بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والدينا وللسامعين. قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب العلو
حديث ابراهيم بن سعد ومعمر عن الزهري عن علي بن الحسين اخبرني رجل من اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تمد الارض لعظمة الرحمن يوم القيامة مد
ثم لا يكون للبشر منا الا موضع قدميه ثم ادعى اول الناس فاخره ساجدا. ثم يؤذن لي فاقول اي رب؟ اي رب؟ ان هذا جبرائيل؟ قال وهو عن يمين الحديث هذا مرسل قوي حديث المبتدأ اسحاق بشير وكذاب كما قدمنا اخبرنا عثمان بن ساج عن مقاتل بن حيان عن ابي عن ابي الجارود العبدي. عن جابر قال
بلغني حديث من القصاص وصاحبه بمصحف اشتريت بعيرا وصرت اليه فاتيته فقال فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يبعثكم هباتا عراة غلا ظلما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع وهو قائم على عرشه يسمع القريب والبعيد. يقول انا الديان لا ظلم اليوم الحديث فهذا شبه موضوع. اعلم ان الله عز وجل قد اخبرنا
الا وهو اصدق القائلين بان عرش بلقيس عرش عظيم فقال ولها عرش عظيم. ثم ختم الاية بقوله تعالى الله لا اله الا هو رب العرش العظيم. فكان عرشها عظيما بالنسبة اليها
وما نحيط الان علما بتفاصيل عرشها ولا بمقداد ولا بماهيته وقد اتى به بعظ بعظ رعية رعية سليمان عليه السلام الى بين يديه قبل ارتداد فسبحان الله العظيم فلا ينكر كرامات الاولياء الا جاهل. فهل فوق هذه كرامة؟ فيقال انه دعا باسم الله الاعظم. فحضر في لمح البصر من اليم
اليمن الى الشام فما ثم الا محض الايمان والتصديق فما ثم الا محض الايمان والتصديق ولا مجال للعقل في ذلك بل امنا وصدقنا في شيء صغير صنعه الادميون وجلبه في هذه المسافة البعيدة بشر باذن الله تعالى فما الظن بما اعد الله تعالى من السور والقصور في الجنة لعباده. الذي كل
منها طوله وعرضه مسيرة شهر او اكثر وهو من درة بيضاء او منها كتف حمراء. الذي كل باع منها خير من ملك الدنيا فتبارك الله احسن الخالقين. امنا بالغيب الله وجزرنا بخبر الصادق ففي الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فما الظن بالعرش العظيم الذي اتخذه العلي العظيم لنفسه في ارتفاعه وسعته
وقوائمه وماهيته وحملته والكروبيين الحافين من حوله وحسنه ورونقه وقيمته فقد ورد انه من ياقوتة حمراء ولعل مساحته مسيرة وخمسمائة الف عام لا اله الا الله العليم الحليم. الحليم الكريم لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب العرش الكريم. الحمد لله رب
سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ورواء نفسه ومداد كلماته ضاعت الافكار وطاهت العقول وكلت الالسنة عن العبارات عن بعض مخلوقات والله اعلى واعظم امنا بالله واشهد بانا مسلمون. تبا لذوي العقول الخائضة والقلوب المعطلة والنفوس الجاهلة. وما
قدر الله حق قدره والارض جميعا قرته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. اللهم بحقك عليك وباسمك الاعظم تامة ثبت الايمان في قلوبنا واجعلنا هداة مهتدين نعمة. النعمة نعمة نعمة ما السماوات والارض في الكرسي. نعم ما السماوات والارض في كرسي الا كحلبة
ومن توصيه في العرش العظيم الا كحلقة في فلاة. اسمع وتعطل ما يقال اليك وتدبر ما يلقى اليك. والجأ الى الايمان بالغيب فليس الخبر المعاينة قال الله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. قال تعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون
بحمد ربهم وقال تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. وقال تعالى رفيع الدرجات ذي العرش. فالقرآن العرش وكذلك الاثار فيما يمتنع ان يكون المراد به الملك فدع المكابرة والمراء فان المراء في القرآن كفر وما انا وما انا قلته بني المصطفى
صلى الله عليه وسلم قال قال ابو اسامة عن اسماعيل ابن ابي خالد قال اخبرت ان العرش ياقوتة ياقوتة حمراء هذا ثابت عن هذا التابع للامام وتقدم من حديث جبير بن مطعم ان عرشه وتعالى فوق
مواطن في قبة وقال كتاب فيما رواه معمر عنه ان العرش فقال المكي ابن ابراهيم حدثنا موسى ابن عبيدة عن عمر ابن حكم ابن عبد الله ابن عمر والعفو يعقوب
حمراء موسى وموسى واحد. الوليد بن مجيد العذبي. الوليد بن مزيد العذري حدثنا الاوزاعي حسان بن عطية قال حملة عرش مالية يتجاوبون بصوت حسن ظخيم. فيقول اربعة منهم سبحانك وبحمدك على حلمك بعد علمك ويقول اربعة. سبحانك وبحمدك على
بك بعد قدرتك اسناده قوي. وقال جابر ابن سليمان حدثنا هارون ابن رياب. حدثنا قال حدثنا شهر ابن حوش قال حملة العرش ثمانية الجارود ابن يزيد عن عمرو ابن ذر عن مجاهد عن ابي هريرة وابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مجالس الذكر تنزل عليهم السكينة وتحفهم
تقوم الملائكة وتغشيهم الرحمة ويذكرهم الله على عرشه. والجارود والحديث له اصل ذاك اللفظ الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا. وذكرهم الله فيمن عنده حدثني هلال عن طعام يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن بالله ورسوله واقام رمظان كان حقا اعاد الله ان يدخله الجنة هاجر او
جلس بامره التي ولد فيها قالوا يا رسول الله اولا تنبئ الناس بذلك؟ قال ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله بين السماء والارض. واذا سألتم الله عز وجل فاسألوه الفردوس فان في وسط الجنة واعلى
الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة. اخرجه البخاري. علي ابن عياش حدثنا جرير حدثني عبد الله بن مسلم ان يحصى بي. سمع هذا امامة رضي الله عنه يقول ما من عبد يسبح تسبيحة الا يسبح ما خلق الله من شيء وان من شيء الا يسبح بحمده وما من عبد يكبر تكبيرة الا ما
ما بين السماء ربك وما من عبد يحمد تحميدة الا خفف الله عن كل ذات حمل حملها وما من عبد يهلل تهليلة فينهى فينهى هاها شيئا دون العرش ابن ابن بسر ضعيف
حميد بن زنجوير في كتاب الترغيب له حدثنا ابو الاسود حدثنا ابن لهيعة عن موسى ابن جبير حدثني معاذ ابن ابن رفاعة ابن رافع قال كنت في مجلس فيه ابن عمر وعبدالله ابن جعفر وعبد الرحمن حدثنا ابي عميرة فقال ابن ابي عمرة سمعت معاذا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
كلمتان احداهما ليست لها ناهية دون العرش. والاخرى تملأ ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر فبكى ابن عمر وقال الكلمتان تغفلهما وتألفهما ابن لهيعة من بحور العلم لكنه سيء الحفظ لين. قال البخاري في اخر صحيحه باب قول الله عز وجل وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم. ثم قال وقال مجاهد
سواء على العرش. حدثنا عبد الرحمن عن ابي حمزة عن الاعمش عن جامع ابن شداد عن صفوان ابن محرز عن حمران النبي صلى وسلم وجاء قوم بني تيمين فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل الناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم
قالوا طبعنا جئناك لنتبقى في الدنيا ونسألك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله لم يفلسوا من قبله وكان عرشه عظماه وخلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء ثم اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك فقد ذهبت. وانطلقت فاطلبها فاذا السراب ينقطع دونها واين الله لوددت انها ذهبت
الطقم انا اعد انا اعد نصوص هذه المسألة لاحتجاج لاحتجاج عياء اما سمعت قول القائل وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار والى دليل حديث الحارث بن عمير عن جعفر الصادق عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران
الا الله وقل وقل اللهم ما لك الملك ما بينهن وبين الله حجاب. لما لما اراد ان ينزلهن لما اراد ان ينزلهن تعلقن بالعرش فقلنا يا تهبطنا الى من يعصيك وذكر الحديث هذا حديث مشهور تفرد به الحارث وبمثل هذا الحديث المنكر نالوا منه. حديث هاشم ابن القاسم
محدثنا المسؤولية ابن عوض عن ابي عبيدة قال قال عبد الله رضي الله عنه سارعوا الى الجمع في الدنيا. ان الله تعالى ينزل لاهل الجنة لاهل الجنة كل جمعة في كثير من كافور ابيض فيكونون في القرب منه على قدر تسارعهم الى الجمع في الدنيا موقوف حسن. اخرج الرهقين من طريق ادم ابن الياس
الحسن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدرون ما هذه التي فوقكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال فانه الرفيع سقف محفوظ وموج مكفوف هل تدرون الذكر الرفيع؟ كذا باللفظ الرفيع نعم او الرقيع
ما لا يلعن هالرقيع بالعكس خلني اكمل تراجع طالما موج مكفوف هل تدرون كم بينكم وبينها؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال بينكم بين المسيرة خمسمئة عام او بينها وبين السماء الاخرى مثل ذلك. حتى عدى سبع سموات وغلظ كل سماء مسيرة خمس
ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء السابع مسيرة خمس مئة عام ثم قال هل تدرون ما هذه التي تحتكم
قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الارض وما بينها وبين الارض التي تليها مسيرة خمسمائة عام حتى عد سبع اراضين وغلظوا كل ارض خمسمائة عام ثم قال والذي نفسي بيده
لو انكم بليتم دليتم بحبل الى الارض السابعة لهبط على الله ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاول والاخر والظاهر والباطن. رواتب ثقات وقد رواه احمد بن سادة عن شريج احسن ما قال شريج بن النعمان شريج سريج سريج اي سريج صراحة سريج ايش سريج سريج
قال وقد رواه احمد في مسنده عن سريج بن النعمان عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة وهو في جامع الترمذي لكن الحسن المدلس والمتن منكر ولا اعرف وجهه وقال وقوله
هبط على الله يريد معنى الباطن. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث كيف تلى ذلك مطابق لقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. اي بالعلم. وفي تباين الاراضين بابعد مسافة
وهذا لا يعقل وله نظير وهو ما رواه البيهقي في الصفات من طريق ادم ابن ابي ياس ايضا حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي الضحى عن ابن عباس في قوله تعالى خلق سبع
مثلهن قال في كل ارض نحو ابراهيم صلى الله عليه وسلم. رواته ثقات. وروي عن عطاء مطولا بزيادة غير اننا لا نعتقد ذلك اصلا فقال البيهقي اخبرنا الحاكم احمد بن يعقوب الثقفي حدثنا عبيد بن غنام حدثنا علي بن حكيم حدثنا شريك عن عطاء بن السائب عن ابي الضحى
ابن عباس او من الارض مثلهن قال سبع سبع راضين وفي كل ارض نبي كنبيكم. وادم كادمكم ونوح كنوح وابراهيم عيسى كعيسى شريكهم وعطاء فيه مالين لا يبلغ بهما ردوا حديثهما وهذا وهذه بلية بلية بلية بلية تحير السامع كتبتها استطرادا للتعجب
