بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى له ما جاء في الزينة يوم الجمعة. قال حدثنا حرمة حرملة ابن يحيى قال
تحدثنا عبد الله بن وهب قال قال اخبرني عمرو بن الحارث عن يزيدنا ابن ابي حبيب عن موسى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبد الله ابن سلام
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول على المنبر في يوم الجمعة فقال اه ما على احدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته. قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا شيخ
بنى عن عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن يحيى بن حبان عيوش عيوس بن عبد الله بن سلام عن ابيه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك. قال ابن ماجة هو عبد العزيز ابن ابان. كره ان يسميه
قال قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو ابن ابي سلمة عن زهير ابن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم خطبا
الناس يوم الجمعة فراع عليهم ثيابا ترى عليهم ثياب النمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على احدكم ان وجد سعة ان يتخذ ثوبين ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته. قال حدثنا سهم بن ابي سهل وحورثة ابن محمد. قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابن
سعيد القطان عن ابن عجلان عن سعيد المقبور عن ابيه عن عبد الله عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن وديعة عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من اغتسل يوم الجمعة فاحسن غسله وتطهر فاحسن فاحسن طهوره. ولا بأس من احسن ثيابه ومس ما كتب الله له من طيب اهله ثم اتى الجمعة ولم يلغو ولم يفرق بين اثنين غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى
قال حدثنا عمار ابن خالي الواسطي قال حدثنا علي ابن علي ابن غراب عن صالح ابن ابي الاخضر عن الزهري عن عبيد الله من السباق عن ابن عباس قال قال رسول
قال صلى الله عليه وسلم ان هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين فمن جاء الى الجمعة فليغتسل وان كان طيب فليمس منه وعليكم قم بسواك. قال قال باب ما جاء في وقت الصلاة في وقت صلاة الجمعة. قال حدثنا محمد بن الصباحي قال اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم قال
دفني ابي عن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن المهدي. قال حدثنا يعلى ابن الحارث. قال سمعت
الياس ابن سلامة قال سمعت الياس بن سلمة من الاكوع عن ابيه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع فلا نرى للحيطان نستظل به. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد
المؤذن النبي مؤذن النبي مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده انه كان يؤذن يوم الجمعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الفيء مثل الشراك مثل الشراك. قال حدثنا احمد ابن عبدة قال حدث
ترى المعتمر بن سليمان قال حدثنا حميد عن انس قال كنا نجمع ثم نرجع فنقيل. قال بعض ما جاء في الخطبة يوما الجمعة قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عبيد الله بن عمرو
عن عبيد الله بن عمر راعن نافع عن ابن عمر وحدثنا يحيى بن خلف ابو سلمة قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبيد الله عن نافع ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يجلس بينهما جلسة زاد بشر وهو قائم قال ابو الحسن
