما قضى الله تعالى وقدره

33
00:10:28.800 --> 00:10:43.250
والى كل ما حكم به في شرعه وشرعه لعباده انه لابد فيه من حكمة لكن قد تخفى الحكمة فلو قال قائل لماذا نرمي سبعا لماذا نرمي الجمال؟ نقول طاعة لله فنحن عباده

34
00:10:43.350 --> 00:10:59.700
لابد من حكمة قد تخفى علينا لكننا لاننا عبيده نطيعه فيما امر لا نوقف ذلك على فهمنا وادراكنا هذا معنى مهم يا اخواني لان من الناس من يقول انتم انتم وثنيون

35
00:10:59.700 --> 00:11:20.500
يذهبون الى تطوفون حول حجر وترمون حجاب نقول لا نحن لا نعظم هذه لذاتها انما نعظم من امرنا بتعظيمها وتعظيمنا لها وفق حد الله وشرعه كما قال عمر رضي الله تعالى عنه عندما قبل الحجر قال اني لاعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع

36
00:11:21.150 --> 00:11:39.350
ولكني ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. فنحن امة اتباع. امة عبودية وذل لله عز وجل. لا قف على سماء على على ادراك عقولنا حتى نمتثل امر الله تعالى بل نقول سمعنا

37
00:11:39.450 --> 00:11:55.500
واطعنا حتى ولو كان ذلك شاقا على نفوسنا او لم تدركه عقولنا واضرب لذلك مثلا رواه الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في قصة قول الله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض

38
00:11:56.100 --> 00:12:16.100
وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير. هذه الاية نزلت على الصحابة. الصحابة لم يكونوا يقرأون القرآن كحاللا نقرأ القرآن فقط لطلب مثوبة مضاعفة الاجر بقراءة الحروف لا يقرأون القرآن

39
00:12:16.100 --> 00:12:32.550
يتدبرون معانيه ويعملون به لذلك لما نزلت عليه من هذه الاية شقت عليه الاية تقول استمع اليها لله ما في السماوات وما في الارض اخبر الله بان له ملك السماوات وملك الارض

40
00:12:33.200 --> 00:12:50.900
ثم قال وان تبدوا ما في انفسكم اي تظهروا ما في قلوبكم بقول او عمل او تخفوه اي تستروه ولا تبدوا ما في صدوركم وما في انفسكم يحاسبكم بهم لا

41
00:12:50.950 --> 00:13:10.700
فمعنى هذا ان محاسبة الله للناس تقع على امرين على ما تكلمت به السنتهم وما عملته جوارحهم وايضا ما دار في نفوسهم ولو لم يعملوا فلو ان انسانا حددته نفسه بالزنا حاسبه الله عليه

42
00:13:10.850 --> 00:13:25.550
ولو لم يفعل حاسبته نفسه بالسرقة حاسبه الله عليه ولو لم يفعل هذا ما دلت عليه الاية. وان تبدوا ما في انفسكم ان تخفوه يحاسبكم به الله. والله على كل شيء قدير

43
00:13:25.900 --> 00:13:50.850
لما نزلت على الصحابة شقت عليهم لان معناها ان المحاسبة تقع على ما تكلموا به وعملوه وما اخفته نفوسهم فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه الذي يرجع اليه في معرفة الوحي جثوا على الركب رضي الله تعالى عنهم ايش معنى جثوا على الركب؟ يعني جلسوا على ركبهم بين يديه صلوات الله وسلامه

44
00:13:50.850 --> 00:14:17.000
عليكم قالوا يا رسول الله كلفنا ما نطيق. اي ان الله كلفنا ما نطيق من الصلاة والصدقة والصوم ونزلت علينا اية لا نطيقها ما نستطيع واحد يستطيع يتحكم بما يجري في نفسه لان ما يجري في النفس نوعان هواجس تهجم على الانسان

45
00:14:17.350 --> 00:14:37.050
وامور يطلبها هو بالتفكير وما يجب عليك صعب انك تدافعه قد تستمر معه فاذا اوقع الله الحساب على هذا كان شاقا ولذلك قال الصحابة ونزلت علينا اية لا نطيقها. لانهم يتعاملون مع القرآن تعامل امتثال

46
00:14:37.400 --> 00:14:57.700
ويعرفون انهم سيؤاخذون بمقتضاه ومعناه فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه باصحابه اتريدون ان تقولوا كما قالت كما قالت كما قالت بنو اسرائيل لموسى سمعنا وعصينا هل تريدون ان تقولوا

47
00:14:58.150 --> 00:15:20.000
بهذه الاية لربكم سمعنا وعصينا قالوا سمعنا واطعنا. قولوا سمعنا واطعنا. فقالوا رضي الله تعالى عنهم سمعنا واطعنا سمعنا قول الله وقبلناه لانه سمعنا السماع هنا سمع اجابة وليس فقط سماع ادراك اذن لان السماع نوعين

