1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
سر بنا نحو العلا والمجد انا امة العلم وسل ان شئت عنا الى نحو العلا والمجد انا امة العين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح نظم المقصود في علم الصرف يعني هو حقيقة لفتة سريعة خارج السياق يعني دائما ايها الاحبة طالب العلم الحقيقي عليه ان يتجاوز العقبات التي

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
عليه في حياته. في اي مرحلة من مراحلك في طلب العلم لابد ان تمر بعقبات لابد ان تمر. لابد بان تمر باشكاليات اه في حياتك. على الطالب ان يتجاوزها. اما اذا كان طالب العلم يستسلم امام اول عقبة تقف معه في حياته. يريد ان ينقطع عن العلم. هذا

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
آآ ليس طالب علم. طالب العلم لا يستسلم للحظات الاخيرة. وعندما نقرأ سيرة السلف عندما نقرأ في مكان يكتبه علماؤنا وفي طريقتهم في الطلب يجد العلماء كانوا يطلبون العلم في الفقر. كانوا يطلبون العلم في الضعف. كانوا يطلبون العلم في احلك اللحظات في الحر وفي البرد القارص. يعني انتم ما شاء الله

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
في اوضاع طيبة والمكيف شغال ربما اختلفت بعض الامور لكن هذا الاصل لا يؤثر على طالب العلم. لانه انت همك والفكر الذي اتيت به اريد ان احفظ اريد ان اتعلم اريد ان انجز شيئا. لذلك نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيننا على تجاوز اي مرحلة واي عقبة تمر بنا والا كما قلنا العقبات في

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
حياة كثيرة والاشكاليات التي ستمر بك كثيرة لا تظن ان طريق طلب العلم دائما مفروش بالورود. كل شيء تجده مؤهل كل شيء موفر والكتاب والمعلم والمكان هذه امور يعني انت ربما احلام كثير كثيرة يشعر بها طالب العلم يظن ان الحياة دائما تسير معه كما يريد. بل من

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
تداريبنا ومن تداريب غيرنا. الحياة لن تسير معك كما تريد. لابد وان يختبرك الله سبحانه وتعالى بشيء من الاختبار. حتى يعلم سبحانه من هو الصادق في طلب من هو الذي يعشق العلم عشقا يتعلق به لا ينظر الى كل الظروف المحيطة ومن الذي تعلقه بالعلم هو تعلق قشور؟ يحاول ان يتزين به وهو ليس

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
من اهله. نعود الان الى ما آآ نحن فيه. كنا ايها الاحبة في الدرس الماضي تكلمنا عن الفعل المجرد. درسنا بدأنا في دراسة الفعل المجرد. فقلنا الفعل المجرد ايها الاحبة على نوعين. ما هما؟ ثلاثي ورباعي. عندنا مجرد

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
خماسي عندنا مجرد سداسي هذا لا يوجد. الفعل المجرد اما ثلاثي واما رباعي. بدأ صاحب نضم المقصود في الكلام عن الفعل مجرد الثلاثي. فقلنا اوزان الفعل المجرد الثلاثي ثلاثة. وهي فعل وفعل

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
وفعل جيد. بدأنا بالقسم الاول وهو فعل او قبل ان نقول بدأنا بالقسم الاول دعونا ندخل الى هذه الخارطة فقلنا ايها الاحبة ربما غير واضحة كثيرا ها؟ يعني طيب قلنا فعل وفاء

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
اذا وفعلا. اذا لا يوجد عندنا فعل مجرد ثلاثي الا على هذه الاوزان وفعل وفعل. انظر الان انت حصرت نفسك في ثلاثة اوزان. الان قلنا هناك وزن رابع وهو وزن المبني للمجهول فعل

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
ضرب قتل هل هذا وزن اساس؟ قلنا هذا وزن فرعي فلا عبرة به عند البصريين وان كان الكوفيون جعلوه وزنا من اوزان الاصول فقادوا الاوزان الاصول اربع. جيد. اذا حصرنا انفسنا في ثلاثة اوزان اساسية فعالة

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
وفعل وفعول. طيب قلنا القاعدة العامة في علم الصرف ماذا تقول ايها الاحبة؟ ان عين الاصل ان تخالف عين المضارع. هذا الاصل. فان وافقت عين الماضي عين المضارع فهذا على خلاف

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
الاصل انا اقول على خلاف الاصل وهو خلاف القاعدة. جميل. الان نأتي فعل فعل الاصل فيها ان تأتي على ماذا يفعل او يفعل. فان جاءت فعلة على يفعل يعني توافقت العين في الماضي مع العين في المضارع هذا على خلاف القاعدة

15
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
طيب الوزن الثاني تفضل يا شيخنا. الان فعل ايها الاحبة فعل الاصل في مضارعها ان تكون على ماذا اما على يفعل او يفعل. ان جاءت فاعلة على يفعل فهذا على خلاف القاعدة. جيد

16
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
فعل الاصل فيها ان تأتي على ماذا؟ اما يفعل بفتح العين او يفعل بكسر العين. ان جاءت على يفعل يعني فعل يفعل هذا على خلاف القاعدة. الان هذا التنظير اتينا الان للناحية التطبيقية العملية فماذا وجدنا ايها الاحبة؟ وجدنا نأتي الى الاول فعل

17
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
جاء على يفعل وعلى يفعل على القاعدة. وجاء ايضا على يفعل على خلاف القاعدة. جميل. نأتي الى فعيلة سمع منه على القاعدة فقط ماذا؟ ماذا؟ على القاعدة سمع فعل يفعل هل سمع فعل يفعل؟ لا

18
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
ولكن سمع ايضا على خلاف القاعدة فعل يفعل. اذا قلنا فعل سمع على يفعل وسمع على يفعل ولم يسمع من على يفعل. الان نأتي للوزن الاخير فعل. فعل سمع منه على ماذا؟ على يفعل. وسمع منه على

19
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
يفعل هل عفوا ارفعوا لا القاعدة نقول عفوا فعل الاصل ان يأتي على ماذا؟ اما يفعل او يفعل. وان جاء على يفعل فهذا على خلاف القاعدة. الان كناحية تطبيقية ماذا جاء من؟ سمع دائما على خلاف قاعدة الاصل عند الصرفيين فسمع فعل يفعل. بناء على هذا

20
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
عندما قال صاحبنا ابن المقصود فعل ثلاثي اذا يجرد ابوابه ستون كما ستسرد. ماذا يقصد بالستات الابواب يقصد بالستة ابواب التي في المضارع. ففعل لها في المضارع كم وزن؟ ثلاثة. فعل

21
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
سمعت على يفعل ويفعل ويفعل هذه ثلاثة في المضارع. جيد. فعل سمعت على ماذا؟ سمعت على فعلين يفعل ويفعل هذه خمسة. طيب وفعل سمعت على ماذا؟ سمعت على يفعل. فهذه ستة اوزان ايها الاحبة في

22
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
المباراة اذا فعل سمعت على يفعل ويفعل ويفعل وفعل سمعت على يفعل وعلى يفعل وفعل سمعت على يفعل. فهذه ستة اوزار وتكلمنا عنها بالتفصيل انا لن لا نكرر دائما ما اقول. طبعا الان هذا اخذناه في الدرس الماضي. ما في داعي نكرر حتى نستغل الوقت. طيب هذا في

23
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
ما يتعلق بفعله وفيما يتعلق هكذا نكون نحن انهينا الكلام عن ماذا؟ عن الفعل المجرد الثلاثي بمضارعه على التفصيل الذي تكلمنا عنه في الدرس الماضي. اليوم نبدأ ايها الاحبة بالقسم الثاني

24
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
الفعل المجرد الرباعي. نهينا الكلام عن الفعل المجرد الثلاثي بتفصيله في الدرس الماضي. اليوم نشرح في الفعل المجرد الرباعي. نقول الفعل المجرد الرباعي ايها الاحبة كم وزن له؟ وزن واحد؟ له وزن واحد ما شاء الله مريح. الفعل المجرد الرباعي

25
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
له وزن واحد. الفعل المجرد الثلاثي كم وزن له؟ ثلاثة. الفعل المجرد الرباعي كم وزن له؟ واحد. ما هو هذا الوزن؟ قال له وزن واحد وهو فاعلن فعل له. ومضارع فعل له ماذا؟ يفعل هي فقط واحد بواحد انتهى الامر فيه

26
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
لذلك ماذا قال الناظم؟ ثم الرباعي بباب واحد. اذا له باب واحد. طبعا الشراح هم الذين بينوا ما هو الوعد هو لم ينص عليه هو لم ينص في منظومته على صيغة هذا الباب نحن من خلال كلام الشراح هو الاصل هو يعتمد انك انت اذا دخلك

27
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
في باب واحد ستعرف لكن انت في الحقيقة لن تعرف الا من خلال الشرح. قال ثم الرباعي بباب واحد له وزن واحد وهو فعلا اذا عليك ان تحفظ هذا الوزن لا لا. ما مضارع فعل له؟ يفاع ليله. فعل لمضارعها يفع ليلو. طيب

28
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
مثال ذلك دحرج ما مضارع دحرج؟ يدحرج ممتاز. الان دحرج هل هي رباعية الاصول نحن لا نتكلم عن الفعل الرباعي المجرد. هل دحرج رباعية الاصول؟ الماء فيها حرف زائد؟ دحرجة الدال اصلي

29
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
الحاء اصلية الراء اصلية والجيم اصلية. اذا اندحرج يدحرج. طيب نأتي الى زلزلة. زلزلة ما مضارعها يزلزل. طيب زلزل ايام في الدرس الماضي قلنا لها اسم ما اسمها؟ يعني ما نوعها؟ لها اسم خاص؟ مضاعف الرباعي

30
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
الحقيقة كنا زلزلة مضاعف الرباعي ما كان فاؤه ولامه الاولى من جنس وعينه ولامه الثانية من جنس. اذا سواء قلنا دحرج او زلزلة كلاهما مثال على ماذا؟ على مجرد الرباعي. ولاحظنا دحرج فعل له. الدال مقابل للفاء الاولى. الحاء مقابل العين

31
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
نقول العين الراء مقابل اللام الاولى والجيم مقابل اللام الثانية. الان فعل لا ايش مضارع فعل لا؟ يفعل. يفعل. عليك ان تحفظ ما في انتهى الامر. اذا هذا هو باب واحد. وهذا الباب كما قلنا التعدي فيه اكثر من اللزوم خلافا ما سينص عليه الناظم في

32
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
يعني في منتصف المنظومة الصحيح ان هذا الباب الاكثر في افعاله انها افعال لازمة دحرج محمد الكرة وزلزل محمد الكرسي فكلنا لاحظنا ان افعال متعدية وهو الاكثر ويمكن ان تأتي لازمة. الان هذا هذه صيغة واحدة كما قلنا لماذا؟ للفعل

33
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
المجرد الربع. طيب. لكن الناظم الان ايها الاحبة انظروا ماذا قال بعد ذلك. قال ثم الرباعي بباب واحد قال والحق به ستا بغير زائد. الحق الناظم ستة ابواب بالمجرد الرباعي

34
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
تسمى ماذا؟ الحاق. كأنه جعلها من ماذا؟ من قبيل المجرد الرباعي لانه قال والحق به. يعني الحق بالمجرد الرباعي اوزان. هذا ايها الاحبة يسمى باب الالحاق. والان هو سيذكر هذه الستة اوزان. فوعالها فعوالى كذا

35
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
الاف عيال وكذاك فعل لا. ستة اوزان نص عليها الناظم. هذه الاوزان الستة. طبعا لاحظوا غريبة ويقول لك الطالب كيف احفظ هذا البيت؟ يعني عليك بالاجتهاد عليك بالاجتهاد ترى الامر سهل يعني فوعى لالواو قبل العين فوعولة الواو بعد العين بعد ذلك العكس

36
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
في على الياء قبل العين. بعد ان فعل الباب بعد العين. هذي انتهينا من اربعة. ثم فعل وكذا فعل له. صارت اصعب زيادة ها كما هي على حالها طيب سننتظر شيء. اذا ايها الاحبة باختصار الناظم له طريقة علينا ان نفهمها. انه عندما

37
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
مجرد الرباعي عدى كم فعل؟ كم صيغة؟ صيغة واحدة فاعدلة. لكنه بعد ذلك الحق بها ستة اوزان. انا في الحقيقة لن اتبع طريقة الناظمة لن اتبع طريقة الناظم اعتبر هذه الاوزان الستة ملحقة بالمجرد الرباعي. هو الحقها بالمجرد. انا ساجعل هذه الاوزان

38
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
من قبيل المزيد فساقول لكم انتهينا من الفعل المجرد والان سنبدأ بالفعل المزيد وساذكر فيه الالحاق الذي ذكره. فانا ارى ان الالحاق اقرب ان يجعل من قبيل المزيد حتى تسهل الامور للطالب. الان خلاص اذا انتهينا من الفعل المجرد

39
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
مجرد ثلاثي رباعي اذا كان ثلاثيا عندنا فعل ويفعل عفوا فعل وفعل وفعل اذا كان فعل مضارعها اما يفعل او يفعل او يفعل اذا كان فعل اما يفعل او يفعل اذا كان فعل يفعل انتهينا هذا الثلاثي

40
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
نأتي الى الرباعي صيغة واحدة فاعلن مضارعها يفعلل انتهينا. ندخل الان في القسم الثاني وهو الفعل المزيد. ما معنى فعل المزيد ايها الاحبة ما كان فيه نعم ما كان فيه حرف زائد على حروفه الاصول. ما كان فيه حرف زائد على حروفه الاصول. هذا كررناه كثيرا. سنبين

41
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
او ساقسم الزيادة الى نوعين. مزيد بطريقة الالحاق. ومزيد لغير الالحاق. المزيد بطريقة الالحاق هو الذي سيذكره الناظم وجعله الناظم ليس من خفيظ المزيد جعله الناظم من خبير ماذا؟ من قبيل الملحق. ملحق بالمجرد. انا في الحقيقة لن اجعله من قبيل

42
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
الحق بالمجرد لا ساجعله من قبيل المزيد فاقول لكم الفعل المزيد على نوعين اما مزيد يسمى مزيج بالالحاق والنوع الثاني مزيج ليس على طريقة الالحاق. نبدأ بالقسم الاول. ما هو المزيد بالالحاق؟ طيب ما معنى الالحاق ابتداء؟ اه الالحاح

43
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
ايها الاحبة قلنا ما مفهومه؟ جعل كلمة مساوية لكلمة اخرى ازيد منها. ما معنى هذا الكلام؟ يكون عندك ايها الحبيب كلمة ثلاثية الاصول. تريد تلحقها بالرباعي الاصول. فتزيد حرفا. هذا الحرف ايش فائدته

44
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
لا يفيد معنى في نفسه يعني هذا الحرف لا لا يجعل الفعل هذا له معنى بخلاف النوع الثاني سيأتي معنا الزيادة على نوعين الزيادة الحاقية والزيادة الغير للحق. الزيادة الالحاقية انت تزيد حرفا. لماذا زدت هذا الحرف؟ فقط لاجعل الثلاثي ينتقل ويلتحق

45
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
ماذا؟ بالرباعي. هذا معنى ايش؟ الالحاق. لاحظوا ما معنى الالحاق؟ عندك فعل ثلاثي مثل فعل جلبة مثلا. الان العرب تريد تلحق هذا جلب الثلاثي الاصول بالرباعي الاصول. فماذا تفعل؟ قالوا نزيد حرف في النهاية مثلا فنقول

46
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
جلببة. الان جلبة اصبح كم حرف؟ اربعة حروف. زدنا باء ثانية في الاخير. هذه الباء جعل هذه الباء الثانية. جعلت الاصول ملحق بماذا؟ بالرباعي الاصول. طب ايش فائدة هذا؟ لماذا العرب يعني تفعل هذه الطريقة؟ اولا ايها الاحبة نقول لكم العرب

47
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
هذا من قبيل فقط التوسع في اللغة. ما معنى التوسع في اللغة؟ احيانا الشاعر يكون في ضرورة شعرية. ضرورة شعرية لو جاء بفعل جلبة ينكسر معه البيت. ينكسر معه البيت. فقال ازيدها باء ثانية. فاجعل هذا الثلاثي رباعي. اقول جلبابة