ومن قبيل اسمع واسكت. اخبرنا عمر بن محمد المذهب عن بانا عبد الله ابن عمر امبانا حسن ابن جعفر متوكلي انبانا ابو غالب الباقلاني انبانا ابو القاسم ابن بشران احمد ابن الفضل ابن خزيمة حدثنا ابراهيم ابن دابوقة حدثنا محمد ابن الصباح الدولابي حدثنا الحكم ابن ابن ظهير حدثني عاصم
عاصم قال حدثني عاصم عن زر عن ابن مسعود في قوله تعالى وسع كرسي السماوات والارض قال دخلت السماوات السبع والارضون السبع من انفسهم وذكر قوله وسع كرسيه. الحكم متروك الحديث حديث سفيان الثوري عن عمارة
الدهني المسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر احد قدره. رواته ثقات حديث معمر ابن راشد عن ابي عن وهب بن وهب المنبه قال العرش مسيرة خمسين الف سنة. اخبرنا عمر ابن عبد المنعم الطائي انبانا عبد الصمد ابن محمد الانصاري عن ابي نصر احمد
ابن عمر الحافظ انباءنا ابو سعيد عبد الرحمن ابن الاحنف انبانا اسحاق ابن ابي اسحاق بن فرات انبانا محمد ابن الفضل المزكي انبانا محمد ابن ابراهيم الصرام حدثنا عثمان ابن سليم
حدثنا عبد الله بن ابي شيبة تحدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن نافع ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه ايها الناس ان كان
محمد الهكم الذي تعبدونه فانه قد مات. الله اكبر. وان كان الهكم الذي في السماء فان الهكم لم يمت. ثم تلى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية. هذا
حديث صحيح قد اخرجه البخاري في تاريخه تعليقا لفضيل ابن غزوان اخبرنا به ابن علوان ابن قدامة في كتاب اثبات صفة العلوم لله تأتي في كتاب اثبات صفة العلو لله تأليفه قال اخبرنا ابو الحسين ابن محمد ابن اسماعيل البخاري قال قال ابن فضيل عن فضيل غزوان عن
عن ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل ابو بكر عليه فاكب عليه وقبل جبهته وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. اخبرنا التاج عبد الخالق انباءنا الشيخ الموفق. انبانا محمد بن عبد الباقي ان بان احمد
ابو نعيم حدثنا عبد الله ابن محمد حدثنا محمد ابن حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا وكيع اي اسماعيل هو ابن ابي خالد ابن قيس قال قدم عمر رضي الله عنه الشام استقبله الناس وهو على بعيره فقالوا يا امير المؤمنين لو ركبت بردونا يلقاك عظماء الناس ووجوههم
فقال عمر رضي الله عنه الا اريكم ها هنا انما الامر من ها هنا فاشار بيده الى السماء اسناده كالشمس حديث عقيل عن الزهري عن سالم ان كعبا قال لعمر وويل لسلطان الارض من سلطان السماء فقال عمر الا من حاسب نفسه فقال كعب الا من حاسب نفسه فكبر
عمر ثم خر ساجدا اخبرنا عمر الطائي انبالى ابن حفص الحرستاني عن ابي نصر الحافظ انبانا ابن الاحنف. ان بان ابو يعقوب الحافظ عن بان محمد ابن الفضل ان بان الصرام حدثنا ابو سعيد
محدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جرير ابن حازم سمعت ابا يزيد المدني قال لقيت امرأة عمر يقال له الخولة بنت ثعلب فقال عمر هذه امرأة الله شكواها من فوق سبع سماوات هذا اسناده صالح فيه انقطاع ابو يزيد لم يلحق عمر. وفي لفظ عن عمر رضي الله عنه انه مر بعجوز فاستيقظته فوقف يحدثه
فقال رجل يا امير المؤمنين حبست الناس على هذه العجوز فقال ويلك اتدري من هي؟ هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات خولة التي انزل الله فيها قد سمع الله القول التي تجادلك في زوجها. سم سميه في فوائده. حدثنا ابو مسهل حدثنا سعيد بن ابي العزيز
عن اسماعيل ابن عبيد الله عن عبد الرحمن ابن غن قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول غير لديان الارض من بنيان السماء يوم يلقونه الا من امر بالعدل فقضى بالحق
ولم يقضي على هوى ولا على قرابة ولا على رغبة ولا رهب وجعل كتاب الله مرآة بين عينيه قال ابن الغن فحدثت بهذا عثمان ومعاوية ويزيد عبد الملك قرأت على ابي علي بن خلال بن خلال اخبركم جعفرا بان السلفي ان بان ابو علي الحداد ان بان ابو نعيم الحافظ حدثنا عبد الله بن جعفر بن فارس حدثنا اسماعيل
يسميه فذكره رواه بنحوه عقبة معقمة البيروتي عن سعيد بن عبد العزيز عالم اهل دمشق في عصر مالك والليث والحمادين. حديث في شأن بيعة عثمان ولا يصح اسناده عن عبد الرحمن بن عوف انه لما اخذ البيعة يوم الشورى لعثمان وبيع الناس ورفع رأسه رفع رأسه الى سقف المسجد وقال اللهم اشهد وذكر القصة
رواه علماؤنا في جزء في جزء فيه مقتل مقتل عمر. حديث عاصم عن عن زيد ابن حبيش عن ابن مسعود قال العرش فوق الماء والله فوق لا يخفى عليه شيء من اعمالكم قد مر بهذا الاسناد رواه عبدالله الامام احمد في السنة له وابو بكر ابن منذر وابو احمد ابن عسال وابو القاسم الطبراني وابو الشيخ
ابو القاسم اللالكائي وابو عمر الطلمنكي وابو بكر البيهقي وابو عمر ابن عبد البر في تواليفهم واسناد صحيح واخرج ابو احمد العسال باسناد صحيح عن ابن مسعود انه قال من قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر تلقاهن ملك فعرج بهن الى الله عز وجل فلا يمر بملأ من الملائكة الا استغفروا
لقائلهن حتى حتى يحيي بهن وجه الرحمن عز وجل. اخبرنا ابن عدوان ابن قدامة عبد الله ابن محمد ان بان احمد بن علي ان بان هبة الله الا ذكائي. ام بان
كوفي بن حسن اخباره محمد بن هارون الحظرمي انبانا المنذر بن الوليد حدثنا ابي حدثنا الحسن بن ابي جعفر عن عاصم عن زرع عن عبد الله قال بين السماء القصوى