من حدثنا الدبري حدثنا الدبري قال حدثنا عبد الرزاق نحوه. قال حدثنا هشام وعما قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن مساور للوراق عن جعفر ابن عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر وعليه عمامة سوداء. قال حدثنا محمد بشار ومحمد ابن الوليد قال احد
حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابر ابن سمرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما غير انه كان يقعد قعدة ثم يقوم. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع. وحدثنا محمد بشار قال حدثنا عن رحم المهدي قال
شوية عن سماك عن جابر ابن عبد عن جابر ابن سمرة قال كان النبي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم ثم يقرأ ثم يقوم فيقرأ ايات ويذكر الله وكانت خطبته قصدا وصلاة قصدا. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار عن
ابن عمار ابن سعد قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان اذا خطب في كان اذا خطأ في الحرب خطب على قوس اذا كان اذا خطب في الحرب خطب على قوس واذا خطب في الجمعة خطب على عصا. قال حدثنا ابو بكر
ابي شيبة قال حدثنا ابن ابي غنية عين الاعمش عن ابراهيم عن القمة عن عبد الله انه سئل اكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما او قال ما تقرأ وتركوك قائما. قال ابو عبد الله غريب لا لا يحدث به الا ابن ابي شيبة وحده
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو ابن خالد قال حدثنا ابن لهيعة عن محمد ابن زيد عن محمد ابن زيد ابن مهاجر عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم. قال بعض ما جاء في الاستماع
قال ابو عبد الله. يمكن في نسختين. ها؟ شف نسختي الظاهر بس عندي قال ابو عبد الهيش في نسخة قال ابو عبد الله غريب لا يحدث به لا ابن ابي شيبة وحده
عندك؟ ايه لكن قوله ايه اللي قبلها؟ القول الدبري. مم. عندك قال ابو عبد الله عندك؟ ها؟ قريب لا يحدث الا ان لم يشرك عندي انا. هذا قال قال ابو الحسن حدثنا الدبري قال حدثنا عبد الرزاق نحوه. قال حدثنا الدبليو عبد الرزاق نحوه
اه اي حديث هذا؟ هذا باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة بعد حديث محمد الغيلان الحديث الذي قال فيه ابو عبد الله اللي عندك يا ابو عبد الله قال ابو
بالله صح؟ مم وحيث الاخر حيث بعد باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة بعد حديث الاوان ايه حديث هشام ابن عمار ده حديث محمد بن غيلان. قائد قارئه. سادس وهو قائم. اه
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. انما يقال ابن ماجة باب من السنة الزينة دام ما جا في الزينة يوم الجمعة المراد في ذلك ما جاء في من الاحاديث
ولا شك ان التزين والجمعة من السنة فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالاغتسال وامر بالتطيب وامر بالسواك. وهذه كلها من التزين لهذا اليوم. والمراد بذلك صلاة الجمعة. صلاة الجمعة فاذا اتى المسلم للجمعة كالشدة ان يغتسل
وان يلبس اجمل ثيابه وان يتطيب وان يتسنن بالسواك ان يستن بالسواك ان يستنى بالسواك. قال رحمه الله حدثنا حرمانة بن يحيى حدثنا عبد الله بن وهب اخبار العمل والحارث عن يزيد بن ابي حبيب
عن موسى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان او محمد ابن حبان عن عبد الله ابن سلام او عبد الله بن سلام انه سمع يقول على المنبر في يوم الجمعة ما على احدكم
