1
00:00:05.150 --> 00:01:04.050
الله تعالى    ليس المؤمن  ولا يبغض ولا يبيظ صار رجل  قال قيل للرسول صلى الله عليه تابع قال فقال لا وعلى محمد هذه الاقوال هذه الاحاديث لا تزيل ولا توجبه

2
00:01:04.200 --> 00:01:42.450
قال بعض العلماء معناها التغليط  على التي  تنفي  قال بعضهم بها تنفي  اتناشر لا يكون  من هذه المعاصي خالصا  من لم يرتكب  ايمان اهل الايمان علامة    بها القرآن والاثار فاذا نظر

3
00:01:42.600 --> 00:02:05.550
الى من خالط ايمانه وهذه المعاصي ليس مما وصف به اهل الايمان هذه حقيقة هذا التأويل الله تعالى اعلم يصدق  قول عمر رضي الله عنه لا يبلغ عبد حق  كذبة

4
00:02:07.500 --> 00:02:30.350
حدثني بذلك وهو وعن ابن مهدي عن سفيان ابن ابي ثابت عن  قال قال عمر لا لا يبلغ ذكر  ذلك اذا قول بن عمرو لا يؤمن العبد كل فلا يأكلن الا طيبا ويتم الوضوء

5
00:02:31.050 --> 00:03:05.500
ولو في المزاح حدثني بذلك  واهبل والله ما  قيس ابن رافع قال ابن جبير بن عمرو   اوليدي لا يبغوا الانصار   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول على آله اجمعين قال رحمه الله تعالى

6
00:03:05.700 --> 00:03:23.300
يتلاح قوله قال ابو بكر حدثنا احمد ابن عبد الله عن ابو بكر مسل بن عمرو عن محمد ابن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبدالرحمن عن عبدالله مسعود قال قاسم ليس المؤمن بالطعان

7
00:03:23.600 --> 00:03:43.850
ولا باللعان هذا الحديث  هذا الاسنان الاسنان ضعيف لكن المتن صحيح جاء من طرق اخرى صحيحة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال ليس المؤمن بالطعان ولا بالفاحش البذيء وليس بالطاعة ولا باللعان

8
00:03:44.450 --> 00:03:58.950
وهذا يدل على ان المؤمن ليس بطعان ولا لعان ونفي الايمان هنا نفي الايمان هنا لا يعني نفي اصله وانما نفي ما يجب على المسلم ان يقوم به من الايمان

9
00:03:59.500 --> 00:04:14.400
فمن علامة اهل الايمان انهم لا يلعنون واللعن هنا يتعلق باللعن الذي لا يجوز. اللعن الذي لا يجوز فان اللعن منه ما يجوز ومنه ما لا يجوز. اما الذي يجوز فلا يمنع من كونه مؤمنا

10
00:04:14.800 --> 00:04:26.550
تلعن عموم الكفار او لعن عموم الظالمين او لعن عموم من شرب الخمر او الزنا او زنا فهؤلاء قد لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن لعنهم كما لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:26.850 --> 00:04:42.500
فانه لا يسلب ايمانه ولا ينقص ايمانه وانما اللعن الذي لا يكون المؤمن عليه هو اللعن المحرم. اللعن الذي لا يجوز هو الذي يلعن من لا يستحق اللعن او يكون لسانه دائما يجري باللعن

12
00:04:42.700 --> 00:05:01.300
هذا لا يكون من صفة اهل الايمان واللعان لا يكون شفيعا ولا شهيدا يوم القيامة اذا هذا ما يعني نفي الايمان هنا اوليس المؤمن لا يعني انه ليس بمؤمن وانما نفى عنه كمال الايمان كمال الايمان اما ان نقول المستحب

13
00:05:01.550 --> 00:05:14.050
او كماله الواجب وذكر من طريق ما لك عن صفوا قال قيل وسلم ايقول المؤمن كذابا قال فقال لا ايضا ان من صفات اهل الايمان انهم لا يكذبون. وهذا الخبر