48
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
احيانا اه العربي الفصيح يريد مثلا ان يقوم بالسجع. بتعرفوا السجع موافقة الفواصل. الفاصل الاولى على طريقة الفاصل الثاني فلا يصلح معه السجع مع هذه الكلمة. على حالها. فيحتاج ان يزيدها حرف. يحتاج ان يزيدها ماذا

49
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
حتى يصلح معه السجع فيزيده حرف فيقول بدل جلبة جلبابة بدل شمل شمللة. فاذا في الحقيقة باب الالحاق يعني هذه خدوها الاصل وفيه انه باب سماعي عن العرب لا يجوز للمعاصرين ان يبنوا عليه. يعني لست الان انت مخير في ان تقوم

50
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
عملية الالحاق الافعال التي سمع فيها الالحاق وعلى الصور التي وجدت هي التي نقول خلاص هذه العرب الحقتها بما فوقها. هل يجوز ان اقيس باب باقي الافعال عليها اقوم بعملية الالحاق. الان المشهور انه لا يجوز الالحاق الان. فقط الافعال

51
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
سمعنا عن العرب انها قامت بالحاقها نقف عندها ولا نقيس عليها باقي الافعال الاخرى. الا في بعض الاوزان المحدودة سمحوا فيها بماذا؟ بالقياس. هناك بعض الاوزان قالوا نسمح فيها بالقياس لكن انا لا اريد ان ادخلك في هذا التشعب. الاصل في باب الالحاق انه باب ماذا

52
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
سماعي ما معنى سماعي؟ يعني فقط نقف على ما ورد فيه السماع من الالحاق. الافعال التي لم نسمع ان العرب جعلتها من ثلاثي للرباعي فاننا لا نفعلها. طبعا الالحاق ايها الاحبة ليس مختص فقط بالافعال. كذلك يكون في ماذا؟ في الاسماء. لكن

53
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
نقول الالحاق في الافعال ان تجعل الثلاثي الاصول ماذا؟ رباعي الاصول صحيح؟ طيب هل يمكن نجعل رباعي الاصول خماسي الاصول في الافعال؟ نعم؟ احسنت. اذا في باب الافعال الالحاق يكون بان

54
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
الحق الثلاثي بالرباعي فقط. لماذا؟ لانك انت تلحق الثلاثي الاصول بالرباعي الاصول. هل عندنا في الافعال فوق اشي خماسي واصول سداسي اصول؟ اذا لا يمكن الالحاق بالافعال الا من ثلاث اصول سلام عليكم تفضل. الان هذه الان الان سادخل في اوزاني بالتفصيل في كرسي باقي ها؟ يلا ان شاء الله تكون

55
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
اخر واحد تختمه كراسي. كمان لا اللي بيجي ان شاء الله الكراسي بندبركم بكرسي الشيخ احمد ما يقصر. طيب الان ايها الاحبة بالنسبة لباب الاسماء في باب الاسماء الالحاق عندنا على له كم احتمال؟ احتمال

56
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
الان في باب الافعال عندنا نعرض في باب الافعال الالحاق في الافعال الثلاثي الاصول بزيادة حرف يصبح ماذا؟ رباعي. الان هو لن يصبح حقيقة الرباعي الاصول. لكن نحن الحقناه بالرباعي الاصول

57
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
لذلك الناظم سماه باب الالحاد. طيب هذا في الافعال. الان الاسماء الالحاق في ماذا؟ في الاسماء. اه برأيكم كم احتمال للالحاق؟ لماذا؟ لان الثلاثي يلحق احسنتم بالرباعي. والرباعي يلعق بماذا؟ بالخماسي او مثلا ثلاثي بيلحق خماسي. اذا لانه الاسماء

58
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
ورد ايها الاحبة يمكن تكون رباعية يمكن تكون خماسية. لذلك باب الالحاق في الاسماء اوسع من باب الالحاق في الافعال. لانه في الافعال خلص الثلاث ثم يصبح رباعي اصول طبعا هو لن يصبح رباعي اصول ملحق بالرباعي الاصول. هذه العبارة الدقيقة. لانه انت في الحقيقة هو لن يصبح رباعي اصول. انت زدت حرفا عليه. لذلك انا جعلت

59
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
من قبيل المزيد والالحاق في الاسماء عندنا الثلاثي الاصول يصبح رباعي الاصول او آآ رباعي اصول او ثلاث اصول يصبح خماسي الاصول. اذا كان رباعي اصول حتى يصبح خماسي نحتاجها كم حرف؟ حرف. طيب اذا كان ثلاثي حتى يصبح خماسي؟ طيب. اه

60
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
هنا انا حقيقة نص نقلته لابن جني رحمه الله تعالى فقط من باب النقل حتى اوضح ما معنى للحق؟ يقول ابن جني اعلم ان الالحاق انما هو بزيادة في الكلمة. وللفائدة ايها الاحبة يعني من اسعفه الكتابة السريعة ما في اشكال. هذا كلامي بالجني. اعلم ان الالحاق

61
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
انما هو بزيادة في الكلمة. طريقة ان تزيد في الكلمة. بزيادة في الكلمة تبلغ به يعني بهذه الزيادة زينة الملحق به. اذا عندنا كلمة نقوم بزيادة حرف فيها من خلال زيادة حرف تبلغ بها ماذا؟ الملحق به. الملحق به

62
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
طيب لماذا ما فائدته في اللغة؟ قال لضرب من التوسع في اللغة. يعني العرب ارادت ان تتوسع نوع من البحبحة كما يقولون. الان بالتفسير ادق لمعنى كلامي بجن التوسع في اللغة يقولون اما لضرورة شهرية واما لسجع او تهكم قالوا او ما شابه ذلك يعني العرب لم تأتي

63
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
من باب الالحاق هكذا يعني هو يقول ايش فائدة اجعل جلب الثلاثي جلبابا؟ يعني هو ايش الفائدة الكبيرة؟ عرفتم؟ ما فائدة اجعل شمل شمل جهر جهور. ستقول ما في فائدة كبيرة. نعم. لذلك هو في الحقيقة ليس باب يعني كبير وليس باب مهم جدا. لانه فائدته عند العرب

64
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
كانت في ماذا؟ اما في ضرورة شعرية او حتى يصلح معه السجع او ما شابه ذلك. لذلك اتوا بباب الالحاق. وليس بابا اصليا. طيب. اذا قال لضرب من التوسع ايه في اللغة؟ فدوات الثلاث يبلغ بها الاربعة والخمسة هذا في اين؟ في الاسماء فذوات الثلاث

65
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
يبلغ بها الاربعة والخمسة هذا اين؟ في الاسماء. وذوات الاربعة يبلغ بها ماذا؟ الخمسة. وهذا كذلك ايها الاحبة في الاسماء. قال ثم انظر ماذا قال؟ قال ولا يبقى بعد ذلك غرض مطلوب. يعني بعد ان تصل للخمسة وهذا في الاسماء طبعا لا يمكن ان يكون في الافعال. لا يوجد عندنا الحاق ولا يوجد

66
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
بعد ذلك غرض مطلوب لان ذوات الخمسة غاية الاصول. هذا نص من جني. قال لان ذوات الخمسة غاية الاصول نهاية الاصول وهي النهاية طبعا في الاسماء. اما الافعال ايش غاية الاصول فيها؟ اربعة. طيب. فليس وراء ذلك شيء. اذا هذا كلام ابن جني. الان نأخذ امثلة على

67
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
الحاق الان الناظم اختصر على ذكر الالحاق فقط في جزئية معينة. كيف نلحق الفعل الثلاثي الاصول بماذا؟ بالرباعي. لم يتطرق الى الالحاق في الاسماء. الناظم تكلم فقط عن هذه الجزئية. لانه كان قبل قليل يتكلم عن الفعل

68
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
لمجرد الرباعي فقال فعلنا. ثم بعد ذلك قالوا لكن فعلا نستطيع ان نقوم بعملية الحاق. لثلاثي الاصول نزيد عليه حرفا نلحقه اعلى له. اعرفتم ماذا يريد الناظم؟ الان هو عندما ذكر المجرد الرباعي ذكر ماذا؟ وزن واحد فاعل له. لكنه اراد ان يبين ان هناك ستة اوزان

69
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
هي في الاصل ثلاث اصول زدنا عليها حرفا فالحقناها بفعل. ما هي؟ انظروا ماذا قال؟ فوعلى ربما هي موجودة. طيب. اه مرحل الرباعي ان تزيد على ما في المجرد حرفا فنلحقه بماذا؟ بالرباعي المجرد. هذي طبعا الكلام اللي انا اتكلم عن الالحاق في الافعال. هذا الذي يهمنا

70
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
اما الاسماء اشرت الى ذلك سريعا. نزيد على الثلاثي المجرد حرفا فنلحقه بماذا؟ بالرباعي المجرد. يصبح على صورة الرباعي المجرد اذا اصبح الثلاثي المجرد على صورة الرباعي المجرد بالالحاق فحين اذ ايها الاحبة يعامل معاملة الرباعي المجرد في تصرفات في تصريفات

71
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
للمضارع للامر للمصدر لاسم الفاعل اسم المفعول يعامل نفس الطريقة ايها الحبيب. شيخ سامي تيجي اخر واحد ما لقاش كراسي يعني المرة ما في نفس الحاجة شيخ احمد تفضل شيخ سامح الشيخ احمد لا عيني عينك طيب وانا معك طيب

72
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
الان ايها الاحبة خلوكم معانا بهذه الطريقة. الان لاحظنا اذا ايها الاحبة لاحظنا كيف الامور عندنا ثلاثي مجرد نزيد عليه حرف هذا الحرف سيأتي معنا ما هي الاحرف التي يمكن ان تزاد الان ماذا؟ تزيد

73
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
علي حرف فيصبح الثلاثي المجرد ماذا؟ ملحق بالرباعي المجرد. اذا الحقناه بالرباعي المجرد سيعامل معاملة الرباعي المجرد. لماذا سيعامل معاملة الرباعي المجرد في ماذا؟ في تصرفاتي الان مثلا فعلا ايش مضارعها؟ يفعلن الملحق بفعل لا سيكون مضارعه بهذه الصورة

74
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
كذلك في اشتقاق اسم الفاعل في اشتقاق اسم المفعول في اشتقاق الصفة المشبهة في كل الامور سيصبح كانه كانه كانه لاحظ واقول كانه رباعي مجرب لطيف الان ما هي الاوزان؟ قلنا اوزانه ستة. الان الناظم رحمه الله تعالى ذكر ستة اوزان ثلاثي مجرد نزيد عليها

75
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
حرفا تصبح كأنها رباعي مجرد. فوعالة هذا البيت تحفظه ايها الاحبة ما في مجال الا للحفظ يعني لا تدخلها في عقلك. فوعلى فعولة. ثقة الوضع تتقدم وتتأخر. فوعلى فعوالاك ذاك في علا. فيالا فعل وكذاك فعل لا. اذا هي ستة اوزان. انظروا الاول

76
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
من دون الواو ايش هو؟ فعل صحيح؟ زدنا الواو زدنا الواو بعد الفاء اصبح ماذا؟ فوعلة على تهيئة ماذا؟ لاحظوا ايها الاحبة فوعلة اليس على صورة الوزن الاصلي الرباعي فعل له فتحة سكون فتحة بعدين حرف اعراب صحيح؟ ولاحظوا كذلك في فو على فتحة

77
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
سكون بعد ذلك فتحة ثم حرف اعرابي. اذا لاحظنا ايها الاحبة كيف الطريقة؟ يعني الان فوعلة على صورة ما على وعلى هيئة ماذا؟ فعل له. فمثال ذلك حوقلة. حوقلة ايها الاحبة اصلها ماذا؟ اصلها حقلة

78
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
ممتاز الان زادوا عليها حرفا بعد لحاء الواو فاصبحت حو. حوقلة. ما معنى طبعا حوقنة ضعف لا لا معنى ضعفا هذا ليس نحت. حوقلة بمعنى ماذا؟ ضعف. جيد. فالان عندما كانت حقلة كانت ثلاثية

79
00:26:40.200 --> 00:27:10.200
قالوا نجعلها رباعية بزيادة واو بعد لحاء. فنصبح ماذا؟ حوقلة. الان حوقلة تصرفات مثل تصرفات المجرد الرباعي مثل تصرفات دحرجة. حوقلة يحوقل حوقلة وعلى ذلك فقس. مثل يدحرج دحرجة مثلها مثل المجرد. طب لماذا العرب قالت بدل حقلة حوقلة؟ ايش تقول؟ من قبيل التوسع في اللغة اما لضرورة

80
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
شعرية واما لسجع او لشيء من هذه الامور يعني ليس بابا اصليا ليس بابا اصليا. وهنا فائدة اريد ان اكررها لك. هذه الزيادة التي من قبيل الالحاق الحرف المزيد الواو او الياء او الالف او التضعيف لا يفيد معنى جديدا في الكلمة. لا يفيد معنى جديدا

81
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
الكلمة بخلاف النوع الثاني من الزيادة التي تهمنا التي سنتكلم عنها بعد قليل. الزيادة التي تؤثر مثل ما تصبح افعال او فعل او فعل او ان فعل او افتعل كل هذا ما سيأتي معنا لأ هنا الحرف المزيد جعل للكلمة معنى جديدا. اعطى للكلمة معنى جديدا. اما

82
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
الزيادة الالحاقية ايها الاحبة لا تعطي للكلمة معنى جديدا فقط هو نوع من التوسع في اللغة لضرورة شعرية او لسجع لم يوفق الا من خلال هذه الزيادة. لذلك قصروه كما قلنا على السماع. لا يمكنك ان تقيس. تأتي بفعل جديد تقول له يا شيخ اخليه على وزن فوعلي. ما في. خلص سمعنا عن العرب حوقلة

83
00:28:10.200 --> 00:28:20.200
نقف سمعنا فعل اخر عن العرب فعلوا فيه مثل حوقلة نقف عند السماح. اما تقول يا شيخ ضربة اريد ان اجعلها على حوقل. اقول لك لا ممنوع. لماذا؟ لانه لم يسمع

84
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
عن العرفة هذا باب سماعي. الصيغة الثانية اذا فو على ايش مقابلها فعولة. فعولة مثل ماذا؟ جهور. جهورة ايش اصلها؟ جهرة لضرورة شهرية لنوع من السجع لشيء ان يحتاج له المتكلم قال لك خليني اقول بدل جهرة اقول ماذا؟ جهورة. هل الواو هنا افادت

85
00:28:40.200 --> 00:28:50.200
معنى جديدا للكلمة لم تفت. هي فقط كما قلنا كما قال ابن جني. احفظ كلام ابن جني. هو درب من التوسع في اللغة. نقطة. غرس هو توسع في اللغة لا

86
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
تفيد معنا لذلك ليس بابا اصليا في الزيادة. باب الالحاد ليس بابا اصليا في الزيادة. طيب نأتي الى الصيغة الثالثة فيعنة فيعلة ما ترفع ولا بس هناك كان الالحاق بوضع واو هنا الالحاق بوضع ماذا؟ وضعية في اي عالم مثل ماذا؟ بيطرة. ايش اصل بيطرة؟ بطر. البطل اصلا ايها الاحبة والشق

87
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
كذلك ممكن يقول هنا مثلا عالج الدواب. المهم لانه معالجة الدواب ممكن انك تشق فيها شيء ففيها نوع من التلازم. المهم بتر بمعنى شقة لنوع من التوسع في اللغة سمع سمع عن العرب انهم قالوا بيطر على وزن ماذا؟ فيعلى فالحقوا بطرة بماذا؟ التي هي على وزن

88
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
بوزنه فعل له فعندما اصبحت بيطرة تتصرف تصرفات دحرجة تماما بيطرة يبيطر بيطرة مثلها مثل المجرد الرباعي الصيغة الرابعة فعجلة بس بتقديم او بتأخير الياء عن العين مثال ذلك عثر عثرة ايش اصلها؟ عثرة عثرة وجد

89
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
صحيح اثره. اضفنا ياء بعد الثاء فاصبحت ماذا؟ عثرة. هذه زيادة الحاقية سمعت عن العرب للتوسع في اللغة. طيب فعلى فعلى ماذا زدنا في الاخر؟ الف زدني فعل زدنا في الاخر الف فاصبحت فعلة. الان فعل مثال ذلك قلسة ما معنى قلسة

