الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف حفظنا الله واياه وباب من مات على الكفر دخل النار. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال تعالى فاتقوا النار التي
وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. وعند مسلم قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياث عن داوود عن الشعبي عن مسروق انا عايش تقاعد قلت يا رسول الله ابن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه؟ فقال لا
وانه لم يقل يوما رب اغفر لي رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. وعند النسائي قال اخبرنا محمد المثنى قال حدثنا صفوان بن عيسى عن عن ابي عون عن ابي ادريس قال سمعت معاوية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا
يقتل المؤمن متعمدا او الرجل يموت كافرا. باب حتى يقولوا لا اله الا الله. قال تعالى وقاتلوهم حتى لا كون فتنة ويكون الدين كله لله. وعند البخاري قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الله بن محمد ندي قال حدثنا
مروحين الحرامي ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن واكد بن محمد قال سمعت ابن عمر ان رسول الله قال سمعت ابن عمر قال ابي يحدث في واسطة بينك وبين ابوه صح؟ انا سمعته يا بيه انا محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان
قتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله بابنا الزمن الذي لا يقبل فيه الايمان. قال تعالى يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها
الم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. وعند مسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال حدثنا وكيع حاء زهير ابن الحرب حدثنا اسحاق ابن يوسف الازرق جميعا الفضيل ابن غزوان حاء وحدثنا ابو كريب محمد ابن علاء واللفظ له
ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض. باب الرحمن الرحيم
هذي باب الصفات عندها. قال اولا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اداب بدات هكذا قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
بهدوء دون ذلك لمن يشاء. فقال تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. وذكر حديث عائشة عائشة الذي رواه مسلم في صحيحه في قصة ابن جدعان. وهو انه كان كان يصل الرحم ويطعم
الوكالة جفنة لا يقلها الا يقول لها يعني كان كثير الاطعام وكثير الدفع للحجاج ولكنه مات كافرا ومات قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وكان على دين الجاهلية ولم يقل النبي
صلى الله عليه وسلم له انه من اهل الفترة او انه آآ يعذر حيث لم تبلغه الدعوة. وهذا يبدأ يقوي بمثل هذا الحديث على الذين يقولون على الذي يقولون عند والدي النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الفتوى لم تبلغه الدعوة. فيبدو جدعان
قبلهما قبل والدي النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك النبي قال لا ينفعه انه لم يقل يوجد رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. وبعد ذلك لو كان على دين المشركين من تأليه غير الله عز وجل
وعبادة الاصنام. واما قوله تعالى تنذر قوما ما انذر اباؤهم. بمعنى انه لم يأتيهم الرسول على وجه خصوصي له واذ اتاهم رسول على وجه العموم للعرب جميعا فدعوة اسماعيل كانت للعرب
ابراهيم بلغتهم ايضا وان لم يدعى وان لم تكن دعوته لهم. فالعرب لم يأتيهم النبي من انفسهم الا الا محمد صلى الله عليه وسلم واما اسماعيل فقد كان نشأ بينهم واقام التوحيد بينهم وعرف التوحيد بدعوة ابراهيم عليه السلام. فبدي