وبين كرسيه خمسمائة سنة وما بين الكرسي والماء خمسمائة سنة والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم وبه الى هبة هبة الله عن بان عبدالله بن محمد بن جعفر حدثنا عبد الغافر بن سلامة حدثنا ما ازداد ابن جميل انبان عبد الملك الحذري انبانا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة
عن عبد الله قال ارحم من في الارض يرحمك من في السماء. قد ذكرنا هذا باسناد اخر. حديث لخيثمة ابن عبد الرحمن ابن مسعود قال ان العبد لا يهم بالامر من التجارة والامارة حتى اذا تيسر له نظر الله اليه من فوق سبع سماوات فيقول فيقول للملائكة اصرفوه عنه فانه يسرته له ادخلته
اخرجه اللذكاء باسناد قوي ورواه الثوري عن الاعمش عن خيثمة. حديث عن عمرو ابن قيس عن ابن مسعود قال ان الله تعالى يبرز لاهل جنته في كل كل جمعة في كثير من كافور ابيض فيحدث فيحدث لهم من الكرامة ما لم يروا مثله ويكونون في الدنو منهم كمسارعة من الجمع. اخرجه ابن بطة في لبانة
جيد وقد تقدم هذا ولكن باسناد اخر. حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي صالح عن علي ابن ابي طالب قال البحر المسجور يجري تحت العرش. حديث منها العم انا عبد الله ابن الحارث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يحشر الناس حباة عراة مشاة قياما اربع مئة سنة شاخصة ابصارهم من السماء ينتظرون فصل القضاء قد الجمه
العرق من شدة الكرب وينزل الله تعالى في ظلم من عظماء من عرشه الكرسي. اخرجه ابو احمد ابو احمد العسال في كتاب المعرفة. اخبرنا ابو محمد ابن علوان الشافعي ابو محمد المقدسي انبانا عبد الله ابن احمد ان بان ابو بكر احمد بن علي ان بان هبة الله ابن الحسن حدثنا عبد الصمد ابن علي حدثنا محمد ابن عمر حدثنا ابو كنانة
محمد ابن اشرس حدثنا ابو عمير الحنفي عن قرة يقول عن قرة ابن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها في قوله الرحمن وعلى العرش استوى
قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار بالايمان والجحود به كفر. هذا القول محفوظ عن جماعة كربيعة الرائي ومالك الامام وابي جعفر الترمذي اما عن ام سلمة فلا يصح لان ابا كنانة ليس بثقة وابو عمير لا اعرفه اخبرنا ابن عدوان بان ابن قدامة ان محمد ابن بطيء انبه حمد الحداد
حمدان ابو نعيم حدثنا احمد بن محمد بن الحارث حدث عن الفضل ابن حباب حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عبد الرحمن ابن اسحاق عن النعمان ابن سعد قال كنت بالكوبة في دار الامارة دار علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
اذ دخل علينا نوف فقال يا امير المؤمنين بالباب اربعون رجلا من اليهود. فقال علي علي بهم فلما وقف وقفوا بين يديه قالوا صفلا ربك الذي في السماء كيف هو وكيف كان؟ ومتى كان؟ وعلى اي شيء هو؟ فاستوى علي رضي الله عنه جالسا فقال يا معشر اليهود اسمعوا مني ولا
والا تسألوا احدا غيري ان ربي عز وجل هو الاول لم يبدأ مما ولا ممازج معنى ولا حال وهماء ولا شيخ ينقظي الحديث هذا حديث منكر واسناده غير ثابت لكنه صح الى عبد الوارث. قال قال عثمان ابن سعيد الدارمي في كتاب النقظ على
حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث حدثني هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان ان عبد الله ابن عون قال قالت الملائكة يا ربنا ما منا الملائكة المقربون منا حملة العرش منا الكرام الكاتبين. ونحن نسبح الليل والنهار لا نسأم ولا نفتر. خلقت بني ادم فجعلت لهم الدنيا
فاجعل لنا الاخرة قال ثم عادوا فاجهدوا المسألة فقالوا مثل ذلك فقال جل جلاله لن اجعل صالح ذرية من خلقت بيديه كمن قلت له كن فكان اسناده صالح حديث موسى ابن اسماعيل حدثنا جويرية من اسماء سمعت نافعا يقول قالت عائشة رضي الله عنها واي والله اني لاخشى لو كنت
احب قتله لا قتلت يعني عثمان رضي الله عنه ولكن علم الله فوق عرشه اني لم احب قتله. حديث عبد الواحد ابن زياد حدثنا المكتب حدثنا مجاهد قال قال عبد الله ابن عمر خلق الله اربعة اشياء بيده العرش والقلم وادم وجنة عدن ثم قال لسائر الخلق كن فكان اسناده جيد
لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ما بعد انتهينا الى قوله والله تعالى فيما ساقه بالاحاديث والاثار. تدل على علو الله سبحانه وتعالى. قال في الحديث في اسنادهم لهيعة
عن معاذ بن جبل قال وسلم كلمتان من قال لم يكن لها ناهية دون العرش والاخرى تملأ بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر هذا الاسناد فيه ضعف وهو ضعيف وقد ضعفه الذهبي رحمه الله تعالى. وبعد وساق هذا الاسداد ليبين
الشاهد منه وقوله كلمتا من قالها لم يكن لها داهية دون العرش. وذلك اه لان العرش فوق السماوات فاذا كانت لتصعد الى العرش فان الله فوق عرشه سبحانه وتعالى مستوي عليه استواء يليق بجلاله. فالشاهد ان خبر انه ساقه ليبين علو
الله سبحانه وتعالى ثم ساق بالطريق شهر ابن حوشب عمرو انه قال الشمس والقمر وجوههما الى العرش واقضيتهما الى الارض. هذا دليل ايضا على ان العرش في السماء وان الله فوق عرشه سبحانه وتعالى حيث ان الشمس والقوا وجوههما الى الله سبحانه وتعالى الذي هو فوق العرش وهذا