90
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
نعم؟ الان هي في الحقيقة لا اظنها قلسة اظنها سلقة وانا عدلتها لكن ما ادري ايش قلت انا مع الباوربوينت اعدل بتبقى الامر زي ما هو هي ليست قلسة. هي سلقة. والسلقة ايها الاحبة هذا المثال الذي قصدته المراد به استلقى على ظهره. يسمى في اللغة العربية

91
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
سلقى فلان ما معناها؟ استلقى على ظهره وزاد بعضهم ورفع رجليه. اذا سلقى اصلها من ماذا؟ من سلقة اذا في الاخر الف اصبحت ماذا؟ سلقة. تقول لي لماذا زدت الالف؟ ايش اقول لك؟ ضرب من التوسع في اللغة ضرورة شهرية سجع. اما هو ليست

92
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
في الالف بحد ذاتها. الوزن الرابع السادس والاخير ماذا؟ فعل له. فعل له. طب ما هو الحرف الذي زدناه فيه؟ فعل لا؟ لا. طب انت تقول اللي فعله لا طب الوزن المجرد الرباعي ما هو؟ اصلا. فعلا. طب ايش الفرق بين هداك وهاد ؟ انت فهمتم السؤال؟ الان مجرد الرباعي له

93
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
وزن واحد صحيح قلنا قبل قليل فعل له. والان انت تقول لي في باب الالحاق احد اوزن الالحاق فاعل له. ايش الفرق بين مجرد الرباعي الاصل اللي هو فعللة وهذا الوزن الالحاحي واحد عند الشيخ. الاخيرة تكررت في الاصل. احسنت. يعني اللام الثانية هذه ليس

94
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
اصلية وانما هي ناتجة لماذا؟ هي تكرار لحرف اصلي. وذكرنا في الدروس الماضية اذا كان الحرف الزائد هو ناجم عن تكرار لحرف اصلي فانه يقابل في الميزان بما يقابل الحرف الاصلي ففعل هذه ليست مثل فعللة التي هي اصل باب المجرد الرباعي لانه فعلا التي هي اصل

95
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
مجرد الرباعي هي اربعة احرف اصلية تماما. بينما فعل لهنا اللام الثاني هي نتاج عن تكرار اللام الاولى نفس الحرف. مثال ذلك جلبابة. احسنت. يعني دائما اللام الثانية هي جنس مكرر من اللام الاولى حتى صارت ماذا على صورة فعلنة. فليست مثل فعلنة التي هي اصل المجرد الرباعي. واضحة المعلومة هذي ولا فيها غبش. اذا مش واضحة ببينها اكثر

96
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
واضحة؟ ترى ما في حياة في العلم يلعب في هذه الجزئيات. مهم انك طالب يفهم. انه فعلا سلام ورحمة الله. اذا ايها الاحبة استغلال وقت سريع. مثال ذلك مثلا لو قلنا ايها الاحبة جلبة. جلبة قلنا بماذا؟ بمعنى ماذا

97
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
احضر صحيح الان هو قال جلباب ارتدى الجلباب دعوني من كلام الشيخ السريجل. الان جلب بمعنى احضره. قالوا نريد ان نلحقها بماذا بالرباعي الاصول من خلال زيادة باء ثانية فنقول جل باباه. طيب مثال اخر شمل

98
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
او شمل. طيب تريد ان تجعلها ملحقة بالرباعي الاصول؟ فتزيد ماذا؟ لاما ثانية. شمللة الان ما وزن جلبابة؟ فعلل لا اللام الثانية لماذا اضفتموها؟ لان الباء الثانية هي تكرار لحرف اصلي وفي الميزان الصرفي ايها الاحبة دائما اذا كان الحرف الزائد هو تكرار لحرف الاصلي فانه يقابل بما يقابله. الحرف

99
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
الباء يقابلها ماذا في الميزان الصرف لام. اذا الباء الثاني يقابلها لام. لذلك قلنا جلبة على وزن فعللة وكذلك شمللة على وزن ففعللة. طيب نعم يا حبيبي؟ لا زلزلة اصلية كلها اصول. لا لا كلها حروف

100
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
طول زلزلة. لأ زلزلة كلها حروف اصول شيخ. ليست مزلزلة. ليست من لا ليست مزلة لا كلها حروف اصول ومثلها مثل دحرجة. زلزلة مثل دحرجة لكن فيها طبعا مضاعف لانه الفاء واللام الاولى على اتحدت في الجنس والعين مع اللام الثانية اتحدت في الجنس. نسميه مضاعف كما اخذنا في الدرس الماضي. لكنها في

101
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
النهاية كلها اصول ما فيها حرف بخلاف هذه هنا الباء الثانية زائدة. وكذلك في شمل للام الثانية زائدة. طيب لماذا العرب تقول جلب تلحقها ولماذا قل شمل شمل له؟ نوع من التوسع في اللغة اما لضرورة شهرية او سجع او ما شابه ذلك من الامور اللغوية. عرفتم

102
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
الان هي فائدة على السريع. البعض البعض يقول هذا الوزن الاخير فعل لا يجوز فيه القياس. يجوز فيه القياس. هذا قاله بعض اهل العلم انه هذا الوزن تستطيع ان تفرغ فيه اي فعل فاي فعل تريد تأتي به تلحقه ثلاثي تريد تلحقه بالرباعي فلك ان تذهب الى وزن ماذا؟ فعلى ضربة

103
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
اي شوربة شربة اكل اكلة وعلى ذلك. هذا قاله بعضهم وان كان بعضهم يأبى هذا انا فقط نبين لك الخلاف. لكن الاوزان الاولى فوعلى وفعل ولا وفيعن وفي عيلة وفعل هذا على السماع. خلص يعني ما سمع من العرب من افعال على هذه الصورة نقف عندها ولا نقيس عليها. طيب

104
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
اتضح ايها الاحبة باب الالحاق بمفهومه. اذا ماذا قال الناظم؟ ثم الرباعي بباب واحد. ثم الحق بالرباعي ماذا؟ ستة افراد على طريق الالحاق ثم الرباعي بباب واحد والحق به ستا بغير زائد. ما هي هذه الستة؟ قال فوعالة فعوالى كذاك

105
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
اي حالة فعيال فاعلة وكذاك فعلنا. هذه هي الاوزان الستة التي ترونها امامكم. ومثلا نأتي الى ما قاله الشيخ السريجي من الافعال مثلا فوعلى اشي الشيخ السوري اتى بمثال علي انتوا معانا يلعبوا صفحة سبعة وعشرين الان فو علاقة الجوربة

106
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
مثلا بحوقلة. هو اتى قال سمي عن العرب جوربة. ما معنى جوربة؟ اي لبس الجورب. طيب. وفيه الحاق. اه فعولة انا اتيت بمثال جهورة واتى مثال ما ذا رهوكة ما معنى رهوكة؟ اسرى في مشيك. طيب فيعني انا واياه اشتركنا فيها بيطر. ممتاز هو قال اصلح الدواب وهو معنى الشق هذا

107
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
اصل آآ سعي على قائمة الشر فالزرع اي قطع شريانه. انا ازيد بمثال ربما يكون اوضح عسيرا. فعلى نشترك في المثال هذا فيه تقديم وتأخير هذا مثال ليس بصحيح معدل ياء سلقة ما معنى سلقة؟ استلقى على ظهره هذا باللغة. يعني كلمة غريبة الاستعمال. طيب فعل لاء مثل

108
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
لماذا؟ جلبابه. في الحقيقة الشيخ عليش الازهري شاعر النظم المقصود قال جلبابة بمعنى احضر الشيء. وهنا قال البس الجلباب. الان هو في الحقيقة قد استخدم هكذا وتستخدم هكذا وتستخدم جلب بمعنى احضر الشيء وتستخدم بمعنى لبس الجلباب. هذه الامثلة التي ذكرها. الان زاد الشيخ السوريجي وزنا سابعا

109
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
هذا وذكره حقيقة ابن الحاجب في الشافية وهو وزن ماذا؟ فاعن له. لاحظوا في مطلع صفحة ثمانية وعشرين ماذا قال في بدايتها؟ قال وزاد بعضهم فاعمل يعني تزيد على هذه الستة وزن فاعمل. هنا الالحاق كان بزيادة ماذا؟ النون. احسنتم. مثال ذلك قنس ما معنى قلنس

110
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
اي البسه الفرنسوة. طيب. وهذا ذكره بعضهم لكن لم يذكره الناظم. نحن نكتفي بما ذكره الناظم من هذه الستة. اذا الناظم كما قلنا هذه الستة جعلها من قبيل ماذا؟ جعلها من قبيل يعني كانها من قبيل المجرد الرباعي. انا ماذا فعلت لكم في التقسيم؟ قلت لا انا

111
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
ونجعل كما جعلها الناظم انا ساجعلها لا من قبيل المزيد لن اجعلها من قبيل الملحق. وسنقسم الفعل المزيد الى نوعين قلنا مزيد بالالحاق وهذا هو الذي تكلمت عنه الان. وبسطت للاخوة الذين حضروا متأخرا انا بسطت الكلام في الالحاق في الاسماء والافعال

112
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
ان شاء الله والنوع الثاني هو الاهم في الحقيقة هو ماذا؟ مزيد لغير الالحاق. وسننتقل اليه الان. لكن ما الفرق الاساسي بين باب المزيد بالالحاق والمزيد لغير الالحاق ما الفرق الاساسي بينهما؟ احسنت. انه عندما نزيد حرف من قبيل الالحاق مثل النون مثل الواو مثل الالف. هذا

113
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
الحرف لا يضفي معنا جديدا على الكلمة. صحيح؟ فجهر وجهور توسع في اللغة لا يضفي معنى جديدا عن الكلمة. جيد؟ كذلك يقولون جلب وجلبة بينما المزيد لغير الالحاق وهو الذي سنفصل فيه الى اخر هذا الباب لا هنا الزيادة لها معنى وسنبين زيادة يعني كل حرف

114
00:38:30.200 --> 00:38:40.200
ما المعاني التي يؤديها عندما يزاد في الكلمة؟ الان سنبين بالتفصيل باذن الله. لذلك انا يهمني ان تكون هذا الفرق واضح. ما بين الزيادة الالحاقية تقول لا تفيدوا معنى وانما

115
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
للتوسع في اللغة. اما الزيادة الغير الحاقية تفيد معنى جديدا وهي المهمة في تفسير القرآن هي المهمة في شروح الاحاديث. هي المهمة في علم القراءات ان تحدد هذا الحرف اه الزائد ما الذي اطفاه على الكلمة؟ طبعا ايها الاحبة يعني انا لا ادري وشوشكم كثيرة لكن بعضهم ينازع في هذا

116
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
هذه القاعدة التي قلتها فيقول حتى الزيادة الالحاقية تؤثر شيئا في المعنى. بعضهم قال تؤثر شيئا في المعنى لكن نحن في هذه المرحلة خلاص نقطع هنا على القاعدة التي قررناها ابتداء. نستغل الوقت ايها الاحبة نذهب الى النوع الثاني وهي الزيادة الغير الحاقية. وانظروا ماذا قال بعد ذلك. الان في صفحة ثمانية وعشرين

117
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
ايش قال الشيخ السريجي القسم الثاني. الان سنبدأ بالقسم الثاني حقيقة على طريقة الناظم. وعلى طريقتي انا بدأت في القسم الثاني من لما بدأت في الالحاقية. الان سنبدأ بالفعل المزيد. انظروا ماذا قال. زيد الثلاثي اربع مع عشر. الان ايها الاحبة

118
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
نحن ذكرنا ان الفعل اما مجرد او رباعي مجرد اليس كذلك؟ ممتاز؟ الفعل الثلاثي المجرد مع الزياد يمكن يوصل الى كم الى ماذا؟ الا خماسي بالزيادة. فالثلاثي يمكن يصبح ماذا؟ رباعي. طيب ويمكن يصبح

119
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
طيب ممكن نصبح سداسي؟ لا ما نتكلمش عن المجرد. الفعل ايها الاحبة ما يسمع سداسي الان سيأتي معكم انظروا ماذا قال انظروا ماذا قال. عندما قال زيد الثلاثي اربع مع عشري وهي لاقسام ثلاث تجري ذكري

120
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
المزيد بحرف وذكر له ثلاثة اوزان. ثم ذكر الثلاثي المزيد بحرفين وذكر له خمسة اوزان. اوفل ستة اوزان. ثم ذكر الثلاثي بتلاتة احرف وذكر له كم؟ ذكر له خمسة اوزان. السداسي يفترق عن الخماسي في وزنه. فهذا على ماذا يدل ايها الاحبة

121
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
على انه يمكن ان يوصل بالزيادة الى ماذا؟ طيب. الى ست. الرباعي ايها الاحبة يمكن يصبح ماذا خماسي ويمكن يصبح ماذا؟ سداسي. اذا الثلاثي المجرد اما ان يزاد عليه حرف فيصبح رباعي

122
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
يزاد عليه حرفين يصبح يزاد عليه ثلاث ضعف يصبح سداسي وهذا منتهى في الزيادة. الرباعي المجرد يمكن ان يزاد اي حرف يصبح خماسي يمكن زاد عليه حركة يصبح ماذا؟ سداسي. اذا الفعل منتهاه في التجريد الى كم؟ ستة. لا في التجريد

123
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
رباعي ومنتهاه في الزيادة الى كم؟ ثلاثي. الاسم منتهى في التجريد الى كم؟ خماسي. خماسي. ومنتهاه بالزيادة الى كم؟ لكن نحن لا نتكلم في الاسماء وخلاص في المنظومة اختصر على ذكر الافعال. لكن هذه القواعد مهمة جدا ان دائما ان تحفظ بين المجرد والمزيد كم مرتبة

124
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
مرتبته اذا كان خماسي معك السباعي اذا كان رباعي معك للسداسي. طيب اذا الان بالتفصيل ايها الاحبة الثلاثي المزيد بحرف اذا اصبح رباعيا كم وزن له؟ والثلاثي اذا زيد عليه حرفان. كم وزن

125
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
فاصبح خماسيا كم وزن له؟ الثلاثي اذا زد عليه ثلاثة دوارا فاصبح سداسيا ما هي الاوزان المسموعة؟ هذا في الحقيقة يساعدك على حصر الامور. يعني انت تحفظ اي فعل ثلاثي اذا صار رباعيا بالزيادة طبعا زيادة غير الحاقية الان تنزل الالحاقية الزيادة الالحاقية هذه اوزانها. نتكلم الان عن الزيادة غير الالحاقية فتحفظ

126
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
اذا اصبح رباعيا بزيادة له ثلاثة اوزار ستأتي معا. اه الثلاثي اذا اصبح خماسيا عندنا ستة اوزار ستأتي. كذلك الثلاث اذا اصبح سداسيا. كذلك ننتقل الى الرباعي المجرد فعللة. اذا اصبحت خماسي كم وزن؟ واذا اصبح سداسي كم وزن؟ هذا هو الى اخر الفصل هو ما سنتكلم عنه. فنبدأ فماذا قال الناظم؟ زيد الثلاثي

127
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
اربع مع عشر. ما معنى اذا هذا الكلام؟ زيد الثلاثي اربع معاشر. يقول لك الثلاثي المجرد مع الزيادة له اربعطعش وزن. هذي الاربعطعشر وزن ستتوزع على ماذا؟ على الرباعي. يعني سيصبح رباعي مزيد. خماسي مزيد. سداسي مزيد

128
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
اذا الثلاثي المجرد مع الزيادة له اربعطعشر وزن سنقسمها على ماذا؟ على رباعي المزيد والخماسي المزيد والسداسي المزيد. كيف سنقسمها؟ ثلاثة للرباعي المزيد. وستة للخماسي المزيد وخمسة للسداسي المزيد. هكذا اذا عندنا الثلاثي

129
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
مجرد ان نبدأ بالثلاثي المجرد. سيصبح رباعي بالزيادة او خماسي او سداسي. عندنا اربعطعش وزن. سنعطي الرباعي ثلاثة اوزان. سنعطي الخماسي ستة اوزان ونعطي السداسي خمسة اوزان تصبح اربعطعش. الان انظر ماذا

130
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
زيد الثلاثي اربع مع عشري وهي لاقسى من ثلاث تجري لانه اما رباعي هذا القسم الاول او خماسي هذا ثاني او سداسي هذا هو الثالث. طيب. ما هي هذه الاوزان؟ قال الناظم رحمه الله تعالى. اولها ماذا