شد يد مد بات من العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الفترة فنقول هذا قول غير صحيح فالنبي قال لابن جدعان انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. ولو كان ذلك لو كان
كذلك كما يقول هؤلاء لعذره النبي صلى الله عليه وسلم ان الدعوة لم تبلغه ولكنه حكم عليها فهو في الدار لكونه لم يفعل ما امره الله عز وجل به ولم يأتي بتوحيد الله سبحانه وتعالى. والباب الذي عقده الجامع رحمه تعالى
الاجماع. فالمسلمون مجمعون على ان كل من مات وهو على غير دين الاسلام فانه كافر بالله عز وجل من اهل النار. يستثنون بذلك بل لم تبلغهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. والذي لم تبلغه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا على احوال منهم من بلغته دعوة
للنبي صلى الله عليه وسلم وكان كافرا بها او كان على دين باطل. بمعنى اليهود والنصارى كلهم في الدار الذين على غير دعوة موسى وعيسى. ولذلك بالدقيق قول النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في الصحيح
عن ابي الغيث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي ثم لا يبي الا كان من اهل الدار خاصة اليهود والنصارى لماذا
لادى الحجة قائمة عليهم ببدء سبقه. فاليهود والنصراني الذي سمع بالنبي صلى الله ولم يتبعه فانه من اهل النار. وايضا لعظيم الشبهة له بان اليهودي والنصراني يزعم انه على الدين
وادعوا على دين سماوي ده واد الرسل الذين جاؤوا به بعثهم الله وارسلهم الله فهدى الا بتبعت موسى وان لم اتبع محمد فقد تبعت عيسى فانا مخير بذلك فخص النبي اهل الكتاب
صلى الله عليه وسلم لهذه الشبهة وهذه الشبهة قد الان قد آآ انطلت وقد آآ تتبناها جهلة فهناك من يرى ان اهل الديانات الثلاث كلهم على الحق. وان من كان على من كان على اتباع ملة ابراهيم
وبالتي وكانوا يسمى بالبيت الابراهيمي وهم اتباع الانبياء انهم كلهم في الجنة. وانه كل من اتبع نبيه وكان دين النبي فهو جدة وهذا من ابطل الباب واذا قال وسلم ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي اي تبلغه دعوة محمد صلى الله عليه وسلم فهو من اهل النار وبهذا
القيد يكون غير الكتاب في الدار الباب من باب اولى لانه اذا كان الكتاب الذي هو على دين الحق وعلى دين صحيح والكلام هنا على من كان على الدين الصحيح منهم ومن اهل الدار. من باب اولى من عبد المسيح من كفر بدين اليهودية وعبد النصر فهو من باب الدار
من باب اولى. من باب اولى ان يكون الوثني المشرك الذي لا يعبد الله ولا يقر بدينه ولا يتبع نبيا عنده في الدار من باب من باب اولى. فعلى هذا اهل السنة واهل العلم يتبعون واهل الاسلام متبعون على ان كل من بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم فهو في الدار
سواء كان كتابيا او غير كتابي. يستثنى بذلك بل لم تبلغه الدعوة من اهل الفترات. اما من لم تبلغه دعوة احمد وهو على دين اليهودية المحرفة وعلى دين النصارى المحرفة وهو في الدار. لقيام الحجة عليه. اما من كان على الدين الصحيح من اليهود او الدصارى
تبلغه دعوة محبة صلى الله عليه وسلم فانه يبقى على الاسلام وينجو بهذا الايمان الذي امن به. اما الوثني المشرك الذي يعبد غير الله عز وجل فان لم تبلغه دعوة ولم تصله رسالة فانه في الدنيا يسمى كافر مشرك وفي الاخرة
يمتحل في عرصات القيامة. وهذا الحكم عندما يخص به اهل الفترات الذين لم تبلغهم الدعوات بهم ايضا لا يلحق بهم المعتوه المعتوه الذي ولد بين ابوي كافر والصحيح ان المعتوه والمجنون انه غير مكلف. المجهول المعتوه غير مكلف. فاما المكلف الذي كان على الشرك وفعل الشرك