48
00:15:20.050 --> 00:15:39.900
السماع السماع نوعان سماع ادراك صوت وسماع استجابة انت لما تقول الله سمع الله لمن حمده في صلاتك. ايش معنى والله سامع بس كلامك وحمدك؟ لا معناه انه اجابه سمع الله لمن حمده اي اجابه واثابه واعطاه واجره على حمده

49
00:15:40.750 --> 00:16:03.150
فقوله قولوا سمعنا واطعنا اي سمعنا سماع قبول واطعنا اي امتثلنا وانقذنا لامر الله في حفظ خواطرنا عما يغضب الله جل وعلا يقول ابو هريرة فلما اقترأها القوم وذلت بها السنتهم يعني قرأوها وخلاص

50
00:16:03.200 --> 00:16:27.300
قبلوا حكمها وذلت السنتهم لا بقرائتها انزل الله التخفيف. امن الرسول بما انزل اليه طبق الايتان في خواتيم سورة البقرة امن رسول الله وانزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته والرسل لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير

51
00:16:27.300 --> 00:16:45.350
تزكية من الله لهم شهد لهم بالايمان واثبت لهم هذا الوصف واثنى عليهم ثم جاء التخفيف في قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا التخفيف من الله. فعافا الله عما حدثت به النفس

52
00:16:46.250 --> 00:17:05.200
ما حدثت به نفسك فالله عفا عنك بهذه الاية لا يكلف الله نفسا الا وسعها سبحانه وبحمده ما اجله وما ارحمه ولذلك جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عفي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل فما قام في قلبك

53
00:17:05.200 --> 00:17:23.100
من نوايا السوء والشر معفو الا ان يصدر عنك ترجمة له بقول او عمل. والشاهد من هذا يا اخوان الشاهد من هذا الخبر ان النبي صلوات الله ان شاهد من هذا الخبر ان المؤمن ينقاد لحكم الله ولو لم

54
00:17:23.750 --> 00:17:46.600
تربح ولو لم ترتضيه نفسه الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم فينقاد المؤمن لحكم الله ولو كان في نفسه عدم فهم لهذا الحكم عدم ادراك له وجود مشقة على نفسه

55
00:17:47.450 --> 00:18:02.300
وجود الم لامتثاله كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وعسى ان تحبوا شيئا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم

56
00:18:02.300 --> 00:18:18.350
لا تعلمون فالمؤمن يمتد لامر الله. هذا المعنى مهم ان ندركه ولذلك في كل مناسكنا كل ما تفعله من الاعمال من الطاعات والعبادات في الحج وفي غيرها. اعلم ان الله انما شرعه لك لينفعك

57
00:18:18.750 --> 00:18:38.200
وخيره عائد اليك ونفعه راجع لك وله فيه حكمة. ما تدرك انت هذه الحكمة في كل الاحوال او ما تظهر لك بهذه الحكمة في كل الاحوال لكن ربك حكيم عليم. سبحانه وتعالى وهو اعلم بمن اتقى جل في علاه سبحانه وبحمده

58
00:18:38.700 --> 00:18:56.950
ف رمي الجمار بهذا العدد سبع حصيات لكل جمرة من الجمار والواجب ان يرمي بسبع فلا يجوز له ان يرمي بخمس او بست. ولا يجوز له ان يزيد تعمدا الا ان الا ان يشك فيزيد لاجل ازالة الشك

59
00:18:56.950 --> 00:19:14.950
فهذا شيء اخر لكن المطلوب سبعة سبع حصيات يرمي بها الجماعة فاذا اسقط واحدة بعد ان رجع وقال انا رميت ست او سبع فالان في هذا قريب سقوط حصاة بعد الرمي تذكر انه ترك واحدة بعد

60
00:19:14.950 --> 00:19:35.150
الامر فيه قريب لكن في الابتداء ارمي بسبع حصيات كما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم  قد ذكر المصنف رحمه الله هنا الاصل في ذلك قال ذكره ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي اي انه رمى صلوات الله وسلامه عليه الجمار بسبع

61
00:19:35.150 --> 00:19:53.000
وساق باسناده عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه انتهى الى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره يعني الكعبة عن يسار مكة ومنى عن يمينه وهذا بطن الوادي ورمى بسبع اي بسبع حصيات وقال هكذا رمى الذي انزلت

62
00:19:53.000 --> 00:20:13.450
انا ايه؟ سورة البقرة وهذا بيان العدد في الرمي وانه لا يجوز القصور عنه ولا الزيادة عليه فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم  المطلوب في الرمي هو ان يبلغ الحصاة

63
00:20:13.800 --> 00:20:34.300
الجمرة وقوله موضع مجمع الحصى وقوله سبع حصيات اي متتابعات ولذلك جاء انه يكبر اثر كل حصاة هذا يدل على ان الرمي ليس جميعا ما هو بياخذ سبع حصيات يقول الله اكبر بالسبع جميعا لا لا يتحقق بهذا الرغب بل يرمي

64
00:20:34.350 --> 00:20:41.989
كل حصاة على وجه الانفراد ويكبر مع كل حصاد كما سيأتي بقية الحديث في صفة الرمي