131
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
قال خلينا معنا في المنظومة يا شباب. اولها الرباعي. قال اولها الرباعي. نحن نريد نحلل المنظومة. سيبدأ الان في الثلاثي عندما نزيد عليه حرفا فيصبح رباعيا. كم وزن مع نقل؟ اولها الرباعي مثل اكرم. اكرم هو اعطاك مثال اراد الوزن ما هو الوزن؟ افعل

132
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
وفعل وفاعل تخاصم. اذا هذا هو القسم الاول كما ترون امامكم. مزيد الثلاثي. نبدأ بالحالة الاولى زيد بحرف واحد الذي هو باختصار الرباعي. يعني ثلاثي مجرد زدنا عليه حرفا فاصبح رباعيا. عندنا ثلاثة اوزان له. الوزن الاول افعل

133
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
انا اهو. ابو المجد الثاني فعالة. الوزن الثالث فعله. لذلك هو ماذا قال؟ اولها الرباعي مثل اكرم اكرم اللي هي افعله ذكر مثال حتى يصلح مع النظم. اولها الرباعي مثل اكرم وفعل وفاعل ثم ذكر مثالا على فعله فقال

134
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
ماذا؟ خاصم. طيب. افعل ايها الاحبة يكون متعديا ويكون لازما. يعني ان فعل اذا زدنا عليها الهمزة فاصبح قد افعل يكون عادي ممكن يكون يأتي فعل متعدي ما معنى متعدي؟ ينصف مفعولا به بنفسه ممكن يكون لازم. لازم ممتاز. متعدد

135
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
مثل اكرمه اكرم محمد اخاه واسعد واخرجه. ويكون لازما مثل ماذا؟ ادبره. ادبر محمد من المكان واجرب ما معنى اجربه؟ اصابه الجرأ. طيب نسأل الله السلامة. طيب فعل يكون متعديا ويكون لازما. هذي الصيغة الثانية

136
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
فعل يكون متعديا مثل خرج وفرح وكرمه. لاحظوا ايها الاحبة خرج لاحظوا خرج. خرج زدنا عليها ممكن الهمزة فاصبحت في الحالة الاولى اخرجه يمكن لا ان تزيدها للرباعي من ليس بطريقة الهمزة بطريقة تضعيف فقلنا فيه ها فعل على وزن اذا خرج يمكن تزيد على

137
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
وزن افعل ويمكن تزيد على وزن فعل لك الخيار. طبعا لك الخيار بحسب ماذا؟ بحسب المعنى الذي تريد افادته فمعنى خرج سيأتي معنا ليس مثل معنى اخرج وهنا الاهمية في علم الصرف. ان تحدد ما معنى خرج واخرجه. ما الفرق بينهما في المعنى وهذا يؤثر كما قلنا في تفسير القرآن

138
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
يؤثر في تفسير الحديث ويؤثر كذلك ربما شوي في علم القراءات بعض قضايا الصرف ربما ليست هذه بحد ذاتها. طيب ويكون لازما كذلك فعل جرب نفس القضية من الجرب عظم ما رأيكم؟ عظم من ماذا؟ فقلت عظم اذا قلت من التعظيم من التبجيل

139
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
تكون متعدية صحيح عظم محمد ربه. هذا متعدي انا طيب ما معنى عظم؟ اذا عظم اردتم بها التعظيم عندما ضعفت الان سيأتي معنا ان شاء الله في باب التعدي واللزوم. انه الفعل يكون لازما. ربما من خلال الهمزة او من خلال التضعيف تحوله الى

140
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
عدي الان انا اقول لك عظم وهي في حالة التضعيف لازمة. هيا اقول لك لازمة صحيح؟ عظم ايها الاحبة انا اشتد عظمه. اشتد عظمه وكبر نقول فلان عظمه كبير نقول عظم فلان هنا ليست معنى التعظيم والتبجيل لا عظم فلان اي كبر عظمه. وهذا لازم

141
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
تقول عظم محمد ما معنى عظم محمد؟ اي كبر عظمه وعرض واشتد وليس من التعظيم. اما اذا كانت عظمة من التعظيم لاحظوا كيف المعنى ايها الاحبة او المعنى يختلف باختلاف التعدي واللزوم. فانت تقول عظم لازم اذا معناها ليس مثل عظم المتعدي. عظم اللازم من اشتداد

142
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
وقوته. طيب الثالث هو فاعلة. وفاعل ايها الاحبة هذه معدلة هذه ليست صحيحة. فانا لاحظت انا ان عندي مشكلة في حفظ الباورفورت تأتي متعدية وتأتي لازمة. وليش مكتوب عندكم؟ يكون متعديا. لأ تأتي متعدي وتأتي لازم. وسيأتي معنا فمثلها متعدية قاتل محمد

143
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
العدو. مثالها لازمة وهي لازمة سافرت. سافر محمد الى الهند. الان سافر فعل لازم على وزن فعل هل سافر يمكن تنصب مفعول به بنفسها؟ لا تنصب اذا فعله يمكن ان يكون متعدي ويمكن يكون لازم ولكن هذه ذهبت مع التعديل. طيب الان ايها الاحبة

144
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
ساذكر لك اشهر المعاني لافعلها. يعني العرب عندما تكون عندها فعلة وتضيف عليها الهمزة افعل ما المعاني التي تريد ان تفيدها من الهمزة عندما يكون عندها فعلة وتزيد التجديد فتقول فعل ما المعاني؟ او هذا هو الفرق كما قلنا بين باب الزيادة الغير الحاقية والزيادة الالحاقية في باب الزيادة

145
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
الاصل العام ان الزيادة لا تفيد معنى. فالزيادة الغير الحاقية التي هي عمدة هذا الباب لأ الزيادة تفيد معناه. وانا من خلال ذكر الزيادة ساريحكم من ابيات كثيرة في منتصف المنظومة. انتم ستشعرون من خلال الشرع تقولون الشيخ بطيء لكن انتم ستشعرون اننا سحبنا ابيات كثيرة في منتصف المنظومة. انا

146
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
احببت ان اقدمها حتى تكون الصورة واحدة لان التفريق احيانا يضر الطالب. نبدأ بمعاني افعالها في لسان العرب. معاني افعل ذكرت اشهر المعاني الشيخ اه او الدكتور عبده الراجحي ذكر معاني اخرى لمن يحب الزيادة. لكن اشهر المعاني الاساسية. فمثال افعله. لاحظوا شف فعل العرب اذا زادت

147
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
الهمزة ما المعاني التي يمكن ان تؤديها؟ اولا يمكن ان تفيد الهمزة التعدية. ما معنى التعدية؟ يكون ان الفعل احسن قبل الهمزة لازم فخرج قبل دخول الهمزة عليه هل هو لازم ولا متعدي؟ خرج محمد من البيت لا يمكن ان تأتي بمفعول به مباشرة. عندما اضفت

148
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
همزة فقلت اخرج اصبح هذا الفعل متعديا. اخرجت محمدا محمدا مفعول به. اذا لاحظنا ايوا اذا آآ باختصار الفعل قبل دخول الهمزة يكون لازما بعد دخول الهمزة يصبح متعديا. هذه احدى معاني التي تأتي عليها صيغة افعاله

149
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
نصير الفعل اللازم الى متعدي تحويل. الصيرورة يعني تحويل الشيء من حال الى حال اجرب الرجل ما معنى اجربه؟ صار جرب الرجل لا تدل على حدوث تدل على صفة قائمة به. لكن عندما نقول اجرب الرجل تدل على صيرورة اي على تحول من حال

150
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
الى حال اخرى. التكفير البن الرجل اي كثر عنده اللبن عنده في البيت ناقة عنده ما شابه ذلك. كثر لبنها فالبنة ليست مثل لبنة. البنة هنا هذه الهمزة ماذا افادت؟ التكفير. كثر عنده الشيء. الحينونة. الحينونة

151
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
انه حان وقت الشيء. فعندما نقول احصد الزرع اي حان وقت حصاده. احصد الزرع اي حان وقت وهذه الهمزة هنا هي التي افادت معنى هذا المعنى حيلولة وقت الشيء. اه لا هناك معاني كثيرة انا لم اقصد

152
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
جميع المعاني يا اختي طيب الازالة الازالة مثال ذلك اشكيت محمدا ما معنى اشكيته؟ اي ازلت شكايته انظر مثلا لتفسير اية قرآنية ان الساعة اتية اكاد اخفيها اليست هكذا الاية؟ الان اخفي على وزن ماذا

153
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
هي مضارع افعل افعل يفعل اذا اخفى يخفي اذا اخفيها يعني ماضيها ماذا؟ اخفى على وزير افعاله. ذهب طائف من المفسرين اكاد اخفيها قالوا افعل هنا بمعنى الازالة. على هذا المعنى. فما معنى اكاد اخفيها

154
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
ازيل خفاءها لاحظنا نعيد اخفي الان اشكيت محمدا قلت معناها الازالة ما معنى اشكيته؟ ازلت عنه الشيك عنده مرض عنده كذا فعندما يقول اشكيته الهمزة افادت بمعنى الازالة ازلت عنه هذا الشيء فاشكيته اي ازلت عنه شكايته

155
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
الان بعض المفسرين حمل قوله تعالى ان الساعة اتية اكاد اخفيها اخفي مضارع ماضيها اخفى اخفى قال الا افعل اريد به اي معنى من هذه المعاني اريد به الازالة. فمعنى اخفي اي ازيل خفاءها كما معنى اشكي ان ازيل

156
00:52:30.200 --> 00:52:40.200
انظروا الى كيف اثر فهم صيغة افعل ما معنى صيغة افعل بالتحديد في هذا السياق يؤثر على ماذا؟ على التفسير. طبعا هناك اقوال اخرى في الاية لكن اقول لك بعض اقوال

157
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
اهل العلم وكيف اثرت على التفسير. طيب تأتي بمعنى الوجدان. يعني زيادة الهمزة تفيد معنى الوجدان. بخل زيد يعني الرجل بخيل كما اقول ابخلت زيدا اوجدته بخيلا هذا معنى الوجدان وجدته على صفة معينة ابخلت زيدا اي وجدته بخيلا

158
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
زيدا وجدته كريما. طيب اه التعريض اباع محمد السيارة. ما معنى ابا تقول هنا غريبة اباع يعني عرضها للبيع. شف الهمزة هي التي باع محمد السيارة ما معناها؟ خلص باعها وانتهى. اباع لأ

159
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
معناها معروضة للبيع. اذا لاحظوا الهمزة عندما تزاد في الفعل الثلاثي ويصبح رباعي على وزن افعل. ما المعاني التي يمكن ان نحصلها وهذا مهم ايها الاحبة في تفسير القرآن انت تنظر في الاية القرآنية هذا الفعل الذي جاء على وزن افعل في القرآن او في السنة ما الفائدة من زيادة الهمزة؟ عليك ان تحدد

160
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
تنظر في السياق في القرائن ما انسب معنا يمكن ان تحمل عليه. اذا هذه هي المعاني التي تأتي عليها افعل. نأتي للحالة الثانية معاني بعد ما احنا قلنا الثلاثي اذا اصبح رباعيا اما افعل او فعل او ايش؟ فاعل. ايها الاحبة تصبح مثل اسمكم ما نريد كثرة

161
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
الثلاثي اذا اصبح رباعيا اما افعل او فعل او فعل عرفنا معاني ماذا؟ طيب الان فعل ايها الاحبة فعل ما المعاني التي يمكن ان تؤديها؟ وهذا ما مهم جدا. الان يمكن تفيد معنى التكثير. وهذا الاصل هم يقولون الاصل اذا حولت فعل ولا

162
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
فعل ولا فعل اذا فعل فانت تريد ماذا؟ التكثير. هذا هو الاصل والاغلب. فعندما تقول محمد في المكان ما معنى؟ هل معنى هل معنى جوا؟ مثل معنى جالا؟ انت نفسك تشعر بان كلمة جوال تخرج من قلبك يا رجال. فجول تفيد معنى التكثير. جولة يعني اكثر التجوالا

163
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
والتطواف في المكان طيب التعدية اه هذا لاحظوا معنى مشترك بين ماذا وماذا؟ بين افعل وفعل اذا انت يمكن فعل ولا فعل ولا فعل لازم تحوله الى ماذا؟ متعدي من خلال ماذا؟ اما الهمزة واما من خلال التجديد

164
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
وعندما تقول مثلا خرجت زيدان انت حولت خرج اللازم الى متعدي. طيب السلب سلب الشيء. قشرت التفاحة ما معنى قشرت تفاحة اي ازلت عنها القشرة. قشر. طيب اه التوجه تفيد معنى التوجه نحو منطقة تقول شرق زيد. مش بتقول وين رحت

165
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
قربت يا شيخ يعني ايش ؟ روح في اتجاه الغرب. شرق اي توجه نحو الشرق وعلى ذلك فقس. النسبة وهذي مشهورين فيها ما شاء الله المشايخ فسختوه كفرتوا بدعتوا كلياتها هذا شغل نسبة. يعني بدعتوا نسبة الى ماذا؟ الى البدعة. فسق نسبة الى الفسق. كفر نسبة الى الكفر

166
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
طيب كيف السياسة الان هذه المعاني التي تأتي علي صيغة فعالة نذهب الى الصيغة الثالثة معاني فعالة ايها الاحبة تدل على ماذا؟ على المشاركة وهذا اصل معناها. يعني فعل اصل معناها التكثير. والمعاني الاخرى فرعية. فعلى اصل معناها

167
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
ماذا؟ المشاركة تدل على مشاركة شخص لشخص اخر. مثال ذلك ضارب زيد عمرا. ضرب زيد عمران تدل على ماذا؟ على حنة مضاربة بين شخصين طيب دارس بكر زيدان وجود مدارسة بين ماذا؟ ترى فلاحظوا اذا درس محمد شخص درس معا ومعه نفسه

168
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
صحيح درس لا يمكن تقول لغة دارس زيد وتسكت خطأ. عند العرب لا تقل دارس زيد وستسكت. لانه دارس تدل على ماذا؟ على وجود اكثر من طرف اتدل على وجود طرفين بالتحديد يعني بس اكثر على انفتح. تدل على وجود طرفين. فعندما اقول درس زيد

169
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
بكرا اذا كلاهما يدرس مع بعضهم جيد وكذلك ضارب وكذلك قاتل وعلى ذلك فقس. هذا معنى المشاركة. طيب كذلك تدل على معنى التكثير وقبل قليل كانت فعالة تدل على معنى التكثير. اذا لاحظوا هم افعى لو مرت معنا في التكثير

170
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
احسنت البان الرجل كثر اللبن. صدق. اذا لاحظوا ان المعنى الواحد يمكن ان نؤديه بكم طريقة باكثر من صيغة يمكن تؤديه بافعل يمكن تؤديه بفعل ويمكن ان تؤديه بماذا؟ بفاعل. طيب التكفير ضاعفت الاجر ليس معنى

171
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
او فاجره. جيد؟ ضاعف اجره هذا يدل ايها الاحبة على نوع زيادة في المضاعفة. زيادة كبيرة. ليست بدون الالف. طيب اه معنا فعل. معنى فعل اذا قلنا انه فعل بمعنى فعل. وهذا في الحقيقة انا لم اذكره حتى لا اطيل عليكم. كذلك افعل يمكن تأتي بمعنى فعله

172
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
هل تأتي معنا فعلا؟ وفاعل تأتي بمعنى فعل. ما معنى؟ معنى فعل؟ نعم هنا يقولون كأن الزيادة لم تؤثر في افادتي معنا. يعني هذه حالة يأتي عليها. انه فعل فيها زيادة صحيح. لكن هنا الزيادة لم تؤثر. لم تؤثر فكأن فعل بمعنى فعل بالضبط. كذلك في افعل احيانا زيادة الهمزة

173
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
يرحمك الله. احيانا زيادة الهمزة لا تؤثر. فيقولون افعل على وزن ماذا؟ فعل. فمثلا قال واقال. قال في البيت. بتعرفوا لا في البيع قاله اقاله بيعته يعني فسخ العقد عند الحنابلة ايش هي اللي قاله فسخ وليست عقد بيعة. الان نقول اقاله