على الشرك ولم تبلغه دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يبلغه دعوة الاسلام فهذا يمتحل في عرصات القيامة. على كل حال الاجماع منعقد عد كل من مات كافرا فانه في النار فانه في النار. ولا ولا يقبل الله يوم القيامة الا الاسلام
ومن يبتغي غير الاسلام فلن يقبل منه. باي شيء؟ باي شيء؟ قلت لي قبل وبعد لا اشكال. لكن لا فرق. سواء قبل البعثة او بعد البيت لا فرق. اذا بلغته دعوة احد الرسل
فهذا ايش؟ كاف الدنيا والاخرة. خالد في دار جهنم الكلام في من لم تبلغه دعوة الرسول. سواء قبل البعثة او بعد البعثة. قبل البعثة يعني من كان في بعيد عن بلاد يعني مثلا العرب الذي لم تبلغه دعوة الانبياء وللرسل
زيت اهل الفترات. العرب الذي بلغتهم بدعوة ابراهيم واسماعيل هؤلاء كفار. واذا قاس ابن ابي واباك في النار وقال لا وقال لو بلغت معه من كيدي الكدي وهو حديث ضعيف لما دخلت الجنة حتى يدخلها جد ابيك. ضعيف لكن معناها ان
عند العرب الذين بلغتهم دعوة ابراهيم واسماعيل ادهم انهم كفار قال بعد ذلك رحمه الله تعالى وعن معاوية القسم الاول فهو ايش؟ مبنى تبلغه الدعوة. هؤلاء ذكرنا التفصيل فيهم. ان كان باهل الكتاب
وفي ما كان عليه. واضح؟ ان كان على الدين المحرف فهو في الجدار خالد مخلد. ان كان على الدين الصحيح ولم تبلغ الدعوة فهو مسلم حكم حكم المسلمين ينجو يوم القيامة. القسم الثاني الوثني المشرك بالله عز وجل. فهذا ان بلغته دعوة فهو خادم
نار جهنم كافر بالله عز وجل. وان لم تبلغه الدعوة فانه يبتحل في عرصات القيامة لقوله تعالى وما كنا معذبين بعد رسول الله قال رحمه عن معاوية سمعته يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا الرجل
يقتل يقتل الا الرجل يقتل المؤمن متعمدا او الرجل يموت كافرا. رواه النسائي اسناده الذكر. قال اخوانه محمد المثنى قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن ثور عن ابي عون عن ابي
قال سمعت نعم هذا اسناد صحيح. اه يرويه اه ابو عوادة ابو عو. ابو عوض. عن ابي ادريس الخولاني سفيان رضي الله تعالى عنه. وفي هذا الحديث عظيم ذنب من قتل نفسا لا تحل او لا يحل قتلها. فقال كل ذنب عسى الله ان يغفره الا الرجل
يقتل المؤمن متعبدا او الرجل يموت كافرا لكن هذا القيء كل ذنب عسى الله ان يغفره الا رجل يقتل مؤمنا تقول يرد يرد بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذاك من يشاء ولذلك ابن عباس كان مذهبه ان قاتل النفس قاتل النفس لا يغفر. لا يغفر هذا الذنب له واده حتما سيعذب على هذا حتما سيعذب. ولا انه يكفره
وبذلك وانه يخلد ولكنه يرى ان هذا الذنب لا يغفر ولها عامة اهل العلم وعابة السلف وهو قول آآ عابة اهل العلم ان قاتل النفس ايضا تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وهم يجمعون على ان قاتل النفس
له توبة يجبع اهل العلم على ان قاتل النفس له توبة. حتى ابن عباس يرى ان له توبة ومجاهد وغيره. كلهم يرون له توبة وانما الخلاف هل يغفر الله له
قال لي هل هذا الذنب يغفر ولا ولا يعاقب عليه؟ او اولى. والصحيح الصحيح انه تحت مشيئة الله عز وجل. فيبقى هذه اللفظة كل ذنب عسى الله ان يغفر الا الرجل يقتل الوضوء متعبدا هذا فيها شيء بين الذكر
لكن الاصل قال ابو عوض عن ابي ادريس فقط هو الذي يعد الله في حاله شوفوا الحديث اسأل الله اسأل الله ان يغفره. وجد شي؟ اذهب الى قال الكشاف ثقة. مم. ابن حجر قال مقبول. على كل حال نقول