14
00:05:14.300 --> 00:05:31.900
وان كان مستنا وهو باطل ليس بصحيح عد معناه صحيح فان المؤمن لا يكذب والمؤمن لا يخون والمؤمن لا يغدر والمؤمن لا آآ يحدث في كذب هذا ايضا من علامات اهل الايمان لان المنافق هو الذي اذا حدث

15
00:05:32.200 --> 00:05:47.500
كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا اؤتمن خان فالمسلم والمؤمن بخلاف ذلك فاذا وجد في المؤمن هذه الصفات فان ايمانه ناقص فان ايمانه ناقص ولا يسمى المؤمن الايمان المطلق

16
00:05:47.700 --> 00:06:06.000
قال محمد فهذه الافعال المذمومة في هذه الاحاديث لا تزيل ايمانا اي لا تزيل الايمان من اصله ولا توجب كفرا وقد قال بعض العلماء معناها التغليط اي ليس على حقيقتها وانما التغليد لايهاب الناس

17
00:06:06.600 --> 00:06:22.300
وقال بعض المراد بها الناس انها تنفي من الايمان حقيقته واخلاصه اي تنفي حقيقة الايمان واخلاصه ايضا آآ قال امام قال بعضهم فلا يكون ايمان من يرتكب مثل هذه المعاصي

18
00:06:22.450 --> 00:06:39.500
خالصا حقيقيا كحقيقة امام لا يركبها لاهل من علامات يعرف بها وشروطا الزموها ينطق بها القرآن والاثار فاذا نظر الى من خالط ايمانه هذا المعاصي ليس مما وصف به اوليس مما اوصي به اهل الايمان

19
00:06:40.250 --> 00:07:10.500
فنفيت عنه اذا حقيقة الايمان القول الصحيح في ذلك ان هذه الصفات من من تلبس بها فانه يسلب مسمى الايمان المطلق ويبقى معه مطلق الايمان ويقول معه اصل الايمان واما الايمان الواجب كمال الايمان الواجب فهو منتف عنه كالزاني والمن يشرب الخمر ومن يسرق فهؤلاء مؤمنون من جهة اصل الايمان

20
00:07:10.850 --> 00:07:25.700
ومسلوبون مسمى الايمان المطلق لانهم وقعوا في كبيرة من كبائر الذنوب. اما من وقع في ذنب كالصغائر وما شابه ذلك بل منفي عنه وكمال الايمان المستحب او لكمال ايمان الواجب لان الايمان

21
00:07:25.800 --> 00:07:41.100
هناك اصل الايمان وهناك كمال الايمان الواجب وهناك كمال الايمان المستحب فالذي ترك المستحبات وترك المندوبات والسنن يكون ايمانه الكامل قد انتفى من جهة استحباب الامام من جهة كمال الايمان المستحب

22
00:07:41.350 --> 00:07:55.050
اما من ترك الواجبات او وقع في المعاصي والذنوب فان كمال الايمان واجب قد انتفى عنه وانتقص ايمانه الواجب واما من ارتكب ناقض من نواقض الدين او نواقض الاسلام فقد انتفى عنه اصل الايمان

23
00:07:55.400 --> 00:08:12.050
قال ويصدق عند قول عمر لا يبلغ عبد الحقيقة الايمان حتى يدع المراء وهو محق. والكذب في المزاح اي انه العبد لا يبلغ كمال الايمان واجب الا اذا ترك ما ينقص ايمانه كالنراء. فان كان لي مراء محرما فترك

24
00:08:12.100 --> 00:08:30.050
يكمل الايمان الواجب وان كان مستحبا فتركه كم الايمان المستحب هكذا وذكر حديث مهدي عن سفيان عن عن حبيب ابي ثابت عن ميمونة ابي شبيب قال عمر لا يبلغ عبده الحقيقة الايمان حتى يدع المراء وهو صائب حق