لو اشترى ثوبين ليوم ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته اه الحديث رواه موسى ابن سعيد هذا وهو لا يعرف. موسى ابن سعيد فيه جهالة وقيل موسى ابن سعد وقد روي مرسلا
قد روي هذا الحديث مرسلا رواه يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب عن موسى ابن سعد عن يوسف ابن عبد الله مرسلا. وهذا اصح فروايتي موسى بن سعيد عن محمد ابن يحيى بن حبان
هذه ضعيفة. وقد رواه عبدالرزاق ابو داوود من ترقيح بن سعيد الانصاري ومن طريق اسماعيل ابن امية عن محمد ابن يحيى ابن حبان مرسلا ولم يذكرا فيه لا يوسف ابن عبد الله ابن سلام
ولم يذكرا رفعه فعلى هذا نقول حديث هذا الحديث اختلف فيه اختلف فيه من جهة اسناده فمرة يروى يروى من طريق موسى ابن سعيد او سعد عن محمد ابن حنبل عبد الله ابن سلام عن ابيه. عن قال ذلك ومرة يروى
عن من طريق آآ من طريق اسماعيل ابن امية طويحي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيى بن حبان عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ومرة يروى من طريق ابن ابي ذئب
الذي هو من طريق من طريق بكر وشيبة قال حتى شيخ لنا عن الحميد ابن جعفر عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن يوسف بن عبدالله بن سلام عن ابيه
هذا الطريق الاخر فهذا الطريق ايضا ضعيف فانه روي من طريق يوسف بن عبدالله بن سلام عن ابيه فمرة يرى من طريق يحيى ابن ايوب المصري عن يزيد نبي حبيب
عن موسى ابن سعد عن يوسف بن عبدالله بن سلام مرسلا. اذا الحديث وقع فيه اختلاف. اختلاف على محمد ابن يحيى ابن حبان واختلاف على موسى ابن سعيد واختلاف ايضا على موسى
ابن سعيد ايضا واختلاف ايضا على يوسف ابن عبد الله ابن سلام واصح طريق لهذا الحديث ما رواه يحيى ابن سعيد الانصاري واسماعيل واسماعيل ابن امية عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما على احدكم لو اشترى ثوبين
ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته. هذا الحديث هو هذا الطريق هو احسن طريق اما طريق موسى بن سعد فمرة يروى مرسلا ومرة يروى متصلا. يروى عن عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن يوسف ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومرة يروى
بن يوسف عبدالله بن سلام عن ابيه. فالمحفوظ في هذا الحديث والارسال وليس الاتصال والصحيح ان مرسل من طريق محمد بن يحيى بن حبان وليس من طريق يوسف بن عبد الله بن سلام
ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى احد عمرو النبي سلمة عن زهير عن هشام ابن عمر عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم الجمعة فرأى عليهم ثياب النمار
فقال فقال ما على احدكم ان وجد سعة ان يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته. هذا ايضا تجلبي قبله وفيه علة وعلته ان زهير بن محمد هذا التميمي ورواية اهل الشام عنه من كرة
وهذا منها هذا منها الا انه قد توبع فقد ذكر ابن عبد البر انه تابعه مهدي ابن ميمون مهدي بن ميمون عن هشام عروة عن ابيه. ورواه ابن خزيمة وابن حبان
عن محمد ابن يحيى بعروة ابنه يحيى ابن عروة ينظر هناك متابعة مهدي بن ميمون آآ عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة فان صح هذا الطريق تنصحها عن الطريق وهي رواية مهدي بن ميمون يمضى في اسنادها لانه ذكرها ابن عبد البر رحمه الله تعالى ولم يذكر اسناده