هذا الحديث هذا الحديث حديث عن بعون نقول هذا الحديث فيه ابو عون الانصاري الشامي الاعور ذكره انه روعة ذكر الطبقة متابعين وثقه الذهبي والصحيح في هذا الخبر نقول ان علته اللي هنا في بكار في متنه واذا
في المتن لابد ان يكون في الاسناد عنده. واضح؟ فعندما يعني واذا ذكرت المتن كل ذنب عسى الله او ان يغفره الا الرجل يقتل البؤر متعمدا وابو عوض هذا توثيق الذهب
توفيق الذهبي في هذا المقام لا يعتمد عليه. وتوثيقه تبعا لابن حبان الذي ذكر في الثقات وهو ليس بمشهور وكما قال الحافظ انه مقبول. وليس له كثير الرواية. ورواية الدسائي له تعتبر تقوية له. لكن بعد ذلك
كان يكتب الرواية عن المجاهيل. فيعل هذا الخبر بهذه العلة وعلته تفرد ابو عودة هذا الخبر عن ابي ادريس عن وعاء ابو معاوية ومخالفته للنصوص الصحيحة. بل بخار في قول الله تعالى مخالفته لقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك من يشاء. فنعل هذا الخبر بهذه المخالفة. اذا اردنا ان نجري على الاصول نقول يحمل هذا الحديث على بال استحل تقول استحل فهو في حكم الكافر فيكون تكراره بلا بلا فائدة اذا قلنا انه كافر دخل في قوله او الرجل يموت كافرا
فيصبح تكرار اذا قلنا انه استحل فهو كافر. وابدأ به ذكر الكافر استقلالا. فعلى هذا نقول هذا الخبر ازداده ضعيف وسبب ضعف تفرد تفرد ابي عوض بهذا الخبر عن ادريس وهو ليس من اهلي وليس من يقبل تفرده
تصحيح الماتن له او تصحيح الجامع له نقول ليس بصحيح. بل يحكم على هذا الحديث بالضعف. يحكم على هذا الحديث بالظعف هل له طريق اخر؟ عبد الاحمد بنفسها هذا الذي يمشي على طريق
طريقة الرجال والاسناد ادعوا اذا كان وثق وثق يكون الحديث صحيح لكن يعني هل اترك قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ثم اذكر هذه الوقود الله لا يغفر القاتل الا يقتلون متعبدا بل تقول حتى القاتل يغفر الله له اذا تاب وصدق في توبته
هو الذي عليه عاقبة اهل العلم. قال باب حتى باب حتى يقول لا اله الا الله. قال الله تعالى وقاتلوه حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ضروري حديث زيد بن حبة او زيد بن محمد بن محمد بن زيد عن ابيه عن عمر رضي الله عنه قال امرت ان اقاتل الناس حتى
يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة والزكاة فاذا فعلوا ذلك عصى مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. هذا الحديث يدل على قتال الكفار. وعابة العلماء واكثرهم على ان قتالهم للكفر ليس للقتال. اي هل قتال الكفار لاجل
الدفع من باب المقاتلة والمدافعة او من باب او من باب الابتداء وقتالهم لاجل الكفر النصوص الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القتال لاجل الكفر. ولقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
الدين كله لله ولقوله تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم الى الكفار. الله امر بقتال الكفار وامر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وعلل قتالهم حتى يقام دين الله. وحتى يقولوا لا اله الا الله ويوحد الله. وهذا ربي على من يرى ادى
اجل المقاتلة لان هناك ممن ينسب لشيخ الاسلام وينسب ايضا لبعض اهل الرأي من الاحداث وغيرهم. ادى الكافر لا يقاتلنا عندنا لا نقاتله. عندنا لا نقاتله وانما قتال وانما قتالنا لاجل
المدافع وهذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح وانما القتال متعلق بالاستطاعة. فاذا استطعت ان نقاتلهم تلقاه والا بيقاتلونه. حتى يقيموا دين الله وحتى يوحد الله وحتى يعبد الله وحده. وهذا نص الحديث