25
00:08:30.550 --> 00:08:47.650
هذا الاسناد ضعيف لا يؤيؤ العبد كل الايمان حتى لا يأكل الا طيبا ويتم الوضوء على المكانة ويدع الكذب ولو في المزاحان آآ هنا يقول لا يبلغ المؤمن كل العبد حقيقة الايمان او لا يؤمن العبد كل الايمان

26
00:08:47.850 --> 00:09:04.350
حتى لا يأكل الا طيبا. اذا اكل خبيثا محرما نقص ايمانه اذا لم يتم وضوءه ايضا نقص ايمانه وهو اثم واذا كان ويتم وضوء المكاره اتمام وضوء المكاره هو اسباغ والاسباغ

27
00:09:04.450 --> 00:09:23.200
وان يغسل عضوك فاذا لم يغسل عضو كاملا كان اثما وواقعا في ذنب عظيم فينفي عنه مسمى الايمان المطلق ويكون ايمانه الواجب ناقص والكذب ايضا من وقع فيه نقص ايمانه نقص كمال ايمانه الواجب

28
00:09:23.600 --> 00:09:33.600
حتى لو كان مازحا وساق من طريق إبراهيم بن نشيط وعبد القيس بن رافع عن عبد الوهاب الجبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص الا اذكر هذا الخبر قال

29
00:09:33.800 --> 00:09:46.050
الدثر بذاك اسحاق قد اسلم عن يونس عن ابن وهب عن ابراهيم ابن شيط وهذا اسناد اسناد فيه ضعف في اسحاق شيخ المصنف وهو ضعيف وقيس بن رافع مجهول لا يعرف

30
00:09:46.300 --> 00:10:04.050
فالحديث باسناد ضعيف لكن معناه معناه او خلاصة هذا الباب ان الذنوب لا تسلب مسمى الايمان الواجب وانما وانما تسلب كمال لا تسلب اصل الايمان وانما تسلب كمال الايمان الواجب. فالايمان

31
00:10:04.550 --> 00:10:34.300
اصل الايمان ويسلبه الكفر كمال الايمان الواجب ويسلبه الكبائر والمعاصي كمال الايمان المستحب ويسلبه  ترك المستهلك والسنن   ولا يبغضه رجلا بالله واليوم الاخر. هذا الاثر ذكرناه القدر الذي مضى ولا لا

32
00:10:38.300 --> 00:11:17.850
في سناب بن سعد  طيب واحد في حجة معاوية العديد نساء سبيل ابن عباس قال الاسناد صحيح اسناد وهو في الصحيحين اصلا لا يبغض الابصار مؤمن ولا يحبه  قال يا ابو الانصار

33
00:11:19.750 --> 00:11:36.800
احب الانصار من الايمان بوخذوا حب الانصار والايمان جاب هذا اللفظ وجاء لا يبغض الانصار مؤمن ولا ولا يحب منافق هذا الحديث نقول اسناده جيد  بشيخ المصنف هذا الاسناد فيه ضعف لكن

34
00:11:37.100 --> 00:12:12.000
بابه ثقات  قال هنا جاء من قول ابن عباس وهو اسناد صحيح رواه   لا تنسون بيع ابن عباس قوله رجل المروزي لتعظيم الصلاة وايضا رواه سفيان  قال لا يبغوا الانصار بالله واليوم الاخر

35
00:12:13.000 --> 00:12:31.100
او لا الا ابغضه الله ورسوله جاء بهذا اللفظ قد جاء اليه والانصار رجل بالله واليوم الاخر  هذا الحديث احمد لا يغضوا الانصار وارجو بالله واليوم الاخر عموما الحديث لا يحبه الا ويبغضه في صحيح مسلم

36
00:12:31.750 --> 00:12:52.200
ملابس الانصار علامة الايمان حب الانصار علامة النفاق بغض الانصار هذا ايضا صحيح جاءت   الوقوع العباس واين موقوع ابن عباس وجاء عن انس ابن عن انس رضي الله تعالى عنه وعن البراء

37
00:12:52.950 --> 00:13:01.950
رضي الله اية الايمان الايمان  النفاق