بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين وبعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى ويحرم وطؤ المستحاضة ولا كفارة والنفاس لا حد لاقله واكثره اربعون يوما ويثبت حكمه
وضع ما تبين فيه خلق انسان. فان تخلل الاربعين نقاء فهو طهر. لكن يكره وطؤها فيه ومن وضعت ولدين فاكثر فاول مدة النفاس من الاول فلو كان بينهما اربعون يوما فلا فلا نفاس للثاني
وفي وطئ النفساء ما في وطأ الحائض. ويجوز للرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع. وللانثى شربه لحصول الحيض ولقطعه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فاخر ما ذكر المؤلف رحمه الله فيما يتعلق بباب الحيض في الفصل الذي ذكر فيه مدد آآ آآ مدد آآ الحيض ومتى يكون استحاضة؟ قال ويحرم وطأ المستحاضة ولا كفارة يحرم اي لا يجوز
يحرم اي لا يجوز وطؤ المستحابة اي جماعها في موضع الحيض ولا كفارة اي ولا يجب بذلك كفارة والتحريم يحتاج الى اه الدليل وليس ثمة دليل يدل على تحريم وطأ المستحاضة
لان الله تعالى انما علق الحكم بالحيض فقال جل وعلا يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيط الحكم يتعلق آآ الحيض الذي هو اذى واما الاستحاضة فليست اذى
بل هو دم عرق لا يمنع صلاة ولا صوما ولا يثبت به شيء من احكام الحيض فقوله ويحرم وطأ المستحاضة يحتاج الى دليل ولا دليل على ذلك وقوله ولا كفارة
هو اما ان يقول يحرم وفيه الكفارة اذا كان يقيس على الحيض واما ان يقول لا يحرم ولا كفارة فيه اما ان يجزئ الحكم فليس ثمة ما يعضد هذا والصواب جوازه
آآ جواز وطئ المستحاضة ما لم يكن هناك ظرر عليها او ظرر عليه فهو لا يترك للظرر لكن من حيث الحكم الاستحاظة لا تمنع الاستمتاع من الزوجين قال رحمه الله
والنفاس لا حد لاكثرها. النفاس مأخوذ من النفس وهو التوسعة الفرج وما اشبه ذلك من المعاني وذلك ان النفاس يقترن فرج الولادة الذي يضع الذي تظع الولادة التي تظع فيها المرأة
حملها وتتخفف من الثقل الثقل الذي حملته فقوله والنفاس لا حد لاقله يعني ليس لاقل حد اذ ان الولادة قد تكون عارية عن دم فلا يكون فيها نفاس بالمطلق و
اما اكثره فسيأتي بيانه في قوله واكثره اربعون يوما. اذا فيما يتعلق بالنفاس النفاس دم يخرج مع الولادة متى يبتدأ حسابه يبتدئ حسابه من الدم الخارج مع الم الولادة طلق الولادة
ما لم يتقدم على يومين كما ذكر الفقهاء فانه يكون حينئذ اه ليس دم نفاس فقدروه باليومين والصواب ان دم النفاس هو ما يجري مع الولادة عند ظهور اماراتها وما يكون بعد ذلك. لكن مبدأه
من بداية الولادة بشعور المرأة بالم الطلق الذي هو ايذان بخروج ما في الرحم هذا النفاس وهو بالاجماع كالحيض في الاحكام من حيث ما هي حلوة ويحرم ومن حيث ما يجب به
الا فيما يأتي استثناؤه مما يتعلق الطلاق فانهم استثنوا المقصود ان قوله رحمه الله والنفاس وعرفنا ما هو النفاس ثم قوله لا حد لقله اي ليس اقل مدته قدر كما ذكرت
قد تكون ولادة بلا دم فلا يكون في هذا اه الوضع نفاس قال واكثره اربعون يوما اي اكثر مدة النفاس اربعون يوما والدليل ما جاء في حديث ام سلمة ان المرأة كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