مهدي بن ميمون انه مو موجود عندك هنا ومو موجود هنا تلقاه في الشاملة وجدته يقول هنا ثوبي جودة الشيخ مين؟ تهريب ميمون. تعرف الموطأ انه بلغ عن الحسين وبلغ ذلك مرسلا فذكرنا قبل قليل وهو الصحيح انه مرسل
وجاء عند البزار من طريق زهير عن هشام العروة عن ابيه قال وهذا قال البزار في هذا الحديث وهذا الحديث لا نعلم عن عائشة الا من هذا بهذا السداد ولا نعلم حدث به الا عمرو عن زهير
فلهذا ايضا يعني البزار يخالف قول قول ابن عبد البر فهو يرى انه تفرد به زهير ابن محمد التميمي ولم يروي عن زهير ايضا الا عمرو ابن ابي سلمة وهو شامي
تلحيه ايضا للبزار ضعيف بهذه العلة. جاء عند ابن جاء عند ابن خزيمة من طريق الزهير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة وعن يحيى بن عروة عن ابيه عن عائشة. هذه متابعة
ليست آآ ليست مغنية لان العلة العلة في من العلة في زهير ورواه ايضا ابن حبان بنفس طريق ابي داود نفس طريق ابن ماجة ورواه رواه آآ الواقي رواه الطبراني قلنا انه ضعيف لا يصح. وجاء ايضا عند
عند البيهقي من طريق عقيدة النعاس جاعد البيهقي من طريق عقيل عن ابن شهاب عن انس فهو حديث منكر تفرد به ابن لهيعة فهذه آآ فذكر يتخذ ثوب جمعته. اذا قول ابن عبد البر هنا
انه تابع ومهدي بميمون ذكره عند ابن عبد الله في التمهيد ينظر في اسناده والا ابنه البزار يقول لم يروي هذا الحديث الا زهير ولم يروي عن زهير الله عمرو بن ابي سلمة فاذا كان كذلك فالحديث في هذا الاسناد ضعيف ويبقى ان الحديث انه مرسل
منا مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر فيه التمهيد نراه في التمهيد اسنادك التمهيد تمهيد عطني قراءة مم ايش قال نذكره هنا ايه يقول اه مالك عن يحيى ذكر رواية مالك قال هكذا رواه اكثر رواة موطأ عن مالك وذكر ابن وهب
صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يتصل من وجوه حسان عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة وغيرها حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي حدثنا محمد العباس الحلبي قال حدثنا ابو عبد الرحمن ابو محمد عبد الرحمن بن عبيد الله بن اخي الامام قد حدثنا ابراهيم بن سعد الجوهري قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي
عن يحيى بن سعيد الانصاري هو ذكره نعم. عن عمرة عن عائشة. يكذب قبل الصحيح ان يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بيحيى ابن حبان مرسلا هذا الصحيح ان ان يحيى بصير الانصاري
واضح واصح. الطريق الاخر ذكر قال حدثني خلف ابن القاسم خلف ابن القاسم حدث سيدنا عثمان ابن السكن قال حدثنا يحيى بن محمد بن صعد قال حدها محمد بن خزيمة البصري
قال حدثنا حاتم حاتم بن عبيد الله ابو عبيدة قال حدث المهدي الميمون عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. الحديث قال محمد عن ابيه عن جده علي ان قال اه في هذا الحديث ذكره ذكره ابن عبد البر يبقى في متابعة في طريقه الى مهدي الميمون فهو ليس مشهور ويبقى
علته ما ذكره البزار انه لا يعفى من طريق عمرو ابن ابي سلمة عن زهير فالحديث المحفوظ فيه انه مرسل وليس متصل ثم ذكر ايظا حديثا اخر قال حدثه يحيى بن سعيد القطان عن ابن عجلان عن سعيد عن ابيه عن عبدالله بن وديع عن ابي ذر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسل يوم الجمعة فاحسن غسله وتطهر فاحسن طهوره ولبس من احسن ثيابه ومس ما كتب الله له من طيب اهله ثم اتى الجمعة ولم يلغ