174
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
يعني خلص فسخ معه العقد. اقال على وزن ماذا؟ افعل. ولو قلت قاله من دون همزة كذلك بنفس المعنى تصح. فهنا يقولون افعل وفعل الاصل نفس القضية لم يفرق. فاحيانا اذا تأتي افعال ومعناها فعل فالهمزة لم تفيد كثيرا. كذلك تأتي فعلة بمعنى فعل

175
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
التجديد لم يفد. واحيانا نفس الشيء تأتي فاعلة بمعنى فعله. الان مثال ذلك يقولون مثلا هاجر هاجر وهجر يقولون زيادة الالف هنا لا تدل على مشاركة ولا على تكثير لم تفيد شيئا. فمعنى هاجر كمعنى هجر وان كان هذا

176
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
ان يناقش في هاجر. سافر سافر هذا تدل على مشاركة سافر زيد انتهى الامر. الان سافر لا تدل على مشاركة ولا تدل على تكثير ولا تدل على فيقولون سافر على وزن فعل لكن سافر ما مزيتها؟ ان فعل لها ما فعل لها لم يستخدم. فعل لها لم يستخدم

177
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
بمعنى السفر سفر نحن الان لا نستخدم في اللغة العربية سفرة بمعنى ماذا؟ السفر. لذلك يقولون سافر ما فعل بمعنى فعل لكن نص شراح شافي ابن الحاجب انه سافر بحد ذاته هذا الفعل ثلاثيه لم يستخدم. ثلاثيه انت تقول سافر بدون الالف ما هي؟ سافر لم تستخدم

178
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
السفر فهذا الفعل بحد ذاته صحيح يقولون فعل هنا بمعنى فعل ولكن فعل لسافر بحد ذاتها لم تستخدم. طيب هذا فيما يتعلق بعد الان انتهينا من اوزان الثلاثي. نريد نسحب ايها الاحبة حتى باب اليوم ان شاء الله. الان ننتقل الى الثلاثي اذا زيد بماذا

179
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
اذا زيدا بحرفين فاصبح خماسيا. نحن قلنا لا لاحظوا الخطأ الذي وقعنا فيه نحن قلنا الخماسي ستة اوزان. الخماسي خمسة اوزان والسداسي ستة اوزان هذا اه تعديل. الخماسي خمسة اوزان والسداسي ستة اوزان. طيب الان ايها الاحبة

180
01:00:20.200 --> 01:00:50.200
نأتي الى اوزان الخماسي. ماذا قال الناظم؟ مخصوص خماسيا بذي الاوزان فبدؤها كم فعل. والثاني افتعل فعل كذا معك الكتاب يا شيخ؟ دفع نحوه تعلم وزد تفاعلا اذا وخصوص خماسي لا سيتكلم عن الثلاثي اذا زدنا اه عليه حرفين فاصبح خماسيا. ما الاوزان؟ قال واخصوص خماسيا بدي الاوزاني فبدء

181
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
ان فعل هذا الاول والثاني ايش الثاني؟ افتعل بعدين افعل كذا تفعل نحوه تعلم زد تفاعلا اذا كم وزن ذكر ايها الاحبة؟ خمسة. اذا نقول الخماسي له خمسة والسداسي له ستة. هكذا طريقة ربما سهلة في

182
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
حفظها. اذا مزيد بحرفين وهي خمسة ان فعل افتعل افعل تفعل تفاعل. طبعا ايها الاحبة انت اذا عرفت الميزان الصرفي اصبحت الامور عندك سهلة الان. اي كلمة احضرها لك خلص تعرف ما هي الاحرف الاصول وما هي احرف الزيادة وتطبق قواعد الميزان الصرفي

183
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
نعم الان نفس الطريقة سنتكلم عن المعاني التي تفيدها. يعني انا عندي فعل ثلاثي. لماذا اجعله على وزن ان فعله؟ ما الذي اريده ما المعنى الذي اردت ان اوصله اليه؟ طيب كذلك لماذا اجعله على وزني افتعل؟ لماذا اجعله على وزن افعل له؟ لماذا اجعله على وزن تفعل؟ هناك معاني يعني العرب لا

184
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
تزيد هكذا اعتباطا. الزيادة في المبنى تؤدي زيادة في المعنى. هذه قاعدة اساسية. استثنيناها نعم لها استثناءات. احيانا الزيادة في المبنى لا زيادة في المعنى وهذا مر معنا في اين؟ في الالحاق ان سلمت القاعدة التي ذكرناها وكما قلنا فيها خلاف. طيب ننظر ما هي المعاني التي تذكرها العرب

185
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
هذه الصيغة نبدأ فيه ان فعل ان فعل ايها الاحبة جزاه الله خير مريح جدا دائما يأتي ماذا؟ لازم قلنا وهو لازم ابدا ما معنى لازم؟ يعني لا ينصر مفعولا به بنفسه. طيب لماذا يأتي لازم؟ هناك علة بسببها كان لازما دائما. قالوا لان

186
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
معناه الذي يأتي عليه المطاوعة. طيب ما معنى المطاوعة ايها الاحبة؟ يقولون المطاوعة هي ان تقبل تأثير الغير فانت طاوعته في التأثير. صحيح؟ لذلك مثلا يقولون عندنا في الفقه ليس جيدا يعني يقولون في الفقه عندنا في باب الصيام

187
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
المرأة اذا طاوعت زوجها ما معنى طاوعته؟ يعني قبلت تأثيره فيها. هذا معنى طاوعت المرأة زوجها. في باب الكفارات وما شابه ذلك في الصيام فما معنى المطاوعة؟ اي قبلت التأثير. وهذا معنى المطاوعة في الفعل عندما نقول ان فعل يفيد المطاوعة اي انه يفيد قبول تأثير الغير

188
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
طيب نلاحظ ايها الاحبة يقول ان فعل يأتي مطاوعا لثلاثة اوزان يأتي مطاوعا لثلاثة اوزان ما معنى هذا الكلام اولا يأتي مطاوعا لصيغة فعله. الذي هو الثلاثي المجرد. فتقول قطع محمد الحبل فماذا حدث فيه؟ فانقطع

189
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
ماذا فهمت من كلمة انقطع؟ اي قبل التأثير. يعني محمد يقوم بعملية القطع فجزاه الله خير. الحبل رضي وانقطع. اذا هذا انا قبل التأثير فهذا نسميه ماذا؟ مطاوعة. لاحظ انه قطع كانت متعدية قطع محمد الحبل. لما بينا ان الحبل

190
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
قبل التأثير فيه فانقطع انقطع ما هي؟ لازمة. انقطع الحبل هل انقطع الحبل يمكن تأتي متعدية؟ تنصب مفعول به؟ لا. لذلك وزن فعل خلص محصور في هذه الهيئة انه يأتي لماذا؟ للمطاوعة والمطاوعة تقتضي ان يصبح الفعل لازما. وان تطبق وستلاحظ. كذلك

191
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
مطاوعا لافعل افعل التي هي رباعي زيد بماذا؟ بالهمزة. افعل قبل قليل التي مضت معنا. فيمكن اقول مثلا ازعج سعد بكرا. سعد عم بزعج بكر في المجلس هو بدرس قاعد يزعج فيه. فماذا حدث؟ هل سعد ازعج سعد بن بكر؟ هل

192
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
بكر قبل الانزعاج وتأثر ولا ما اهتم؟ لا فعلا تأثر بهذه العملية. فازعج سعد بكرا فماذا حدث في بكر؟ فانزعج. اذا الفزاعش تدل على انه قبل التأثير واثرت عملية الازعاج على بكر. انزعج على وزن ماذا؟ انفجر. ان فعل. يعني نطبق ايها الاحبة

193
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
الان لماذا على وزن ان فعل؟ حتى نطبق على الميزان الصرفي. لماذا على وزن فعل انزعج يعني طبق لقواعد الميزان الصرفي تقول ما هي الحروف الاصول للكلمة؟ زعج اذا زعج الفاء ستقابل اول حرف اصلي ما هو اول

194
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
اصل ايه؟ ازاي؟ العين ستقابل ثاني حرف اصلي ما هو؟ العين. اللام ستقابل ثالث حرف اصلي وهو الجيم. اذا ما هي الاحرف الزائدة؟ الالف هل هي زائدة تكرار لحرف اصلي؟ لا لا اذا الان خلاص نزيلة كما هي. لذلك حدث ان فعل بهذه الطريقة تطبق على هذه الاوزان. طيب كذلك تأتي

195
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
اه ان فعل مطاوعا لفعله. فعل التي هي ثلاثي زيد بالتضعيف. احسنت. ففعل تقول كسرت الاناء. الان كسرته كسرت تدل على معنى ماذا؟ التكفير. قصر لاحظوا كسرة تدل على معنى التكفير. كسرت الاناء. فماذا حدث في الاناء؟ هل قبل عملية لتكسير

196
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
نعم كسرتوا الاناء فن كسر انكسر ان فعل تدل على ماذا؟ على المطاوعة وعلى قبول تأثير الغير. لذلك دائما يحفظ المطاوعة تكون ماذا؟ لازمة تجعل الفعل لازم. هذا فيما يتعلق وزني من فعله. طيب الوزن الثاني افتعل. لا الان افتعل ايها الاحبة يكون

197
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
ادين ويكون لازما. ليس مثل فعل اراحنا لا افتعل يأتي متعديا ويأتي لازما. من معانيه كذلك يأتي تفيد المطاوعة يأتي ليفيد المطاوعة. فعندما اقول غممته. يعني انسان انت سميت بدر زي ما بيقولوا

198
01:06:30.200 --> 01:07:00.200
فماذا حدث فيه؟ فاغتمه. غممته وسببت له الهموم والاحزان فماذا حدث؟ فاغتمه. الان اغتم على وزن ماذا؟ افتعل ننطقي. تم. ما اصل هذه الكلمة؟ نعم؟ الحمد لله. اغتم ها طيب ايه؟ اغتم غممته فاغتم الان اغتم كيف نزنها؟ ما اصلها؟ غم

199
01:07:00.200 --> 01:07:20.200
فطيب اذا ما هي احرف الاصول؟ الغين مقابلها اذا الفاء صحيح؟ التاء زائدة ولا اصلية؟ زائدة. الميم اذا كم ميم عندنا؟ اه اذا طبعا اذا هاي افتا ها لا طبعا هون ليش في اضغام

200
01:07:20.200 --> 01:07:40.200
لانه مين مع مين بتدغم مع بعضها. اما عين مع لام تضغطش مع بعضها فتنفك. شيء طبيعي. اذا اغتم على وزن افتعل. غممته فاغتم. اغتم تدل معنى ماذا؟ المطاوعة اذا نلاحظ ان وزن افتعل كذلك يؤدي احيانا مثل معنى ان فعل يؤدي معنى المطاوعة. كذلك يأتي

201
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
بمعنى الاتخاذ اختتم محمد ما معنى اختتم؟ اتخذ خاتما. طيب اه تدل على معنى المشاركة زيد وبكر. طيب فائدة سريعة. الان قلنا فاعل التي هي ثلاثي زيدا بحرف يدل على معنى ماذا؟ المشاركة

202
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
وافتعل تدل على معنى ماذا؟ المشاركة. لكن هل هناك فرق بينهما؟ على المشاركة هنا والمشاركة هنا؟ يقولون المشاركة في فاعلة تكون فقط بين اثنين. بينما المشاركة في افتعل يمكن تكون بين اثنين فصاعدا. الان تقول اختصم

203
01:08:20.200 --> 01:08:40.200
زيد وبكر وعمرو وخالد وسعد. يمكن تقول ذلك؟ يمكن كم الخصومة بينكم؟ بين اربعة خمسة. بينما فعل صحيح يدل على المشاركة لكن على المشاركة بين اثنين لا يمكن تقول قاتل زيد بكرا عمرا خالدا لا يمكن جيد فاصل فاء على انها تدل على المشاركة بين ماذا

204
01:08:40.200 --> 01:09:10.200
بين اثنين بينما اختصم الاصل انها تدل على المشاركة بين ثلاثة فصاعدا. طيب الان افعلنا افعلنا ايها الاحبة يفيد ماذا؟ قد يفيد معنى المبالغة في اتصاف الشيء بلون او عيب فلا

205
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
والا لازما كذلك اذا افعلن ايها الاحبة نحن نلاحظ نتكلم عن ماذا ولضعتوا انتم؟ نحن نتكلم عن ثلاثي زدنا عليه كم حرف؟ فاصبح خماسيا. نتكلم عن معاني الخماسي. الخماسي كم وزن له؟ خمسة وخمسين. خمسة. تكلمنا عن ان فعل. تكلمنا عن افتعل

206
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
الان نتكلم عن الثالث وهي ماذا؟ افعلن. افعلن ايها الاحبة قالوا يفيد المبالغة. يفيد ماذا؟ انا اعطيتك المعنى ابتداء وخلص معنا واحد حصرتك تسعة وتسعين بالمية من المعانيات على هذا. يأتي بمعنى المبالغة في اتصاف الشيء بلون او عيب. ودائما الافعال التي تدل

207
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
على اتصاف الشيء بلون او عيب تكون لازمة. تكون لازمة لا تكون متعدية. مثال ذلك اعور. تدل على ماذا الان هي عورة هذا اصل الفعل عورة يدل على ماذا على اصابته بماذا بالعور؟ اعور تدل على ماذا؟ على

208
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
مبالغة في هذه الصفة تدل على مبالغة في هذه الصفة. لذلك قلنا تفيد المبالغة. احمر احمر تفيد على المبالغة في ماذا؟ في الاحمرار ليس مجرد احمرار طبيعي لا هناك مبالغة فيه. وكما قلنا اي فعل دل على اتصاف بلون او عيب فانه يكون ما

209
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
لازما لذلك وزني في علة لما كان يفيد المبالغة. في الاتصاف بلون او عيب جاء لازما. ننتقل الى الذي يليه. الوزن الرابع ايش هذا الوزن؟ طيب. تفاعل يكون لازما ومتعديا. من معانيه نحن تفعل يدل كذلك على معنى

210
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
المطاوعة يأتي ليدل على المطاوعة. مطاوعة لماذا؟ لاحظوا المطاوعة ايها الاحبة دائما عليك ان تنتبه انه هذي الصيغة تكون باي صيغة لاحظنا قبل قليل مثلا ان ان فعل تأتي مطاوعة لصيغة فعله وتأتي مطاوعة لصيغة فعل وافعل. هنا

211
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
نقول اه صيغة تفاعل جاءت مطاوعة لماذا؟ لفعل. جاءت تأتي مطاوعة في اللغة العربية لفعالة. فتقول قطعته فماذا فتقطع قبل قليل قلنا قطع زيد الحبل فماذا؟ فانقطع. هذه مطاوعة وهذه مطاوعة لكن هديك المطاوعة بانفعل

212
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
لان الفعل ماذا كان الاصلي؟ فعل ففعل مطاوعه ان فعل. بينما فعل اه فعل تقبل المطاوعة بالفعلة وتقبل المطاوعة بماذا؟ بافتعلا. لاحظنا قبل قليل انه انفعلا تلاحظوا جمعا فعل وافتعل والامور ضاعت ها؟ ما عدنا نصحصح. ان فعل

213
01:11:50.200 --> 01:12:10.200
توصيها اخذناها قلنا تأتي مطاوعة لفعل ولفعل ولي ايش؟ افعل. اذا وهنا تفاعل قلنا مطاوعة خففنا عليه قلنا لصيغة ماذا؟ فعل فعندما اقول قطعته ماذا مقابلها؟ فتقطع. طيب. كذلك تأتي على معنى التكلم

214
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
تفيد معنى التكلف في تحصيل الشيء وتحقيقه. فعندما اقول تعلم زيد تعلم تفيد ماذا؟ ان هناك في جهد في العملية هناك جهد تفهم زيد يعني في جوتي عملية الفهم تفهم تعلم تكسب تكسب المال يعني

215
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
كجهد ليس معنى كسبا او كسب كسب محمد المال قد يعني يناله بالامر الهين. تكسب محمد المال هناك شغل. هناك عمل وهناك بذل حتى وصل لهذا الامر. اذا هذه المعاني التي تأتي عليها. الان نأتي للصيغة الاخيرة وهي ماذا؟ تفاعل. تفاعل يقول