تجلس هذا القدر اربعين يوما والحقيقة ان جعل ذلك اكثر الحيض محل عفوا اكثر نفاس الحقيقة انه جعل الاربعين اكثر نفاس لا دليل عليه بهذا الاثر فهي تحكي كم كانت المرأة تجلس ولم تذكر اقل
مدة ولا اكثر مدة ويحمل هذا على ما كان غالبا في حال النساء في هذه المسألة آآ آآ للعلماء قولان من علماء المذاهب القول اولا ما ذكره المؤلف والقول الثاني
انه يكون الى ستين. فاكثره ستين وهذا وذاك مبنى على الوجود والغالب الوجود والغالب اما الاربعون فهو الغالب واما الستون فلوجود ذلك في بعض حالات النساء وقال اخرون بل يزيد على ذلك
فقد يصل الى سبعين وليس ثمة دليل لتقدير اعلاه لكن كل ما كان الدم على اه وصف دم النفاس فانه اه يأخذ حكمه وقد تقترن بدم النفاس الحيض فيتداخل على كل حال الصواب في هذا انه لا حد لاكثره الا ما جرى به
العرف الا ما جرى به عرف النساء غالب احوالهن قال رحمه الله ويثبت حكمه بوظع ما يتبين به خلق انسان افادنا ايش ان النفاس يثبت حكمه بالوضع قبل قليل ذكرت
ان من العلماء من يقول ان النفاس يهبط حكمه بخروج الدم المقارن للطلق وهذا هو الاقرب فيما يظهر اه ان النفاس هو الدم الخارج اثر الولادة لانه هذا الذي ينضبط لانه كونه يقولون يعني مع الطلق احيانا الطلق يمتد ثلاثة ايام يمتد يومين وقد يزيد وينقص فالموضوع ليس ثمة ما
آآ يفصله آآ فصلا بينا وقول يومين اه تحكم لا دليل فيه فافضل ما يقال ما ذكره المؤلف رحمه الله هنا من ان آآ النفاس يثبت حكمه بوظع ما تبين فيه خلق انسان
بمعنى انه الدم الخارج اثر الولادة واما آآ هذا مما افاده كلام المؤلف لكن ايضا المؤلف غرضه في الحقيقة هو بيان متى يكون الدم الخارج من المرأة بسبب الحمل ده ماني فاس
وانه لا يكون نفاس الا الا بوضع ما فيه خلق انسان سواء كان قبل او يعني هو يعني عنايته ومقصوده بهذه الجملة بيان ما الذي يوصف بانه دم نفاس من الدم الخارج من المرأة بسبب الوضع
هو ما كان خارجا بسبب وضع ما تبين فيه خلق انسان. والمقصود بخلق الانسان يعني تقاسيم بدنه من من من من اي يد ورجل ونحو ذلك قال رحمه الله تم
واما ما قبل ذلك فهو دم فساد لا حكم له لا يمنع الصلاة ولا الصوم. ومتى يتبين خلق الانسان يتبين خلق الانسان ما بين التسعين الى الى آآ ما بين الثمانين الى التسعين يتبين خلق الانسان ما بين التسعين الى الثمانية لقول الله تعالى آآ
قل ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة النطفة اربعون والعلقة اربع هذي كم صارت
ثم قال ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة وهي ما يكون بعد الثمانين الى التسعين بالتسعين تكون قد تخلقت يعني بايه بالتسعين تدخل في طور التخلق في قول عامة العلماء
فاذا وضعت لسبعين ستين ثمانين تنظر في في الخارج لكن اذا وضعت فيما زاد على التسعين يقين. اذا ما هو تضعه المرأة من حيث كونه يترتب عليه حكم آآ دم النفاس من عدمه له ثلاث احوال ما دون الثمانين ليس بنفاس
ما دون الثمانين ليس بنفاس ما فوق ما كان تسعين فما فوق فهو دمه في النفاس ما كان بين الثمانين والتسعين هذا تنظر المرأة الى ما ما وظعته فان كان قد وضعت ما تبين في خلق