ان اقاتل الناس امرت والخطاب له ولامته جميعا ان يقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. اذا الذي بينه وبينه هو قول لا اله الا الله اذا قالوها عصوا منا دماءهم وابوالهم وحساب على الله عز وجل. وهذا مثل قول ابراج ملته
بدأ بيني وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده فهذا النص يدل على ان قتال الكفار للكفر وليس للمدافعة. وادى قتالهم حتى يقيموا دين الله الدين كله لله سبحانه وتعالى. حديث ابن عمر في الصحيحين وهو يدل على هذا المعنى الذي ذكره. ثم قال باب الزبد الذي لا يقبل فيه الاباء
وذكر قوله تعالى يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمان ولم تكن امنت بالقبل او كثرت في ايمانها خيرا. الايات التي اذا خرجت لا ينفع نفسا ايمانها هي عدة علامات. وها اول هذه
العلامات خروج الشمس من مغربها او الدابة اذا خرج احد الاعمال الثلاث لا ينفع نفس الربا لم تكن امانة القبر وهي الشمس المغربية وهذا محل اتفاق. والدابة وهذا ايضا محل اتفاق. وكذلك الدخان
ثلاث علامات اذا خرجت لا ينفع نفس الايمان اتكل من قبل الدابة والشمس والدخان والفرق بين الشمس والدابة ان ان الذي يسبق ان الذي يسبق يعني ايهما خرج الاول وقف قبول الايمان لا يشترط الاجتماع الثلاث
بل بمجرد ان يخرج احد الثلاث لا ينفع نفس الايمان تكون من قبل. وقد يحي عبد الله بن عمرو اه في الدابة والشمس ادى اذا هذه فيعقوب وتتبعه هذه ضحى يعني اذا خرجت هذه يتبعها مباشرة وعلى كل حال نقول اول ما يخرج من العلامات هي طلوع الشمس من مغربها
وبعد ذلك الدابة وبعد ذلك الدخان الذي يكون فيه قبض ارواح الناس. ارواح المؤمنين خاصة. اما حديث وابي هريرة هذا فرواه بالطريق ابي حازم عن ابو هريرة. روى عدك في الطريق ابي حازم عن ابي هريرة قال ثلاث اذا خرجت
لا ينفع نفس الايمان ولم تكن امنت من قبل او كسبت ايمانها خيرا. ذكر طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض وذكر الدجال هنا خطأ. ذكر الدجال هنا خطأ وهو بدء وهو بدء الاخطاء التي في صحيح مسلم. فان الصحيح ان الدجال اذا خرج
نفس الايمانها كما قال تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته الخطاب هنا لاهل الكتاب كتاب انهم يؤمنون بعيسى قبل موت عيسى على القول الصحيح في التفسير قولان هل الظمير يعود الى النصارى انه باب النصارى يموت الا ويؤمن بعيسى قبل
قبض روحه او يكون المعدة ويبني لاهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته فيعود يصلي على بدر على عيسى اذا خرج عيسى ابد اهل الكتاب جميعا وتبعوا عيسى كل اليهود اللي عدوا الله فانه يموتون على كفرهم لعنهم الله والوثني. اما والوثني لما النصارى فيؤمنوا بعيسى اذا خرج
فذكر الدجال هنا خطأ وقد رواه الامام احمد ومسلم ايضا دون ذكر الدجال وادخل بدلا منها ايش؟ الدخان رواه وكيع اسحاق بن يوسف الازرق اسحاق ويوسف الازرق هذا واحد. جميعا الفضيل بن غزوان. عن الفضيل بن غزوان. نعم. عن ابي حازم. حاون محدثنا ابو قرية
هذا اول شيء اول شيء زهير عن اسحاق. اسحاق الازرق. نعم. فضيل. وحدثنا ايضا حق فضيل الطريق الثاني ولا لا؟ نعم يا شيخ ها نعم ابن فضيل عن ابيه في رواية الفضيل عن ابي صحب نعم عن ابي
صحيح. والثالث في طريق ثالث ابو قريب محمد بن علاوي واللفظ له. كان في طريق اخر ويسحاق ويوسف الازرق الحرب ثلاثة وكيع وزادوا حرب لا وكيع. واسحاق الديوس في الازرق. يرويه عن الفضيل
غزوات اه وكذلك رواه ايضا ابن فضيللي ابن فضيل ووكيع اسحاق الديوس الازرق كلهم يروي عن عن عن فضيل بن غزوان عن ابي حازم بهذا اللفظ. وذكر وذكر الدجال يرويه الامام احمد