216
01:12:50.200 --> 01:13:10.200
ملازما ومتعديا. من معاني المشاركة وهذا واضح ان انت اذا قلت تقاتل وتخاصم تدل على ماذا؟ على هناك وجود مشاركة وهذا اصل المعنى. تقاتل محمد وسعد. طيب وتدارس بكر وخالد كذلك

217
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
تظاهر بالشيء التظاهر مثلا كثير ما يقول تمارض فلان ما معنى تمارض؟ يعني اظهر انه مريض طيب تجاهل الموعد يعني عامل نفسه انه هو داري زي ما بيقولوا. عامل نفسه انه ما هو داري في موعد. تجاهل محمد الموعد. هو لم يجهل الموعد. هو عارف. لكن جاءه صديقه فكلمه

218
01:13:30.200 --> 01:13:50.200
فلماذا نبدأ اليوم؟ قال هو في موعد اليوم بيني وبينك هو اتجه هذا نسميه ماذا؟ لانه نسميه جهل. الجهل يكون جهل حقيقي. هذا نسميه تجاهل لانه تظاهر بالشيء طيب الصيغة الثالثة او المعنى الثالث عفوا مطاوعة مطاوعة يأتي مطاوعة لماذا؟ اه شف التفاعل يأتي مطاوعا

219
01:13:50.200 --> 01:14:10.200
حل الفعل فاعل. الان ضرب زيد بكرا فماذا حدث؟ فتضاربا. هنا افادت معنا المطاوعة. يعني هم يتضارب ففعلا حدثت المشكلة بينهم وبدأا بالتضارب. اذا ضرب زيد بكرا فتضارب. اذا هذه لاحظوا اذا هناك معاني تتكرر

220
01:14:10.200 --> 01:14:30.200
معنا كثيرا المشاركة تتكرر يمكن ان تؤديها اكثر من صيغة. كذلك المطاوعة تتكرر لكن عليك ان تحدد انه هذا مطاوع لاي صيغة في مطاوع لفعل مطاوع لافعل مطاوع دفاعل وهذا كله ايها الاحبة في الحقيقة لا يأتي براحة الجسد. هذا كله يحتاج الى حفظ وضبط ومتابعة وانه الطالب بنفسه

221
01:14:30.200 --> 01:14:50.200
ينظر اما فقط تذهب من هنا انا بشرق عباب القاعة انتهى كل شيء. ما في شيء لا مطاوعة ولا في مشاركة. طيب الان ايها الاحبة للحالة الثالثة وهي مزيد المزيد بثلاثة احرف. الان ماذا قال الناظم؟ نعم هذا الشيخ شغل مشاكل تفضل. اذا تفعل

222
01:14:50.200 --> 01:15:10.200
نعم. اتت بالمطاوعة ولما اه بدون التاء. اجعلها لنفسك. يعني طريقتك انت في فهم وضبطها كل انسان بطريقته حتى لا نشوش على الاخوة دعنا في اصل المسألة. طيب نعلق على الابيات سريعا ايها الاحبة ماذا قال الناظم؟ قال

223
01:15:10.200 --> 01:15:30.200
خماسيا بذي الاوزان هي الابيات التي سبقت الخماسي. اقصص خماسيا بذي الاوزان بذي اي بهذه. فذي هذي اسم اشارة. وذي من اسماء الاشارة كما ماذا قال ابن مالك مخصوص خماسيا بذي الاوزان بهذه الاوزان التي ستأتي. فبدؤها اولها ماذا؟ انكسر. احيانا هو يذكر مثال واحيانا يذكر

224
01:15:30.200 --> 01:15:50.200
صيغة بحسب ما يتيسر له في النظر فانكسر ما يقصد به وزن ماذا؟ ان فعل والثاني ايش الثاني؟ افتعل. الثالث افعل الرابع كذا تفاعل ثم مثل للرابع حتى يصلح معه النظر قال نحو تعلم تعلم تدل على ماذا ايها الاحبة

225
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
اما المعنى الذي افادته اي واحسنتم التكلف والكلفة. طيب. نحن تعلم وزد تفاعلا. انهى الابيات. التي علق بالخماسي ثم انتقل الى بيان السداسي قال ثم السداسي. السداسي كم صيغة له؟ يعني الثلاثي عندما نزيد عليه ثلاثة احرف

226
01:16:10.200 --> 01:16:30.200
يمكن يأتي على كم هيئة؟ ستة اوزان. دائما الى بهذه المنظومات يعني لما يدرس الانسان المنظومة. لانها مهمة في الاختصار. مهمة في ضبط الامور. انت عندما يكون عندك السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الله يرفع قدرك. عندما يكون عندك ايها الحبيب خلاص ثلاثي انت تعرف اني يمكن ان ازيد عليه

227
01:16:30.200 --> 01:16:50.200
اذا زدت عليه حرفين كم صيغة؟ يمكن ان انتج؟ خمسة هي التي ذكرناها قبل قليل. لا يوجد عندك صيغة سادسة. مثلا ثلاثي زدت عليه ثلاثة احرف. كم صيغة يمكن ان انتج؟ ستة هذه الموجودة امامك. فانت هكذا تحصر المسائل كما يقول تضعها في الزاوية. اما ان تقول خلاص الثلاثي

228
01:16:50.200 --> 01:17:10.200
زاد عليه ثلاثة يصبح سداسي. كم يصبح الله اعلم؟ الاف لا مش الاف. هي ستة اوزان انتهى الامر. لذلك عليك ان تضبط هذه الاوزان. قال ثم السداسي بها ثم نعود ثم السداسي استفعلا وافعوا علا. افعوا نفعا لا يليه افعل لنا وافعال ما قد صاح باللامين

229
01:17:10.200 --> 01:17:30.200
طيب هذه طبعا بعد ذلك زيد الرباعية سنتكلم عن ماذا؟ عن الرباعي المجرد. الشطر الثاني من هذا البيت انتقال لموضوع اخر. نأتي اوزان الثلاثي عندما يزاد بثلاثة احرف يصبح سداسي. اول وزن ما هو؟ استفعله. وهذا مشهور. الوزن الثاني افعوا على

230
01:17:30.200 --> 01:17:50.200
الوزن الثالث افعل طيب الوزن الرابع افعل لا طيب الوزن الخامس افعلن له الوزن سادس افعال له. طبعا افعال لا ايها الاحبة بالتجديد وهو في المنظومة ذكرها بالتخفيف لضرورة النظم. فلما ذكرها بالتخفيف احتاج ان

231
01:17:50.200 --> 01:18:10.200
وافعالنا وافعالنا ما قد صاحب اللامين حتى يبين انها كم لام؟ هناك لام هناك لامان ولكنه موضوع فتاة مع بعضهما لماذا اضطر ان يقول لانه خفف؟ قال وافعل ما قد صاح باللامين. لما خفف اراد ان يفهمك اني خففت لضرورة النظم. وانما هي لام

232
01:18:10.200 --> 01:18:40.200
طيب اذا استفعل وقس على ذلك نأتي الى المعاني حتى لا نضيع الوقت. استفعل ما اشهر معانيها. اولا استفعل ايها الاحبة تكون لازمة وتكون متعدية فمن لاحظوا ايها الاحبة انا دائما على ماذا اركز؟ عندما اتي لاي صيغة من الصيغ اركز هل هذه الصيغة لازمة او متعدية؟ لانه

233
01:18:40.200 --> 01:19:00.200
خلص اذا عرفت انه هذه الصيغة لازمة هذا يفيدك في ماذا؟ في الاعراب. خلاص انت عندما عرفت ان اه صيغة وقت خماسية بثلاثة ان فعل صيغة انفعال اذا عندما عرفت انها لازمة خلاص من الناحية الاعرابية انت لا يمكن ان يأتي عندك مفعول به لها. انت سهلت على نفسك في العملية الاعرابية

234
01:19:00.200 --> 01:19:20.200
فانا يهمني ان اذكر ان هذه الصيغة هل استخدمت متعدية ولازمة او لازمة فقط او متعدية فقط؟ ثانيا ما هي المعاني التي تأتي عليها في اللغة العربية. فاستفعل تكون نازلة ومتعدية. مع ان استفعل اشهر معنى لها ما هو؟ الطلب. اشهر معنى قل الالف هو السين

235
01:19:20.200 --> 01:19:40.200
تفيد الطلب. مثال ذلك استغفر محمد ربه اي طلب منه ماذا؟ المغفرة. بينما غفر الله لمحمد خلص هذا لان الله عز وجل غفر وستر عليه. استغفر شف ها الالف والسين والتاء ماذا اتى بها العرب؟ لتفيد معنى الطلب. وهذا هو المعنى الاساسي لصيغة

236
01:19:40.200 --> 01:20:00.200
تفعله. كذلك تفيد معنى الصيرورة. استحجر الطين. ما معنى استحجر؟ اي صار. طيب حجرا. الوجدان الوجدان مر معنا قبل لا خيي يعني وجدت الشيء هذا معنى الوجدان. اه استجدت الشيء استجبت هذا الدرس. استجدت هذا الكتاب استجدت هذا النظر. ما معنى

237
01:20:00.200 --> 01:20:20.200
يعني وجدته اه وجدته جيدا. استجدته وجدته جيدا. طيب تأتي بمعنى الاعتقاد. استكرمت زيدا استكرمت زيدان يعني اعتقدت يعني اعتقدت في قلبي انه ماذا؟ كريم. اعتقدت في قلبي كرمه. طيب التسليم

238
01:20:20.200 --> 01:20:40.200
استرجع الرجل اعرف يعني سلم تفيد معنى ماذا؟ التسليم لما كتب له. لذلك نقول استرجع في العادة ايش؟ يقول ان الا وانا اليه راجعون. وهذا يفيد معنى التسليم. السؤال استخبر زيد اي سأل عن ماذا؟ عن الخبر

239
01:20:40.200 --> 01:21:00.200
وهم يقولون السؤال في اللغة العربية ايها الاحبة اما يأتي بمعنى الطلب وهو المعنى الاول كلمة سأل في اللغة العربية هذا على الهامش اما تأتي بمعنى الطلب سألت مالا انا طلبت مالا واما تأتي بمعنى الاستخبار عن الشيء. ماذا حدث بزيت؟ هذا سؤال. لكن هل هو سؤال تريد تحصل منه شيء ولا تريد فقط الخبر

240
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
اتريد منه الاستخبار؟ في كلمة سأل في اللغة تأتي بمعنى طلب الشيء ان تعطيه شيئا وتأتي بمعنى ماذا؟ الاخبار عن الشيء. اريدك ان تخبرني عن شيء وهذا يسمى السؤال. لذلك سألت مالا بمعنى طلبت منه ان يعطيني مالا. سألته عن زيد ما معناها؟ هل طلبت منه ان يعطيني زيد؟ ولا ان

241
01:21:20.200 --> 01:21:40.200
اخباره هذا يسمى استخبار فكلمة سأل اذا تأتي بمعنى طلب الشيء وتأتي معنى الاستخبار عن الشيء. فاستخبر زيد اي سأل عن الخبر هذه اشهر المعاني التي تأتي عليها صيغة استفعاله. الان المعنى الثاني افعله على افعاله على ايها الاحبة ما رأيكم

242
01:21:40.200 --> 01:22:00.200
فيها ابعثوا على راحتكم دائما لازمة. لماذا؟ يقولون افعلوا على دائما تأتي لازمة لانه معناها الذي تأتي عليه المبالغة والتكثير ومعنى المبالغة والتكثير في العادة يكون مقترنا بالفعل اللازم. فعندما نقول اعشوشبة اعشوشب

243
01:22:00.200 --> 01:22:20.200
كان اي كثر فيه العشب. نقول اعشوشب كثر فيه العشب. اخشوشن زيد. يعني ماذا مبالغة وتكثير ليست صيرورة. اخشوشن زيد اي كثرت فيه الخشونة والصلابة واصبحت صفة مستحكمة تنفي. فالمبالغة والتكثير

244
01:22:20.200 --> 01:22:40.200
هي المعاني الذي من اجلها نأتي بصيغة افعوا على. طيب وهو ذكر مثلا آآ اغدودن المكان لاحظوا الشيخ الذكر ماذا اغدودن المكان اغدودن معناها ماذا؟ قال كثرت خضرته حتى ضرب الى السواد. ولاحظوا ايها الاحبة دائما الكلمة كلما كثرت حروفها كلما

245
01:22:40.200 --> 01:23:00.200
في العادة اصبحت غريبة عليك. لذلك العرب اكثر كلماتها من ثلاثة احرف اربعة احرف. الكلمة كلما ازدادت في احرفها كلما كثر فيها الاغراب كلما كثر فيها الاغراب. طيب المثال آآ او الصيغة الثالثة للسداسي افعوله

246
01:23:00.200 --> 01:23:20.200
افعل كذلك من معانيه خلص من الان سنذكر معاني واحدة. وهي التي تكثر في هذه الحالات. فعول لازم ولا متعدي؟ لازم فقط كذلك. مثل افعاله ومعناه ماذا؟ المبالغة والتكثير. مثال ذلك اذلوذ المطر. نشوف الكلمة واحد يقول لك ايش اجذوذ المطر. ما معنى المطر؟ دام وكثر

247
01:23:20.200 --> 01:23:40.200
وتتابع وهذا يدل على ماذا؟ على كثرة اذ لوذ المطر. مثلا هو ذكر اعلوط. شف اعلوط ما معنى ووطى علوطة بعيرة وبمعنى تعلق في عنق البعير. هذا معنى اعلوط تعلق بها ومسكها بقوة. وهي تدل على المبالغة والتكثير. لكن لاحظوا لما الكلمة اصبحت

248
01:23:40.200 --> 01:24:00.200
كثيرة الحروف بدأت تصبح غريبة علينا. اعلوط وجلوذا. طيب اه الصيغة التي تليها افعلا بنون بعدها لام بعدها الف. هذا ايها الاحبة كذلك لازمة فقط. لانها تفيد معنى ماذا؟ ليس

249
01:24:00.200 --> 01:24:20.200
التكثير الان سنذكر معنا واحد المطاوعة فاقول سلقيت زيدا فماذا حدث؟ فاسلم قا. طيب ما معنى هذه الكلمات هذا قبل قليل مرت معنا. ما معنى سرقة؟ على ظهره. فانا اقول سلقيت زيدا اي قلبته على ظهره فماذا حدث فيه؟ هو

250
01:24:20.200 --> 01:24:40.200
انا دفعته حتى القيه على ظهره فهو يعني قبل تأثير الغير فاستلم قال. طيب هذا معنى افعل لا. نأتي الى الصيغة التي تليها طيب افعل لنا الان ما رأيكم ايها الاحبة؟ قال وهو لازم

251
01:24:40.200 --> 01:25:10.200
اين احرف الزيادة تتعلل؟ عند الف صحيح؟ وعندنا نون وعندنا ماذا لام احسنتم عندنا الف وعندنا نون وعندنا لام. الان عندما لاحظوا ايها الاحبة انه ذكر لاما ثانية صحيح عندما ذكر اللام الثانية يعني يريد ان يؤشر الى ماذا؟ حتى اعطيك ايش فائدة الميزان الصرفي؟ حتى اعطيك فائدة الميزان الصرفي وعندما يقول لك هذا الوزن على

252
01:25:10.200 --> 01:25:30.200
افعل لنا. ذكر الفا ونونا ثم ذكر لاما ثانية. وايش ستفهم انت من هذا؟ انه هذا الصيغة هذه الصيغة عندنا فيها الف وهي زيادة ليست ناتجة عن تكرار حرف اصلي. وعندنا زيادة نون وهي ليست ناتجة عن تكرار الحف اصلي. الزيادة الثالثة لا بد تكون تكرار

253
01:25:30.200 --> 01:25:50.200
حرف اصلي لانه خلص ذكر لام ثانية. اذا اللام الثانية لا تأتي الا طبعا مزيدة الا اذا كانت ناتجة عن تكرار حرف اصلي. فانت من خلال هذه الصيغة عبر لك ان هنا في هذه الصيغة لابد الزيادة الثالثة تكون تضعيف لحرف اصلي. ولاحظوا المثال. طبعا معانيها ايش معاني هذه الصيغة