ولم يلغ ولم ولم يفرق بين اثنين غفر ما بينه وبين الجمعة التي تليها هذا الحديث اه هذا الحديث هو في البخاري لكن بطريق اخر البخاري من طريق اخر من طريق ابي ذر من طريق
من طريق سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه. وقد اخطأ ابن عجلان في هذا الحديث من جهة جاء عليه من مسند ابي ذر المحفوظ رواه ابن ابي ذر عن سعيد المقبري
عن ابيه عن عبد الله بن وديعة عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه فهذا الذي اخرجه البخاري في صحيحه اللي خطبناه اخطأ فيه ابن عجلان. مم. فروايته هذه خطأ
لكن له لفظ البخاري لفظ البخاري نفظ البخاري ليس بهذا اللفظ لكن بمعنى هذا هو اغتسل يوم الجمعة طهر ثم الدهن او مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له. ثم اذا خرج الامام انصت غفر له ما بينه وبين الجمعة
ليس فيه لبس من احسن ثيابه. مم ولبسها من ثياب هذه تفرد بها ابن ابي محمد ابن عجلان عن سعيد المخبري عن ابيه عن عبد الله بن وديع عن ابي ذر
وقد رواها ابن ابي ذئب فلم يذكر لفظ ولبس من احسن ثيابه اه له لفظ احد البخاري؟ ايه نفس لفظه ما في لبس ما في كلها. ايه. عند احمد احمد عنده ورواه احمد ورواه البخاري وابن حبان مسلم ما ذكر مسلم ما اخرجه
بس مذكرة الحديث لكن ما الحديث تيجي عند البخاري لفظ البخاري لا لا بس هو بلفظه يعني انت عندك في وجدته ما فيه توبع زهير محمد على الوجه قال اخرجه ابن السكن ومن طريق ابن عبد البر في التنفيذ ان يحيى ابن محمد ابن صاعد اي نعم عن محمد بن خزيمة البصري عن حاتم
عبيد الله ابو عبيدة المهدي ابن ميمون عن هشام ربيع ذكرنا هذا قبل قليل بس نبغى نشوف اللي ذكرناه يقول هذا مالها الطريق الا من هو محمد ابن البصري هذا من هو؟ كذلك محمد بن عبيد يعني هذا سلسلة ينظر في رجالها
ولم يروه احد من كتب الا الا زائد السكن في كتابه. هم. للسكن له كتاب يذكره دائما ابن حجر وصححه. لكن يبقى ان هذه يعني ينظر في ترجمة رواته محمد بن خزيم البصري
وابن ابي عبيدة هذا الذي يقول لم ارى من تكلم عنه ابن حبان في الثقاف قال عنه مستقيم الحديث وفي حياة ابن عبيد الله قال ابو حاتم في حديث الامارة في حديث المناكير. هم. وذكر ابن حنث في ثباته قال يخطئ. ذكر ابو حاتم وقال يخطئ. يبقى انه من اخطائه. نعم
هذه من اخطائه. يبقى هذه علته يعني من يهملها اذا خرجه وصحها لعله لعله كذا يعني. علوم الحديث هذا نقول يدل على اتخاذ الزينة يوم الجمعة اتخاذ الزنا يوم الجمعة
واتخاذه يوم الجمعة نقول هو سنة هو سنة وسنة آآ للتزين من الجمعة لحديث لا ليس هناك حديث الا عموم التطهر والاغتسال والتطيب والاستنان يدل على انه لفظ ايه ما فيها ايه ابن حبان
الله السنة يقول هو سنة شفنا خطأ بن عجلان من وين؟ خطاطين في مواضع خطأ في جعلهم للمسلمين يذرهم مثل سلمان وخطأه الاخر انه زاد فيها ولبس من احسن ثيابه
آآ هذا ايظا آآ من مفرداته واخرجه صاحب كيسان من سائر طريق سائر النبي عن ابي هريرة وهو في حديث مر بنا سابقا رقم تسعين ابن ماجة فمن توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فدينا وانصب واستمع وقالوا ما بين بس هذا ليس فيه في صحيح مسلم الحديث هذا. على كل حال يقول الحديث آآ الحديث صحيح البخاري لكن ليس
ليس فيه لفظ ولبس من احسن ثيابه. ويبقى ان لبس احسن الثياب ليوم الجمعة ومن السنة للتزين للتزين. ورغم طريق عمار بن خالد ها؟ جاءته ثلاثة ايام. صحيح ما في اشكال صحيحة