فهو نفاس والا فلا ثم قال رحمه الله فان تخلل الاربعين نقاء فهو طهران ان تخلل الاربعين اي جاء خلالها الاربعين طهر وهو انقطاع الدم انقطاعا لا يبقى فيه اثر من من الخارج
فان تخلل الاربعين نقاء فهو طهر لكن يكره وطؤها فيه لانه مشكوك فيه اهو طهر ام لا والصواب انه لا يكره كما لو ان المرأة قصر حيضها عن المعتاد من ايامها كان تكون
تحض ستة ايام و حصل انه انقطع دمها بعد يومين او بعد ثلاثة ايام فهنا يكون وضعها جائزا لان الله تعالى انما منع المطأة متى في حال وجود الاباء يسألونك عن بحيث قل هو هذان فاعتزلوا النساء في المحيض. يقول رحمه الله ومن وضعت ولدين فاكثر فاول مدة النفاس من الاول. يعني من خروج الاول
فلو كان بينهما يوم او كان بينهما يومان او نحو ذلك فانه لا يؤثر هذا في الحساب لان المعتبر في الحساب هو وضع الاول يبتدئ حساب اكثر الحيض وهو اربعون من اول الولادة في ما اذا تعددت الولادة يقول فلو كان بينهم
هما اربعين يوما فلا نفاس للثاني ما بعدها بيحصل ولا لا فكان بينهم يمكن الان يحصل في اسقاط الاجنة اه فيما لو كانت المرأة قد حملت بما يسمى التلقيح الصناعي احيانا يقولون انتي حملتي بستة بسبعة بثلاثة باربعة
وبقاؤهم يضرك يقترحون عليها انزال بعض الاجنة آآ طبعا هذا آآ يكون نفاس مع وجود الحمل اذا كان قد اسقطت ما تبين في خلق الانسان لكن الكلام فيما اذا لزلت واحد
ثم بعد اربعين يوما نزلت الثاني ولادة مثلا فهنا لا تحتسب للثاني نفاس بل النفاس هو النفاس الاول ولكن هل اذا انزلت بعد ذلك جليلا يحتسب لها نفاس ام الحمل ليس فيه الا نفاس واحد؟ ظاهر كلام المؤلف انه الحمل ولو تعدد ليس فيه الا نفاس واحد
والصواب ان النفاس كالحيض اسم منوط بوصف. فمتى وجد الوصف ثبت الحكم قال رحمه الله اه فلو كان بين نعم قال رحمه الله في وطأ النفساء ما في وطأ الحائض يعني من الكفارة
من الاثم والكفارة وهذا محل اتفاق بين اهل العلم قال ويجوز للرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ان يمنعوا وطأ المرأة من تخفيف ذلك بما يخفف الرغبة لكن شريطة اللغو بر بالمرأة فان اضر بها
فعند ذلك ليس له ان يشرب من هذا الدواء لان لها حقا في الفراش كما له حق فيه قال رحمه الله اه ويجوز نعم. قال ويجوز للرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع؟ قال وللانثى اي يجوز للانثى شربه اي الدواء
المباح لحصول الحيض ولقطعه اي استجلاب الحيض وانزاله ولقطعه بمعنى ازالة اثره وهذا مقيد بما اذا لم يكن فيه ظرر وما يفعله بعض النساء من آآ استعمال هذه الموانع من الحيض في زمن الصيام لاجل
اه تكميل الشهر وعدم فطره لا بأس به وان كان الاولى ان تترك الامر على طبيعته لا سيما وان المرأة اذا اخذت هذه الموانع يغلب على وظعها في كثير من الاحيان
يغلب على وضعه ايش ها اي الاضطراب اضطراب الحيض ولهذا ينبغي ان يقيد الاذن بشرب دواء لحصول الحيض وقطعه بمراجعة الطب وان لا وان لا يؤدي ذلك الى تضررها وبهذا يكون قد انتهى ما ذكره المؤلف رحمه الله من
مسائل في باب الحيض وبه يكون قد تم آآ كتاب الطهارة كاملا ولله الحمد فاسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا سبيل الرشاد والهدى