مريض ضعيف في هذا الشهر ابن الحوش وهو ضعيف لكن بعده صحيح ثم ساق ايضا الطريق ثابت عن رجل كان يتبع قال كنت معه فلقينا فلقي نوفا تذكر اذا ادى الله تعالى قال لك ادعو لي عبادي قال وكيف وكيف وكيف يا ربي كيف والسموات سبع دودهم والعرش فوق قال انهم اذا قالوا لا اله الا
الله قد فقد استجابوا لي. يقول عبدنا صلينا وسلم وغيرها فقعد ينتظر الصلاة الاخرى فقال وسلم ابشروا هذا ربكم بباب تفاخر بكم الملائكة يفاخر بكم الملائكة وهذا ايضا دليل على ان الله سبحانه وتعالى في العلو حيث انه قال بباب السماء والسماء المراد بها العلو المطلق
وكذلك عندما قالوا السماوات دودهم والعرش فوقهم اي انك فوق ذلك فكيف نجيب فكيف نسمعه وبيننا وبينهم هذه المسافات العظيمة قال انه اذا قالوا لا اله الا الله فقد اجابوا لي اي قد بلغتني هذه الكلمة منهم اذا قالوها. وهذا الاسناد ايضا اسناد ضعيف لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح ركوعا وانما
وهو من قول عبد الله ابن عفو ايضا في اسناده في اسناده ضعف وذكر ايضا الحديث المنهاء بعرض زادان عن البراءة ابن عازب قال اخرج بطوله قال حتى ينتهي بها الى السماء احي حديث رواه ابو داوود وغيره واسناده جيد في عروج في صعود الروح المؤمنة حتى يشيعه بكل سبب
الى ان اتصل الى الله عز وجل وهذا دليل على علو الله عز وجل فان الارواح اذا قبضت ارواح اهل الايمان تصعد الى السماء اما ارواحهم الكفر والفجور فانها تعود الى الارض ولا يفتح لها ابواب السماء وانما تلقى من السماء الى الارض
ثم ساق قول عثمان قول عثمان ابن ابي عثمان الدهدي صح؟ الصحيح بعثمان هذا خطأ حديث بعثمان النهدي عن سلمان فقال قال ان ربكم حي ستير. او في رواية حي كريم. يستحي العبد
اذا رفع يديه اليه يدعوه ان يردهما اليه صفرا. رواه ابو داوود مرفوعا والصحيح في هذا الخبر ده موقوف على سلمان الفارسي وله حكم الرفع والشاهد منه قوله اذا رفع يديه اليه يدعوه
فرفع اليدين يدل على ان الله في العلو وفي الارتفاع سبحانه وتعالى وهذا امر امر قد فرغ منه وامر قد علم واتفقت عليه الشرائع واتفقت عليه الفطر ايضا ادى الله سبحانه وتعالى فوق عرشه وانه في السماء سبحانه وتعالى. ثم ساقط لحديث قتادة بن جعفر رضي الله تعالى عنه
يقول لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه وقد صحح الذهبي هذا هذا الحديث وبعده صحيح فان الله لبى فرغ بخلق السماوات والارض قال ثم استوى على العرش والله استوى لعرشه بعد فراغه بالخلق له في ستة ايام ثم استوى العرش وهذا محل
قاعد وبنكدب هناك وقد كفر بالله بجل لان الله اخبر بذلك في كتابه. ثم ساق ايضا بالطريقة بحصين الذي صام ابي هريرة قال ان الله تعالى قال انا اغنى الشركاء عن الشرك لا يصعد الي بالرياء شيء
وهذا دليل على ان ان الرياء لا يصعد الى الله عز وجل بل يقول الله يوم القيامة اذهبوا للبرائين فخذوا اذهبوا للذين كنتم تعملوا من اجلهم. فهذا الحديث صحيح وهو يدل على ان عمل البراء لا يصعد. وان وفي قوله يصعد يدل على ان الله في العلو. الصعود يدل على ان الله فالشاهد قوله
اليه لا يصعد اليه فافاد بمفهومه مفهوم المخالفة ادى عمل الصادق المخلص يصعد الى الله عز وجل فيكون الله بالعلو سبحانه وتعالى ثم قال ايضا ذكروا حديث عبيد الله عن عبيد ابن ابي عبيد عن ابي هريرة قال قال آآ قال رب آآ
رب يميل رب رب يميل لا يصعد الى الله تعالى في هذه البقعة رب يميل او رب يمين لا يصعد الى الله تعالى عندك كذا لعلها رب يبيع رب يبيد يحلف الانسان رب يمين لا يصعد الى الله تعالى
ودال والشام ذا قوله في سوق الدحاسين اي في سوق الي يبيع ويشتر فيحلفون فرب يميل في هذا السوق لا تصعد الى الله عز وجل والشاهد منه قوله لا يصعد الى
الله ففيها ان الله في العلو حيث ادى اليمين تصعد يا ربنا سبحانه وتعالى. وهذا الحديث حديث منكر في عصر بيد الله وهو وهو منكر الحديث فلا يقبل حديث هذا
ثم ساق ايضا بالطريق اه عن طريق ابن اسحاق بلا اسناد ابن عبد الاسودا لاهل خيمة كان في غير فجاء فقال وسلم من هذا؟ قالوا قال الرسول قال انت رسول الله؟ قال نعم. قال
الذي في السماء قال نعم. فتشهد وقال حتى استشهد رضي الله تعالى هذا اسناد مرسل. والشاهد لقوله قال بدأت قال رسول الله قال الذي في السماء هذا هذا العبد وهذا الاسود الذي اقر
بادى الله بالسبب بفطرته. فان الفطرة فان الفطرة تنادي على ادى الله في السماء التي فطر الله الناس عليها. فهذا الحديث وان كان منقطع الا ان معناه صحيح. ثم ساق بطريق ابن ابي شيبة في كتاب العرش قال له قال حدث الحسن الداعلي حدث القاسم لان الاشعث السلبي
ابو حنيفة ابن عبد الملك قال خطب علي رضي الله عنه فقال ان رسول الله حدثني عن ربه وجاء عز وجل فقال وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي ما من اهل قرية ولا بيت ولا رجل ببادية كانوا على ما كرهت ومعصيته يتحول عنها الى ما احببت من طاعتي الا تحولت له مما يكرهون من عذاب الى ما يحب من رحمتي
هذا اسناد منكر وباطل ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم ولكن معناه ان الله في العلو سبحانه وتعالى لانه قال وعزتي وجلالي وارتفاعي فالله مرتفعا فالله سبحانه وتعالى مرتفع على خلقهم والله فوقهم والله في السماء سبحانه وتعالى
ثم ساق مثال ضعيف الصادق قال ان الله تعالى رفع ان الله تعالى رفع يوم القيامة في اعلى غرفة في الجنة ليس ليس فوقي الا حملة العرش. والشاهد منه قوله رفع لي يوم القيامة في اعلى غرفة من الجنة. ليس