بالفاظ اخرى عند البخاري والحج عند البخاري عند البخاري بلفظ اخر. عند البخاري بلفظ الاخر. من طريق عمارة ابن عن ابي هريرة قال لا تقوم الساعة حتى يطلع من مغربها فاذا رأى الناس امنت عليها فذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت
ورواه عبد الرزاق عن ابي هريرة فاذا طلعت ورأى الناس امنوا جميعا وذاك حين يدفع نفسا ايمانها هذا عند البخاري. ورواه مسلم. باللفظ ذكرناه قبل قليل الطريق الاخر ورواه الامام احمد. وخالف فيه عفان
اذ روى محمد الفضيل حدث ابواب القاعة نفس الحديث ذكرناه قبل قليل. الاف وست مئة واثنين وخمسين. سبع الاف وست مئة طريق من؟ طريق قال حديثنا وكيع قال حدثنا ايوه عن ابي حزم ابن ابي هريرة يذكر الدخان من يرويه يا ابن وكيع؟ احمد احمد اذا
عنه عندنا قبل قليل اكثر من واحد. في طريق اخر يليق رواه وكيع بن غزوان اللي هنا وهذه الاشكالات مسلم رحمه الله تعالى انه قال حدث ابو بكر بن شيبة وهو ابن نبير وابو كريم قالوا حدث الفضيل وحدثه جرير كلاهما بعد الموت لا ليس هذا الذي بعده
هنا يقول لك الى الان اه تفضل. قال هنا رواه ذكر عدة وكيع وقيس واسحاق يوسف الازرق ثم جعل اللفظ كله واحد واللفظ له لفظ لمن؟ وحتى بالاعلام عن ابيه لهذا حديث الله فضيل لفظ محمد بن فضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة بلفظ الدجال. وكيع يرويه
وقد اسند مسلم حديث وكيع لكن ما ذكر لفظة اسنده الامام احمد الوكيل عن الفضيل بلفظ الدخان. فنقول لفظة لفظة الدجال اخطأ فيها وحبذ بالفضيل وخالفه في ذلك وكيل الجراح. يوضح في رواية يوسف اسحاق ويوسف الازرق
عندهم عدة احبة تجدها فيها واحد يوكيع بس وكيع اذا يرويه عن الصواب وهو صحيح وكيلويه على الصواب وهو الصحيح. والدخان دابة الارض هذا يرويه اوكي تابع اه تابع اه محمد الفضيل تابعه يعلى ابن عبيد
عند الترمذي بلفظ الدجال. وخالفهما وكيع بن الجراح رحمه الله تعالى فيقول قول هدى قول من؟ قول وكيع وليس قول وهذا ايضا لماذا؟ لانه اذا خرج الدجال امن امن الناس ونفعهم
في باله وقبلت توبته. فلو كان اللفظ صحيحة لقلنا ان ايمان النصارى عندما يخرج عيسى لا يصح. وايضا لقلنا ان حج الناس بعد يأجوج ومأجوج لا ينفع والناس ليحجنن البيت بعدي يأجوج ومأجوج وظاهر حديث انه لا ينفع نفسه
في القبر. فعلى هذا نقول رواية الدجال رواية الخطأ والمحفوظ في هذا رواية الدخان وهي رواية وكيع فضيل بن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة. فالايات التي اذا خرج لا ينفع نفس الايمان ويقول هي الشيخ مغربي وهذا محل اتفاق
دابة وهذا محل اتفاق والدخان والخلاف الدجال والصحيح ان الدجال اذا خرج ينفع نفسا ايمانها وتقبل التوبة فتقبل التوبة ويدفع النفس الزيادة في العمل. مما يدل على ذلك ايمان النصارى كما قال تعوذ من اهل الكتاب
الا ليؤمنن به قبل موته. وايضا ليحجرن البيت بعد يأجوج ومأجوج. وايضا آآ انه في وقت الدجال الناس يثبتون اناس يكفرون ناس تزيد ايمانهم وناس يكفرون بالله عز وجل. وايضا حتى لو خرج حتى لو قلنا حتى يعد خروج العلامات الثلاث. يقبل
النقص ولا يقبل الزيادة واضح ان يكفر بس ما يؤمن. نسأل الله العافية. يعني لو ادى انسان بعد طلوع الشمس كفر وهذا لا قد لا يوجد لكن لو صحة يعني اصبح مرتدا ولو كان بعد خروج الدابة كفر لكن اذا خرج الدابة وش تسوي الدابة؟ تعاني بالناس منازلهم
اكتب الجدود في الدار اكتب خلاص فيعرف الانسان لو كافر يعرف انه مسلم في تجلي وجه المؤمن وتختم وجه الكافر فاذا تبايز الناس حتى يقول يا كافر بعري ويا غسل بئري. يدل على انه الناس لا يبقى هناك بل يزيد في ماله ولا يبقى هناك من يدخل في
الاسلام الجديد والله تعالى اعلم