في حديث ابي هريرة ايضا في ثلاثة ايام ثابتة وجدت عندك ايه في البخاري ثم اخرجه ابن خزيمة بنفس الاسناد. ولا من حديث ابي هريرة اشار ابن خزيمة الى توهيم العدو. اخرجه الحميدي عن سفيان عن محمد بن عجان به باسناد احمد وزاد في اخره وزيادة ثلاثة ايام
سيأتي برقم دحميل من طريق الليث عن سعد عن سعد ليث بن سعد عن ابن عجلان ايوه نفس الحديث عن ابي ذر اه عن ابي ذر الى كل حديث صحيح ولا في البخاري هو اصح شيء وهو راتب ابي ذئب انه غفر من جمعة لجمعة يتليها
لكن زيادة ثلاث ايام لها طرق اخرى الظاهر زيادة ثلاث ايام وغير هذي فيها ثلاثة ايام لها طريق اخر يقول رجح الحافظ ابن حجر الفتح فقال ابن عجلان دون ابن ابي في الحفظ فرواة
فروايته مرجوحة. نعم. مع انه يحتمل ان يكون ابن وديعة سمعه من ابي ذر وسلمان جميعا. نعم هذا حديث ابو هريرة قال وبعث الوضوء من ليلة الجمعة فاستمع صوت غفلة ما بين يوم الجمعة. وزيادة ثلاث ايام من حديث ابي هريرة وهو في البخاري لكن دون الزيادة
ايضا رواه ابن جعد ابن داوود في نفس الحديث من حديث ابراهيم عن ابي سعيد قلت حديث طويل قال وسلم وزيادة ايام ويقولون الحسنة بعشر امثالها. ايضا هذا حديث حسن. يقول حديث ابو ذر جاء من حيث ابي هريرة. اي بس ليس بهذا اللفظ. لفظ اخر يعني
وقال ابو هريرة هو جاء ثلاثة ايام يقول موقوف على ابي هريرة في لفظ وفي رواية عند مسلم ذكرها من حباني. ثلاث ايام هي التي بعده. عن جده يقال يحضر جمعة ثلاثة فالرجل حضر بيلغو فذاك حظه منها والرجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله عز وجل. ورجل حضرها
بانصات وسكوت ولم يتخطى رقاة مسلم ولم يؤذي احدا فهي كفارة الى الجمعة والزيادة ثلاثة ايام وهذا اسناد حسن كذا الحين تعبت ثلاث ايام ثابتة ثابتة بالصحيح من طريق ابي هريرة وثابت من طريق عبد الله عبد الله بن العاص عموما قوله
حديث صحيح النبي الاخضر عن الزهري عن عبيد بن السباق عن ابن عباس قال وسلم ان هذا يوم عيد جعله الله المسلمين فمن جاء الى الجمعة فليغتسل وان كان قريب فليمس من فليمس منه عليكم بالسواك
الاسناد آآ الصحيح انه مرسل فقد رواه مالك مرسلا عن ابن السباق مرسلا ان هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين. وليس موصولا. صاحب النبي اخذ الروايات عن الزهري اه صالح اه بن ابي الاخظر ظعيف الحديث
جاء عند ابن حبان برقم ثلاثة الاف وست مئة وعشرة. رقم ثلاث الاف وست مئة وعشرة ذكر ان يوم الجمعة عيد ذلك يوم الجمعة انه عيد عن جعد ابن حبان ان يوم الجمعة عيد. اذا هذا الحديث مرسل وجعل ابي هريرة عند ابن حبان
بلفظ آآ انه عيد يوم الجمعة ان هذا يوم عيد فقال باب ما جاء في وقت الجمعة اه حد من الصباح بن عبد العزيز بن ابي حازم حتى ابي نقف على وردة الجمعة نقفها نقرأ نقرأ بعد ما قرأت نحسب لك كمل بس ما تشوف الحديث هذا
حديث ابي هريرة عند ابن حبان قال لا تصوم الجمعة فانه يوم عيد ما اريد الا ان الا ان تصله بايام لكن ليس من طريق ابي هريرة. اللقاء كنت عند ابي هريرة
اذ جاءه رجل فقال قال انك نهيت عن الناس عن صيام دعاء الجمعة قال ما نهيت الناس يوم الجمعة ولكن يقول لا تصوم يوم الجمعة فانه يوم عيد الا ان تصلوه بايام
اسناده ضعيف. لفظ العيد هذا ضعيف. شاذة. هي مرسل ولخص العيد ضعيف. مم هذا يوم عيد. ويشادة هم. استغفر الله مالك يعني ما في ما في نص صحيح ان يوم الجمعة عيد. ما في شي صحيح ان يوم الجمعة عيد ولاهل الاسلام. جاء في حديث عقبة بن عامر. في دولة اهل الاسلام لكن ذاك ايام التشريق