فوق الى العرش والله فوق والله فوق العرش سبحانه وتعالى فيدل على علو الله عز وجل ايضا. ثم ساقه بالطريق اسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة والصابت عن عبادة والصابت
انه قال قال وسلم ينزل الله كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل فيقول الا عبدي يدعو لي فاستجيب له. الان نفسي يدعوني فافكه فيكون ككلاب اطلع الفجر وهذا اسناد
الضعيف وفيه اسحاق ابن يحيى وهو ضعيف الحديث. ابى قوله ينزل الله كل ليلة فهذا محل تواتر ومحل اتفاق بين السنة. ادى الله كل ليلة اذا بقي الثلث الاخير من الليل
واما قوله ويعلو على كرسيه فهذا ايضا مبكرة فالحديث اصله صحيح في الصحيحين ابي هريرة على غيره احد الصحابة اب هذا اللفظ هو لفظ منكر ثم ساق بالطريق بطريق ابي الخطاب نجم ابراهيم عن ابن عبد الله
هذا السبب قال ادى الملك يرفع يرفع العمل للعبد يرى انه في يديه منه سرورا حتى ينتهي للميقات الذي وصف الله له فيضع العبد فيه فيناديه الجبار عز وجل من فوقه ارب
فيقول ما رفعت اليك الا حقا فيقول صدقت ارمي به. اي ادى الملك الذي موكل برفع الاعمال يأخذ العبث من العبد وهو ويراه فيه مسرورا انه عمل صالحا فيصعد به الى الله فيقول الله ارمي بهذا العمل لان صاحبه لم يكن مخلصا لله عز وجل في هذا العمل
وهذا حيث منكر لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم والرجال هو جاهيل وبعده ادى الاعمال تصعد الى الله عز وجل فصعودها يدل عليه شيء على ادى الله فوق عرشه وانه في السماء سبحانه وتعالى. ثم ساق للحديث عبيدة عن ابيه
في قوله يجمع الله الاولين والاخرين للميقات يوم علوا باربعين سنة ينتظرون فصل القضاء فينزل الله تعالى بلا العرش الى الكرسي. وهذا حديث وكل جاء فيه كل حديث جاء فيه ان الله ينزل العرش الى الكرسي فهو حديث ليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم. والذي عليه اهل السنة ان الله
يبذل نزولا يليق بجلاله واهل السنة ايضا عابته وجمهوره على ان الله ينزل ولا يخلو العرش منه ولا يخلو العرش منه سبحانه وتعالى فكل حذاء في يده يخلو العرش او لا يخلو فهو حيث مضكر لكن اهل السنة جمهورهم كتبها عابة السلف المتقدمين لا يذكرون خلو العرش
اهل السنة يقولون ان الله ينزل ولا يخلو العرش منه سبحانه وتعالى. فهذا حديث منكر وفيه ضعف. وقد ساق الذهب له عدة طرق وحسن لكن الصحيح تقول ليس منها شيء صحيح بل هي مضطربة وضعيفة
وذكر ايضا حبيب ذر حديث ابي ذر قال في آآ في باب قوله الكلم الطيب عن ابن عباس قال بلغ ابا ذر مبعث وقال يا اخي اعلم لي علب هذا الرجل الذي يزعم
انه يأتيه القول السبع هذا صوف الصحيحين هذا خلاص وبالصحيح وفيه ادى ابا ذر قال اعلم لي خبر هذا الرجل وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي يزعم انه يأتيه خبر السماء فهذا امر مستقر عند اهل الجاهلية قبل اسلامه
ومستقر عند العرب ايضا قبل اسلامه ادى هذا مما فطر الله الناس عليه. فهم مقرون بان الله في السماء ومفطورون على هذا الشيء وهذا امر فطري في جميع الخلق حتى في الكفرة يقرون بان هناك اله في السماء سوى ربنا سبحانه وتعالى. ثم ساق
طريق حبيب الحكم الاستاذ بن عبيد عن ابي وائل عن مسعود رضي الله تعالى عنه قال رجل يا رسول الله بل بقى لحود قال ذاك يوم ينزل الله على عرشه
هذا حديث منكر وعثمان بن علي ضعيف الحديث والبقاء المحمول عند اهل السنة والذي يبعثه الله فيه سبحانه وتعالى يبعث الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليشفع عند ربه سبحانه وتعالى ليفصل بين الخلائق ويفصل في فصل القضاء بين الخلائق
هذا هو البقاء المحمول عند اهل السنة هو مقام يبعثه الله عز وجل فيه فيشفع الخلائق جميعا لفصل القضاء. واما قول هدى ينزل ربنا على عرشه ينزل على عرشه فهذا ليس ليس بصحيح
كان ضعيف بل يرجو ربنا سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا وينزل لفصل القضاء والعرش دونه سبحانه وتعالى وهو على عرش مستو سبحانه وتعالى وبس عقب الطريق موسى بن عبيدة عن ابي حازم سعد السعدي قال دون الله سبعون الف حجاب. من نور وظلمة ما يسمع النفس شيء باس بالنفس شيء بالحس
من حسن تلك الحجب الا زهقت نفسه. هذا ايضا حديث ضعيف ابو زبيد ضعيف والشاهد منه قوله دون الله سبعون الف حجاب بالدور وظلمات ودوده اي كل اي ادى الله عز وجل اذا كان دونه ذلك فهو فهو فوقها سبحانه وتعالى. فهذه الحجب منها دون هذه الحجب السواد لكن
الخبر حابب يذكر ولا يصح لك رحيم جايب شدات عالصبايا عندما قال اقبلوا البشرى يا بني تميم قال قالوا بشرتنا فاعطنا الحديث بطوله في البخاري وهو فيه الشاهد قوله كان الله على العرش وكان قبل كل شيء كان الله وفي رواية كان الله ولا شيء غيره كان الله ولا شيء معه وكان عرشه
بالماء وهذه الله عز وجل اعلى ادى الله سبحانه وتعالى مرتفع وعالي على عرشه ومستوى عرشه سبحانه وتعالى فهذا يدل على علو الله سبحانه وتعالى ثم ذكر حديث ابن غد عن جبل قال سلم ان الله لا يكره ان الله لا يكره في السماء ان
ان يخطأ كان عندكم هذا فيه خطأ قال هدى آآ ان الله لا يكره في السماء ان يقطع ابو بكر في الارض ان يكره ان يخطأ ابو بكر في الارض. المقصود المقصود ادى الله لا يكره في السماء
ان يخطى ابو بكر في الارض ان يخطأ ابو بكر في الارض لانه لعله ها؟ الذي خطأ لكن لو يخطأ يأتي ان الله يكره السماء لا يكره السماء ان يخطئ ابو بكر في الارض يصح