254
01:25:50.200 --> 01:26:10.200
المبالغة والتكثير. لاحظوا اقعنسسة الرجل. ما معنى اقنعنسة الرجل؟ الله اكبر. نعم؟ لا بمعنى يقول اذا بدأ صدره وظهر الى الامام. يعني انحنى ظهره وبدا صدره. يقولون اقعنسس الرجل. هذه يعني احوال مرضية ربما تمر في بعض الناس او

255
01:26:10.200 --> 01:26:30.200
فوقفها عرفتم؟ ربما هو يذكر احيانا شيء من المعاجم. اقعن ابراهيم. مثلا يقول اقعن سسس البعير وغيره بمعنى امتنع هذا فيما يتعلق بالبعير وغيره امتنع فلم يتبع وكل ممتنع مقنسس والمقعنسس الشديد وقيد المتأخر وجمل مقعنسسون يمتنع

256
01:26:30.200 --> 01:26:50.200
ان ينقاد. طيب اذا ذكرها في البعير يأتي بمعنى ماذا؟ نعم. نعم. مش دولة. دولة حدوده على وزن ماذا؟ او على ليس على هذا الوزن. وتدل كذلك على تكثير المبالغة في الاعتدال. جيد؟ طيب. اه هذا

257
01:26:50.200 --> 01:27:10.200
فيما يتعلق لاحظوا مثلا الف الزائدة ونون زائدة والثالث بايش الحرف الزائد؟ تكرار لحرف اصلي وهي السين الثانية. طيب الان ماذا هي الصيغة؟ هذه الصيغة الاخيرة صحيح وافعال له لاحظوها بتجديد اللام وهو في النظم سهلها ثم اكد حتى لا تخطئ قال وفعل ما قد صاحب

258
01:27:10.200 --> 01:27:30.200
اللامين حتى يبين انها ماذا؟ على لامين وليست لام واحدة لكنني خففتها للضرورة. قال افعل وهو لازم فقط من معانيه ماذا يعني متى تقصد صيغة افعالنا؟ للمبالغة والتكثير. مثال ذلك هذا حديث نبوي ايها الاحبة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن

259
01:27:30.200 --> 01:27:50.200
بيع الثمار حتى تحمارة او تصفار. هذا نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم. انت تقول لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يشدد؟ يقول حتى حمار لماذا جاء على صيغة؟ طبعا انت حمار مضارع حمار وانت الان حمار وصفار ايتي بها على صيغة المضارع يا حمار

260
01:27:50.200 --> 01:28:10.200
حمار. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما كما جاء في الحديث نهى عن بيع الثمار حتى تحمار او تصفار. ما المراد؟ ايوا تأكيد لانه لابد تكون ناضجة الثمار بدا صلاحها حتى يجوز بيعها. بالتأكيد تتأكد انها بدا صلاحها. لاحظوا نحن من خلال الصيغة هذه عرفنا ما الذي اراده

261
01:28:10.200 --> 01:28:30.200
النبي صلى الله عليه وسلم. انت عرفت من خلال المعنى. هذا فيما يتعلق ايها الاحبة بالثلاثي. اذا الثلاثي المجرد ها الفعل اما ثلاثي مجرد رباعي مجرد. اذا اصبح مزيدا الفعل الثلاثي. عندنا كم صيغة؟ اربعتاشر صيغة. اما ان يصبح رباعيا وعندنا

262
01:28:30.200 --> 01:28:50.200
ثلاثة اوزان اما ان يصبح خماسيا وعندنا خمسة اوزان اما ان يصبح سداسيا وعندنا ستة اوزان. انتهينا هكذا انت حصرت نفس يعني اغلب الافعال اصبحت بيدك فقط بقي عليك نوع من الممارسة وان تعرف المعاني. واما الان اصبحت كل الصيغ التي يمكن ان ترد معك محصورة باذن الله. طيب

263
01:28:50.200 --> 01:29:10.200
ننتقل الى ماذا؟ الى مزيد الرباعي. الان نحن الفعل اما ثلاثي مجرد او رباعي مجرد. انتهينا من الثلاثي المجرد. الان ننتقل الى الرباعي المجرد. الرباعي المجرد ما هي صيغته وهو مجرد؟ فعلى له. صحيح

264
01:29:10.200 --> 01:29:30.200
والناظم الحق بها الزيادة الالحاقية فالحق بها ستة اوزان. من يعيد الستة اوزان؟ فوعال فعل وهكذاك فعل لا. هذه الاوزان طبعا عليك بان تعيدها عشر مرات هذا البيت باذن الله ينضبط

265
01:29:30.200 --> 01:29:50.200
طب الان ننتقل ايها الاحبة الرباعي المجرد عندما نزيد عليه زيادة يصبح كم؟ اما ان يصبح خماسي واما ان يصبح سداسي. عندنا احتمال ثالث لا يوجد. اذا الرباعي المجرد الرباعي المجرد اما ان يصبح خماسيا

266
01:29:50.200 --> 01:30:10.200
او سداسيا. حتى يصبح الرباعي المجرد خماسي. نحتاج لكم حرف يا شيخ. فينا نبلش نتظاهر ننام. طيب اذا يصبح الرباعي مجرد سداسية نحتاج لكم حرف؟ طيب احسنتم. طيب ما هي الاوزان التي ذكرها؟ نقرأ المنظومة ثم بعد ذلك نعود

267
01:30:10.200 --> 01:30:30.200
سيذكر الشطر الثاني زيد الرباعي على نوعين لانه اما خماسي واما سداسي ما هي؟ بدأ بماذا؟ بدأ بالسداسي ثم عاد الى الخماسي. لماذا؟ لان السداسي سنجد ان له صيغة. له صيغتان. بينما الخماسي له صيغة

268
01:30:30.200 --> 01:30:50.200
اذا فبدأ بالسداسي لانه اكثر. قال زيد الرباعي على نوعين. ذي ستة نحو افعلا افعل لنا. ثم الخماسي وزنه ارتفع لنا. اذا ايها الاحبة نبدأ بماذا؟ حتى اجي على الترتيب العقلي بدأت بعكس الناظم. بدأت بماذا

269
01:30:50.200 --> 01:31:10.200
بالخماسي ثم انتقلت الى السداسي فقلنا زيد الرباعي. مزيد الرباعي اما ان يكون زيادة بحرف واحد. مثاله ما هي صيغته؟ اذا زيادة بحرف واحد ذكر الناظم صيغة واحدة. ما هي؟ تفاعل لنا. اذا احفظ الرباعي المجرد اذا اصبح خماسيا بزيادة حرف لا يوجد الا

270
01:31:10.200 --> 01:31:30.200
لصيغة واحدة وهي تفعل. وهو ولا يكون الا ماذا؟ لازما. طيب. صيغة تفاعل هل عرفنا دائما التي نذكرها لازمة لا تكن متعدية ومعناها ماذا؟ ماذا تفيد؟ صيغة تفعل لماذا العربي يحول صيغة فعلا

271
01:31:30.200 --> 01:31:50.200
الى تفعلن. ما الذي يريده بزيادة التاه هنا؟ اه يريد معنى المطاوعة لماذا؟ لفعلنا الرباعي. فعندما قلت دحرجت الكرة ماذا حدث فيها؟ تدحرجت تطاوعت. اذا اه دحرج متعدي ولا لازم؟ لا لازم. هاي اخطأتوا ما دحرج

272
01:31:50.200 --> 01:32:10.200
متعدي عندما اتيت بمطاوعها المطاوع يكون لازما دحرجت الكرة وانا اقول اذا هو متعدي. فماذا حدث فيها؟ فتدحرجت فاصبح الفعل لازما هذا فيما يتعلق الخماسي. طيب ننتقل الى الذي يليه. رباعي مجرد زدنا

273
01:32:10.200 --> 01:32:30.200
عليه حرفين. سيصبح ماذا؟ عندنا كم صيغة؟ هل عندنا سيغاثة؟ الصيغة الاولى ما هي ايها الاحبة افعلنا له. طيب اللام الثانية ماذا؟ مشددة حتى يكون عندنا ثلاثة احرف. اذا ما هي الزيادة فيها ايها الاحبة

274
01:32:30.200 --> 01:32:50.200
عندنا الف يعني ما هي الاحرف الزائدة؟ ان تتخيل عندك رباعي مجرد زدت عليه كم حرف؟ زدت حرفين فاصبح سداسي ما هما الحرفان من خلال الصيغة من خلال الصيغة سنزيد همزة وصل في البداية. وسنزيد ماذا؟ اه لا في النهاية اذا اللام ما معناها تؤشر الى ماذا؟ الى ان

275
01:32:50.200 --> 01:33:10.200
الزيادة التي ستكون في النهاية هي ماذا؟ تكرار لحرف اصلي لانها لام لو ذكر نون ولا تاء اقول لك لا حرف مستقل ستزيد. لكن لما كانت لام ثانية افعل الله. اه التجديد هنا يدل على انه هناك الحرف الذي سيزاد هو ناتج عن تكرار حرف

276
01:33:10.200 --> 01:33:30.200
والان طيب الان بشكل عام افعلن لازمة ليست متعدية وانتم لاحظوا ايها الاحبة كلما انتقلنا بالفعل من اسفل الى اعلى يكثر فيه ماذا؟ اللزوم. يكون ابتداء متعدي ثم عندما نزيد لاحظوا في مثلا السداسي. السداسي للثلاثي

277
01:33:30.200 --> 01:33:50.200
اصبح سداسيا اغلبها على اللزوم. وكذلك الرباعي عندما يصبح سداسيا او خماسيا اغلبها على ماذا؟ تكون على اللزوم جيد الان قلنا اذا افعلن لازم ايش اشهر معاني؟ يعني المعاني تقريبا يدور عليها هو معنى المبالغة اقشعر

278
01:33:50.200 --> 01:34:10.200
ايش اصل الكلمة هذه؟ قشعرة. قشعرة. زدتوا همزة وصل في البداية وكررت الراء في النهاية. اصبحت ايش؟ اقشع الراء ان ايش اصل الكلمة هذه؟ طمأنة. زدنا الف الوصل في البداية وضعفت النون في النهاية فجاءت على هذا الوزن. تفيد ماذا؟ قشعرة وطمأنة

279
01:34:10.200 --> 01:34:30.200
انا ليست مثل اطمئن واقشعر نفس الكلمة هي تشعرك بالقشعريرة وانت تلفت بها تدل على نوع من المبالغة والتكثير مثل قوله تعالى تقشعر منه على ما قال مثلا على صيغة قشعرة تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم لا قال تقشعر

280
01:34:30.200 --> 01:34:50.200
منه جلوده حتى يعطيك الكلمة من الداخل ان هناك قشعريرة زائدة ومبالغ فيها عند هؤلاء الذين يخشون ربهم. طيب اه الثانية للرباعي عندما يصبح سداسيا ما هي؟ افعى افعل اذا ما هو الزائد؟ نون نون الف ونون ايوه

281
01:34:50.200 --> 01:35:10.200
زائد عندنا الف ونون اف عن لا له. وهو لازم. معانيه ايش هي؟ قال يأتي بمعنى المطاوعة. حرجمت الابلة فماذا حدث بها؟ احرنجبت ما معنى هذا الكلام؟ يعني جمعت الابل على ماء او ما شابه ذلك فالحمد لله قبلت

282
01:35:10.200 --> 01:35:40.200
وتجمعت يعني ما هربت منه. لا ايوا عكس فراغ القحط. طيب لاحظوا ايها الاحبة قضية ان وزن افعل لنا اه تكرر معنا لو رجعنا ما معنى صحيح؟ اذا لا ان هذا الذي اردت ان اوصله لكم انا اريدك ان تنظر اليه

283
01:35:40.200 --> 01:36:10.200
وين رحنا؟ انا بدي اجي على الصورة الكاملة بس خلينا نوصلها لاحظوا ايها الاحبة ان هذا الذي لا توصله لك انه لاحظ وزن عن ليلا. مرة معنا وين؟ ثلاثي. ثلاثي اذا اصبح سداسيا. ومرة معنا اين؟ في الرباعي اذا اصبح سداسيا. اذا هو وزن متكرر

284
01:36:10.200 --> 01:36:30.200
هنا وهنا اذا الثلاثي المجرد يصبح سداسي على هذه الصيغة الرباعي المجرد. لكن ايش الفرق بينهم؟ نعم نعم عدد الاحرف المزيد عند الثلاثي عندما اصبح على وزن اه افعل لنا كم احتجنا؟ ثلاثة. اذا اللام الثاني ايش؟ نعم؟ لام

285
01:36:30.200 --> 01:36:50.200
اللام الثانية ايش؟ ثلاثي اصبح على وزن افعل له. اللام الثاني ايش؟ مزيدة صحيح؟ انه زيادة الف زيادة نون وزيادة لام الثاني يتكرر لحرف اصلي. بينما قبل قليل في الرباعي المجرد عندما اصبح على وزن افعل له. الف مزمن بس. ماذا الذي زاد؟ الالف والنون

286
01:36:50.200 --> 01:37:00.200
فقط. اذا اريدك ان تكون عندك هذه السرعة والبديهة انك تعرف انه ثلاثة اذا اصبحوا افعالنا لا. اللام الثاني هنا ليست مثل اللام في الرباعي المجرد اذا اصبح نفعا لنا

287
01:37:00.200 --> 01:37:20.200
ليست على هذه الصيغة لان اللام هناك ستكون اصلية. وهنا اللام ستكون زائدة. طب لماذا كتبها لام؟ حتى يخبرك انها ناتجة عن تكرار لحرف اصلي هذا المعنى الذي اراد ان يوصله. طيب كم بقي على اذان المغرب؟ معانا مشايخ؟ طيب ايها الاحبة كم ماذا انتهينا من؟ من هذه المنظومة

288
01:37:20.200 --> 01:37:40.200
كم؟ انا بقول لكم فعليا احنا انتهينا من ثلاثين بيت. لانه معاني الافعال نعم. لا لكن في المنتصف بيان ان الفعل ينقسم الى صحيح ومعتل وان المعتل ينقسم الى معتل مثال واجوف وكذا هذا نظمه كله. ولكن

289
01:37:40.200 --> 01:38:00.200
نظموا في منتصفها وانا لا يهمني في المنتصف انا اريد في البداية حتى تسير معي انت على وضوح. كذلك معاني صيغة استفعل وافعل معاني فقط ذكر معاني هذين المبنيين استفعلا وافعلا لم يذكر غيرها. انا ذكرت لك جميع المعاني حتى تتم لك الفائدة ان شاء الله. وذكرها ونظمها. فهذه كذلك خمسة

290
01:38:00.200 --> 01:38:20.200
تبيت فانت باذن الله هكذا انتهيت من ثلاثين بيت من هذه المنظومة من خلال طبعا الشرح قبل ان يأتي الى وقته. الان ايها الاحبة انتهينا من القسم الاول وهو ماذا الفعل المجرد والمزيد؟ وبعد فالفعل من يحكم تصرفه يحز من اللغة الابواب والجملاء

291
01:38:20.200 --> 01:38:40.200
اهكذا يقول ابن مالك الى ميت الافعال. يقول اهم شيء عليك يا طالب العلم ان تعرف الفعل المجرد والمزيد وتصرفاته. تعرف هذه الامور وبعد فالفعل من يحكم تصرفه يعرف انه فعل تأتي على يفعل ويفعل ويفعل وان فعل تأتي على يفعل ويفعل وفعل تأتي على يفعل ثم

292
01:38:40.200 --> 01:39:00.200
بعد ذلك ما هي الاحوال؟ ما هي الشروط حتى تأتي فعل على يفعل او يفعل؟ ثم تنتقل الى الرباعي فتعرف انه فعل لا صيغة واحدة ثم تعرف ازدياد الالحاحية ثم تعرف الزيادة لغير الالحاق وانها على اربعة عشر نوعا في ماذا؟ في الثلاثي توزع على ماذا؟ على ان الثلاثي اذا كان رباعيا له

293
01:39:00.200 --> 01:39:10.200
وثلاثة اوزان الثلاثي اذا اصبح خماسية الا هو خمسة اوزان. الثلاثي اذا اصبح سداسية له ستة اوزان. ثم تنتقل الى الرباعي المجرد تعرف انه يصبح رباعي خماسي. عفوا يصبح خماسي