العبارة كذا تصح لعلها ان الله لا يكره السماء ان يخطأ ابو بكر في الارض وهذا ارسال منكر لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم. وابو الحارث مجهول كما ذكر الذهب فاسناده. اسناده منكر وباطله وهو كذب على النبي صلى الله
عليه وسلم والشعر قوله ان الله ليكره في السماء. وفي علوه دل الله عز وجل في العلو. وقوله ان يخطى ابا بكر هذه هي لفظة منكرة على رسولنا صلى الله عليه وسلم. ذكر ايضا سعيد عن موسى ابن ابي عيسى الطحال عن عوف ابن عبد الله عن ابيها او اخيه. عن رضي الله تعالى عنه
قال اذهب تذكر من جلال الله التسبيح والتحميد ينعطف حول العرش لهد دويك دوي الدحل تذكر تذكر بصاحبها ابا ابا يحب احدك ان يقوله او لا يزال له بل يذكر به مر بنا هذا الخبر قلنا انه ضعيف ولا يصعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد
او الشاهد منه قوله يسبحن حول العرش له الددوين كدوي الدحل حول العرش وفيه ادى الاعمال الصلاة تصعد الى الله عز وجل وتكون عند العرش دليل على علو الله سبحانه وتعالى. ذكر ايضا سليمان عن ثابت قال كاد عليه السلام يطيل الصلاة ثم يركع ثم يرفع. ثم يقول اليك رفعت رأسي يا عابر السماء
نظر العبيد الى اربابها يا ساكن السماء. وهنا يا عابر السماء اي انه في العلو. يا عابر العلو. ويا ساكن العلو والله فوق سماواته وليس في شيء مخلوقاته سبحانه وتعالى وهذا اثر ليس منقطع فبين ثلاث بلاد وبين داوود مفاوز عظيمة فهو بالقول بالبرازيل من اخبار بني
لا تصدق ولا تكذب. وذكر ايضا قول الحسن ابي يونس عليه السلام انه لبى كان البحر سبع تسبيح الحصى وتسبيح الحيتان فجعل يسبح يهلل ويقدس ويقول سيدي في السماء مسكنك وفي الارض قدرتك وعجائبك سيدي من الجبال
احبطتني وفي البلاد سيرت الى خبر هذا ايضا كما ذكرت وهو بالقول الحسن وهو بدء اثار بني اسرائيل والشاهد وقوله في السماء مسكنك اي في العلو البرء بالسماء هنا العلو المطلق اي ادك بالعلو المطلق مسكنك والله سبحانه وتعالى في العلو. قال بعد ذلك
وفي حديث باطل قول ذكره ايضا يروى عن عثمان بن عطاة عن ابي عن ابي سفيان الداري قال اول من عانق خليل الله ابراهيم سمع صوته يقدس الله فقصد يده برجل اهلا
طوله ثمان وعشرين ريال هذا هذا حديث بنكر بشر قوله الذي في السماء هو رب من في السماء ومن في الارض وهذا حديث موضوع وكذب والشاهد قوله قال الذي في السماء
هو ربنا في السماء وهذا آآ محل اجماع عند الله عز وجل في السماء. ثم ذكر ايضا بالحديث الزهري عن علي بن الحسين عن رجل من اهل العلم الرسول قال تمد الارض لعظمة الرحمن يوم القيامة مد الاديب. ثم لا يكن لبشا منها الا موضع قدميه ثم ادعى اول الداس فاخره
يؤتى لي فاقول يا اي ربي ادى هذا جبريل قال وهو عن يمين الرحمن الشاهد منها الشاهد الى الخبر قوله اي ربي ادا هذا جبريل؟ قال وهو عن يمين الرحمن
اي انه اي الرحمن اي ادنى جبر عليه بالسماء الله سبحانه وتعالى ايضا في العلو. وايضا مد الارض يكون الله فوقه اذا بدت يكون الله فوقها سبحانه وتعالى بل فوق السماوات سبحانه وتعالى وهذا الخبر ايضا لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر العبدي الجابر قال بلغ حديث القصاوة وصاحب الصدق
فاشتريت بعيرا وصرت اليه ثم ذكر حديث رسول الله انه قال ان الله يبعثكم حفاة عراة غلا ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع وهو قائل على العرش يسمع القريب والبعيد يقول
هذا الخبر اصله اصله ذكر البخاري وعلق الدودة هذه الالفاظ وفيها الفاظ المنكرة هدى وهي رفيع غير فظيع وهو قائم على عرشه لفظة وهو قائم على العرش منكرة ولا تصح لكن حديث القصاص حديث جابر ابن عبد الله يقول حديث عبد الله ابن انيس اسناده لا بأس به جاء عبد الله ابن حنبل ابن عقيل وفيه ضعف ابى هذا اللفظ وهو
المنكر والشاهد قوله وهو قائم على عرشه اي انه فوق عرشه سبحانه وتعالى ثم ذكر اعلن ان الله عز وجل قد اخبرنا وهو اصدق القارئ بان عرش بلقيس عرش عظيم. فقال لها عرش العظيم. ثم ختم الاية بقوله الله لا اله الا هو ربنا
عرش العظيم فكان عرشها عظيم بالنسبة اليها وباب حيط الان علم بتفاصيل عرشه ولا بمقداره ولا الباهية وقد اتى به بعض رعية سليمان عليه السلام رعية سليمان عليه السلام الى بيده قبل ارتداد طرفه سبحان الله العظيم ينكر كربات الاولياء الا جاهل فهل فوق هذه كرامة
فيقال له دعا باسم الله الاعظم. الشاهد ادى ادلاس واخبر ادى بلقيس لها عرش عظيم. وقد سخر الله لسليبان جد بالجده ان يأتي به في طرفة عين. والشاب ادى اثبات العرش في العرش هو هو السرير العظيم الذي يستوي عليه الملك هذا بالنسبة للمخلوق وكذلك بالنسبة لربنا الخالق له عرشه
العظيم لا يقدر قدره الا الله سبحانه وتعالى وهو مستو عليه استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى. يقول الذي كل سنة طوله عرض مسيرة شهر او اكثر وبالدرة البيضاء يقول فيقول هنا اذا كانت بعض قصور اهل الجنة طولها مسيرة شهر او اكثر وعرضها كذلك فكيف بعرش الرحمن؟ فقد جاء في وصف
العرش ادى السماوات السبع والاراضون السبع في الكرسي كحلقة. والكرسي في العرش كخردل في كف احدنا فهو خلق عظيم لا يقدر قدره الا الله ومساحته عظيمة والله مستو على عرشه سبحانه وتعالى
يقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه وزنة نفسه وعدد كلماته. ضاعت الافكار وطاشت العقول وكلت الالسنة. العبارة عن بعض المخلوقات. يقول اذا كان هذا بعض مخلوقات الله بهذه العظمة وبهذه السعة وبهذا الجمال والجلال فكيف بربنا سبحانه وتعالى؟ الله لا تستطيع
ان تدرك بهيته سبحانه وتعالى او ان تبلغ كل صفاته سبحانه وتعالى. يقول عن تبا لذوي العقول الخائضة والقلوب المعطلة والنفوس الجاحدة فما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة سبحانه وتعالى. ثم قال الله بحقك عليك وباسمك الاعظم
وكلماتك التابة ثبت الايمان في قلوبنا اللهم امين. واجعلنا هداة مهتدين نعم ما السماوات والارض في الكرسي الا دعب. يقول دعب ما السماوات السبع والاراضي السبع الا في الكرسي الا كحلقة في ثلاث. ومن الكرسي في العرش الا كحلقة في فلاة. اسمع وتعقل ما يقال لك وتدبر ما يلقى
والجأ الى الايمان بالغيب فليس الخبر كالبعيرة اي ما عليك الا ان تؤمن بهذا الخبر وبهذا الوصف العظيم الذي اخبر به رسولنا صلى الله عليه وسلم وان كان في اسنانه ذلك فيها ضعف لكن جاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وجاء العباس ادنى العرش بهذا الحجم العظيم وبهذه السعة العظيمة
وذكر ادلة وهو قوله الذي يحمل العرش وقوله وترى اللحاف من حول العرش والعرش بالاتفاق انه سرير الملك الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى وهذا باتفاق اهل السدة ادنى العرش هو سرير الملك الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى. يقول فالقرآن مشحون بذكر العرش وكذلك الاثر يبدأ ان يكون الابواب به الملك. لادى هذا
من تأويل المعطلة انهم تأولوا العرش بقولهم انه الملك. بل قد قال ذلك بعض بل ينتسب من السدة. قال ابن العرش والملك وهذا قول باطل والعرش هو سرير الملك الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى. ويجب ان يؤمن بها ويسلم بهذا الامر لله عز وجل. ثم ساق بالطريق
موسى بن عبيدة حكم على عبد الله بن عمر انه قاضي العرش ياقوت حبراء وهو حديث ضعيف. ثم ساق للطريق حسان بن عطية قال حاملة العرش ثمانية تجاوبون بصوت حسن
يتجاوب بصوت الحسن الرخي فيقول اربعة سبحانك وبحمدك على حلمك بعد علمك ويقول اربعة منهم سبحانك وبحمدك على عفوك بعد هذا اسناد صحيح عن حسان بن عطية وفيه ادى البلاء تقول ذلك وفيه اثبات العرش وادى الله المستوى عليه. قال حملة العرش ثمانية وهما يحمله الان
اربعة ويوم القيامة يحمله ثمانية ثم ساقوا طريق ابي هريرة وال سعيد قال مجالس الذكر تنزل عليهم السكينة وتحفظ الملائكة وتغشاهم الرحمة ويذكرهم الله على عرشه. لفظة عرشه منكرة ولكن الصحيح ويذكره الله عدة هذه اللفظة الصحيحة بهذا اللفظ ففيه الجارود وهو منكر الحديث
ذكر ايضا حديثي هلال عطاء عن ابي هريرة فلو سيقابل الان بالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا ان يدخله الجنة هاجر وجلس في ارضه التي ولد فيها. التي ولد
قالوا يا رسول الله اولا تنبئ الناس بذلك؟ قال ان في الجنة مائة درجة اد في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهد في سبيله. بين الدرجتين فان سألتم الله عز وجل في الفردوس فاذا وصلوا الجد واعلوا الجد وفوق عرش الرحمن وهذا هو الشاهد وفوقها عرش الرحمن اي فوق الفردوس عرش الرحمة وهذا يدل على علو الله
الجد وادى هناك عرش عظيم يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى وهذا وهو في البخاري هذا الخبر. ثم ساق للطريق يحصوا انه سبع ابواب يقول عن ابي امامة باب العبد يسبح تسبيحة الا الا يسبح ما خلق الله بشيء. وبشيء الا يسبح بحمده وما بعد ان يكبر تكبيرة الا بنى تكبيرة
والارض وباب العبد يحمد تحفيدا الا خف الله عن كل ذات حبل حبل ما من عبد يهلل تهليلة فيذهنها شيء دون العرش. الاسناد الضعيف اسداده ضعيف رجالة اللي ببسوا ولا يعرفوا الاكل الشامل هو ادى ادى الله عز وجل فوق عرشه وادى هناك عرش عظيم هو سرير الملك لربنا سبحانه
وتعالى ثم ثم ذكر ايضا اثرا في ذلك على معاذ اه يقول فيه يقول كلمتان احداه وليست لها لا هي دول العرش والاخرى تبنى بين السماء والارض وهي لا اله الا الله اكبر وقد مر بنا هذا الخبر ذكرنا انه ضعيف في اللهيعة
واش الشاهد وتنفيذه ذكر العرش وادى الله مستو عليه سبحانه وتعالى. ثم ذكر قول البخاري وكاش الماء قال وهو رب العرش العظيم فقال وقال مجاهد على على العرش والاستواء يأتي بعلى العلو يأتي بعين الارتفاع ويأتي بعد الصعود ويأتي بعد الاستقرار وقد فسر ايظا بالجلوس ان الله يجلس على
سبحانه وتعالى ثم ذكر حديث ابن محرز لابن عمر عن عمر ابن حصين في قصة يا بني تليم قد مر بنا وذكرنا انه في البخاري وفيه كان ولا شيء بعده وكان عرشه على الباب فيه اثبات فيه اثبات العلو وفيه ايضا اثبات عرش الله عز وجل الذي هو سرير سريره الذي يستوي عليه ربنا سبحانه
البساطة يبحث علي عندما سئل آآ قال اعد فاتحة الكتاب واية الكرسي واية من ال عمران شهد الله وقل الله وقوله قل اللهم بارك كنقولك ما بين هد وبين الله حجاب لبى اراد ان ينزله تعلقن بالعرش فقلنا يا رب تهبطنا الى بني يعصيك فهذا حديث منكر ولا يصح
بهذا اللفظ بل هو حديث منكر وباطل عموما هذه الاثار كلها تدل على علو الله عز وجل وعلى اثبات العرش له سبحانه وتعالى وادى المراد بالعرش هو هو سرير الملك الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى نقف على هذا والله تعالى اعلم