294
01:39:10.200 --> 01:39:30.200
سداسي خماسي له صيغة واحدة سداسي له صيغته اذا اضبطت هذه الامور انت ضبطت شيء كثير من هذا العلم يصبح فقط تحتاج الى الممارسة من خلال هذه القواعد. الان سننتقل الى الباب الثاني والباب المهم. وهو الجزء الثاني اصلا من علم الصرف. قلنا علم الصرف ما هو ايها الاحبة

295
01:39:30.200 --> 01:39:50.200
يدرس في الحقيقة يدرس آآ جانبين. الجانب الاول ما هي الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة؟ ونحن ذكرنا طرفا من ذلك عندما تكلمنا عن الاعلال الابدال والقلب المكاني والقسم الثاني ما هو؟ كيف نحول الكلمة الواحدة الى ماذا؟ الى صورها

296
01:39:50.200 --> 01:40:10.200
مختلفة وهذا هو الباب الذي عقده الناظم فقال المصدر وما يشتق منه. المصدر وما يشتق منه. الان ايها الاحبة ما معنى المصدر؟ ولماذا هو صدر به الناظم رحمه الله تعالى هذا الباب؟ لماذا قال

297
01:40:10.200 --> 01:40:30.200
المصدر وما يشتق منه. ما الذي اراده بهذا؟ ابتداء ايها الاحبة نقول المصدر لغة حتى نحلل العنوان ثم بعد ننتقل الى داخل المنظومة ما معنى المصدر لغة؟ المصدر لغة يقول هو الموضع الذي ماذا؟ تصدر منه الابل بعد ان تشرب

298
01:40:30.200 --> 01:40:50.200
الابل من الحياض نقول صدرت الابل صحيح؟ هذا معنى ماذا المصدر؟ الموضع الذي تنصرف عنه الابن وقد روت بالماء وكأن الكلمة اخذت من ماذا؟ من الصدر كأنها اخذت من الصدر. طبعا مصدر سيأتي معنا عندما نتعلم الاشتقاق نوعا من

299
01:40:50.200 --> 01:41:10.200
ما هو؟ مصدر ترميم. اسم صدر يصدر. ممكن تأتي مصدر ميمي. ويمكن هذه الصيغة نفسها مفعل تأتي اسم مكان ويمكن تأتي اسم زمان لكن المشهور انها هنا اسم مكانا هو السياق هو الذي سيحدد. وهذا سنتعلمه ان شاء الله من خلال الاشتقاق ان صيغة افعال

300
01:41:10.200 --> 01:41:30.200
ما هي الاحوال التي يمكن ان تأتي عليها؟ اذا ما معنى كلمة مصدر؟ لو سألت ما معنى المصدر في اللغة؟ في اللغة تاخد المصدر هو الموضع الذي ينصرف عنه الابن وقد روت صدوره. ممتاز. اصطلاحا ما هو المصدر عند علماء الصرف وعلماء النحو؟ يقولون هذه الكلمة مصدر

301
01:41:30.200 --> 01:41:50.200
المصدر هو ايوة الاسم الدال على الحدث. لا هو منه ما في حاجة اذا قلت الاسم الدال على الحدث بالاطلاق اذا يبقى على اطلاقه. الاسم الدال على الحدث. فعندما نقول اكل. كلمة اكل تدل على ماذا؟ على حدث. ما هو

302
01:41:50.200 --> 01:42:10.200
الحدث تناول الطعام. شرب تدل على ماذا؟ حدث. صار عملية شرب ضرب تدل على ماذا؟ تدل فقط على مجرد هل تدل على زمان وقوع الحدث او مكان او اي شيء او على فاعل او اي شيء لا تدل فقط الا على ماذا؟ على حدث معين

303
01:42:10.200 --> 01:42:30.200
الشرب الاكل الضرب قيام جلوس قعود. هذه الافعال فرح كلها لاحظ انها تدل على ماذا؟ على احداث تدل على مجرد الحدث ولا تدل على زمان وقوعه. بينما طب لو خذ لك شرب اه شرب الفعل يدل على امرين. الفعل يدل على

304
01:42:30.200 --> 01:42:50.200
حدث وعلى زمن وقوع الحدث. صحيح؟ فشرب تدل على وقوع حدث وهو الشرب في الزمن الماضي يشرب اتدل على وقوع حدث مع الزمن بينما شرب الم تستفد انت زمن قلت الله اعلم لكن الشرب هو ماذا؟ هو الحدث لذلك المصدر هو الاسم الدال

305
01:42:50.200 --> 01:43:10.200
على الحدث فالاكل اسم صحيح يدل على حدث الشرب اسم يدل على حدث لذلك نقول الاكل مصدر الشرب مصدر القيام مصدر لانها اسماء تدل على احداث. اذا عرفنا ما معنى المصدر لغة؟ وما معنى المصدر اصطلاحا؟ وذكرنا امثلة

306
01:43:10.200 --> 01:43:30.200
مثلا التدحرج التدحرج انت ماذا تفهم منها؟ هكذا تأملت ايمانها تدحرجت تدلك على حدث عملية تدحرج في شيء. اه آآ المقاتلة تدلك على حدث محدد لعملية المقاتلة. تقاتل والتقديس كذلك. طيب. اذا هذا معنى المصدر

307
01:43:30.200 --> 01:43:50.200
واصطلاحا. نذهب الان الى قاعدة مهمة جدا ان تفهمها. ومنها انطلق الناظم. البصريون ايها الاحبة يرون ان المصدر هو الاصل في الكلمات. وكل الكلمات والتصرفات والمشتقات الاخرى تؤخذ منه. يرون المصدر على رأس الهرم

308
01:43:50.200 --> 01:44:10.200
وكل الصيغ الاخرى فعل ماضي مضارع امر اه اسم فاعل اسم مفعول اسم زمان اسم مكان اسم الة كلياته يؤخذ من المصدر طبعا سنأتي اما ان يؤخذ من المصدر مباشرة واما ان يؤخذ من المصدر بواسطة. لانه سيأتي معنا انه المصدر نشتق منه الفعل الماضي. والمضارع

309
01:44:10.200 --> 01:44:40.200
من الفعل عفوا والمضارع نأخذ من الفعل الماضي والامر نأخذ من ماذا؟ من المضارع. فاذا على مذهب بسم الله. البصريون ايها الاحبة يقولون رأس الهرم وماذا؟ يعني المصدر لم يؤخذ من شيء. المصدر هو الابتداء. ثم بعد ذلك سيأتي معنا الخارطة انه اخذت منه الجميع. اخذ منه الجميع

310
01:44:40.200 --> 01:45:00.200
اما مباشرة فالفعل الماضي يؤخذ من ماذا؟ من المصدر مباشرة. وهناك اشياء تؤخذ من المصدر بواسطة مثل ماذا؟ مثل المضارع. المضارع لا يؤخذ من المصدر مباشرة. يؤخذ من ماذا؟ من الفعل الماضي. فانت تأتي على الماضي تزيده في بداية حرف

311
01:45:00.200 --> 01:45:20.200
مضارعة فيصبح مضارعا. فعل الامر يؤخذ من المضارع. جيد؟ مثلا اه اسم الفاعل منهم ما يؤخذ يمكن مباشرة يمكن منه ما من المضارع. وعلى ذلك فباختصار الاشتقاق من المصدر لا تفهم انه دائما اشتقاق مباشر. يمكن ان يكون اشتقاق مباشر ويمكن يكون اشتقاق بواسطة

312
01:45:20.200 --> 01:45:40.200
طيب هذا عند من؟ عند البصريين. الكوفيون ماذا يرون ايها الاحبة؟ لا الكوفيون يقولون اصل المشتقات الفعل الماضي فالفعل الماضي عندهم هو الذي على رأس الهرم. عندهم الفعل الماضي. وبعد ذلك مع الفعل الماضي المجرد. ثم بعد

313
01:45:40.200 --> 01:46:00.200
يأتي المصدر. المصدر يشتق منه ويؤخذ. المصدر يؤخذ منه ويشتق. لكن ما عليه الاكثر في الحقيقة هو مذهب البصريين وهو الذي صار عليه الناظم. لذلك ماذا قال؟ قال لك المصدر وما يشتق منه حتى يبين انه على مذهب من؟ انا على مذهب البصريين ان المصدر هو اصل

314
01:46:00.200 --> 01:46:20.200
طيب الان ساتكلم عن الجزء الاخر من الترجمة وماذا قال المصدر وما يشتق منه. عرفنا المصدر اللغتان ما معنى المصدر لغتان؟ المصدر لغة ما هو؟ الشيخ صلاح عثمان. نعم الموضع الذي

315
01:46:20.200 --> 01:46:40.200
المصدر اصطلاحا ما هو؟ الاسم الدال على حدث يعني في الصناعة الصرفية. وعرفنا انه وسط المشتقات. نأتي الان للكلمة الثانية في الترجمة الاشتقاق قال مصدر ما يشتق منه ما معنى الاشتقاق؟ لا الاشتقاق في اللغة تقول اشتققت الشيء معنى ذا؟ اقتطعته فالاشتقاق يدل على الاقتطاع. هذا في اصل اللغة. اما في الاصطلاح

316
01:46:40.200 --> 01:47:00.200
ما معنى في اصطلاح علماء الصرف؟ ما معنى نقول هذه كلمة مشتقة من كلمة اخرى؟ ما معنى هذه الكلمة؟ ما معنى هذا المفهوم؟ انه هذه الكلمة اخذت من كلمة اخرى ماذا يعني عندما اقول الفعل الماضي مشتق من المصدر ما معنى يعني مأخوذ مقتطع من المصدر ولاحظوا العلاقة بين المعنى

317
01:47:00.200 --> 01:47:20.200
الاصطلاح واللغوي هناك تشابه وارتباط. اذا اخذ كلمة من كلمة اخرى. الان هل هو اخذ اعتباطي؟ يعني مثلا نقول ضرب اخذت من اكلة لا طبعا ما هي الاشتقاق له قواعد واخذ كلمة من كلمة اخرى نكمل لمناسبة بين الكلمتين في ماذا؟ في الحروف

318
01:47:20.200 --> 01:47:40.200
فانت لا تقول ضرب مشتقة من اكلة ولا تقول شرب مشتق من قعدة ما في ارتباط لا في حروف ولا في معنى. فالاشتقاق عند علماء كلمة من كلمة اخرى بشرط ان تكون هاتان الكلمتان بينهما ماذا؟ فمناسبة في الحروف وفي المعنى. الحروف موجودة

319
01:47:40.200 --> 01:48:00.200
معنى متقارب طبعا لابد من اختلاف في المعنى لانه نحن اصلا لا نشتق حتى نؤدي معاني جديدة. لكن اصل المعنى بين ضرب ويضرب ويضرب وضارب هناك معنى مشترك عام بينها وجود الضرب. لكن هذا يدل على اسم الفاعل هذا يدل على الفعل المضارع. هذا يدل على الة وعلى ذلك فقس. اذا هذا معنى

320
01:48:00.200 --> 01:48:20.200
الان المعلومة الجديدة التي سنتكلم عنها اليوم ان الاشتقاق انواع ايها الاحبة. الان انت بتبادر عندكم الاشتقاق فقط نأخذ ماضي من من مصدر او ناخد مضارع من ماضي والامور سهلة. لأ الاشتقاق مبحث كبير له ابوابه. وان كان المشهور هو ما ندرسه ربما في المدارس والمعاهد. الاشتقاق انواع

321
01:48:20.200 --> 01:48:40.200
هناك اشتقاق صغير هناك اشتقاق وسط وهناك اشتقاق كبير. طبعا يمكن تجد بعض النسخ تقول اشتقاق صغير اشتقاق كبير الله اكبر. في النهاية اصطلاع ولا مشع في الاصطلاح. انا يعني سريت على هذه الطريقة وعلى من تبع هذه الطريقة لانها منظمة. خلص يوخذك اشتقاق صغير

322
01:48:40.200 --> 01:49:00.200
وسط كبير. اما تقول لي صغير وكبير واكبر يعني ربما يضيع الطالب. اما صغير ووسطه كبير سهل صحيح؟ اذا هناك اشتقاق صغير. هناك اشتقاق وسط وهناك اشتقاق كبير. طيب ما هو الاشتقاق الصغير؟ وما هو الاشتقاق اه الوسط؟ وما هو الاشتقاق الكبير؟ الاشتقاق الصغير ايها الاحبة هو

323
01:49:00.200 --> 01:49:20.200
المعروف عندكم المتبادر الى الذهن هو الاشتقاق المعروف عندكم ما تعريفه؟ يقول الكلمة المشتقة من كلمة اخرى يكون تناسب بين الكلمتين في ثلاثة امور. لا ما هي التناسب في الحروف الاصلية؟ بمعنى ان الحروف الاصلية في الكلمة الاصل

324
01:49:20.200 --> 01:49:40.200
موجودة في الحروف الاصلية في المشتق منه. طيب ولا تسقط الا لعلة تصريفية. وتناسب في ترتيب الحروف لم يحدث في ترتيبها ففي الاصل تكون على ترتيب ثم في الكلمة المشتقة يختلف الترتيب لا حافظت على الترتيب وتناسب في ماذا؟ في المعنى

325
01:49:40.200 --> 01:50:00.200
لابد من هذه الامور الثلاثة مثلا لاحظوا ضرب. ضرب ما مضارعها؟ يضرب لاحظ الحروف الاصلية موجودة. موجود. موجود يضرب وضربه طيب. اه ترتيب الحروف الاصلية الكلام عن ترتيبه في الفصل. هل اختل؟ لا. لا. ضاد را با ممتاز. اه اه المعنى ايها

326
01:50:00.200 --> 01:50:20.200
وهناك معنى عام يجمعهما وهو وجود حدث الضرب. طيب ضارب لاحظوا العلاقة بين مثلا ضارب ومضروب اه وضرب يضرب مضرب مثلا لاحظوا العلاقة بين ضارب ومضروب ومضرب. لاحظوا الحروف الاصلية موجودة؟ ولا في حرف سقط؟ موجودة في جميعها. ترتيب

327
01:50:20.200 --> 01:50:40.200
الحروف هل اختلف من صيغة الى اخرى؟ ما اختلف نفس الترتيب بغض النظر بينهم فراغ بينهم حرف زائد ما في مشكلة. لكن الترتيب ضاد جيد. المعنى العام هناك معنى عام مشترك بينها موجود. هذا هو الاشتقاق المشهور هو الذي ندرسه باذن الله. هناك نوع ثاني من الاشتقاق

328
01:50:40.200 --> 01:51:00.200
ايها الاحبة يسمى اشتقاق وسط. ما هو اشتقاق الوسط؟ فاشتقاق الوسط التناسب بين الكلمتين الاصل والتي اشتقت يكون في ماذا يكون في المعنى يعني في تشابه في المعنى وفي الحروف الاصلية دون ترتيبها. يعني يختلف الترتيب

329
01:51:00.200 --> 01:51:20.200
مثال ذلك يقولون مثلا حمد محمد وماذا ومدحه؟ حمد ومدحه. حمد ومدح لاحظوا هناك اشتراك بينهما في المعنى العام صحيح ان المدح والحم كلاهما من قبيل ماذا؟ الثناء. اذا يوجد تشابه وتناسب في ماذا؟ في المعنى بين

330
01:51:20.200 --> 01:51:40.200
والمدح. طيب الحروف الاصلية مشتركة بين هنا وهنا ولا مختلفة؟ مشتركة. حا ميم دال وميم وكذلك حاء ميم دال. لكن ماذا اختلف في الترتيب. لذلك يقول هذا فيه اشتقاق. يعني لم تأتي كلمة الحمد مطلقا. يقولون الحمد مشتقا من المدح. مشتقة من الايش؟ المدح لكن

331
01:51:40.200 --> 01:52:00.200
اي نوع من انواع الاشتقاق؟ اه ليست كلها ليس الاشتقاق المعروف عندنا حتى لا يظن السامع شيء مفهوم خاطئ لأ تقول هذا يسمى اشتقاق وسط. ان يكون هناك في المعنى العام المدح والحمك كلاهما ثناء تناسب في الاحرف الاصلية هذه الكلمة حروفها الاصلية هي نفس الاحرف الاصلية هنا لكن ما الذي اختلف؟ ترتيب

332
01:52:00.200 --> 01:52:20.200
الحروف هذا يسمى اشتقاق وسط. طيب الان نأتي الى النوع الثالث وهو اشتقاق كبير. والزركشة في شبهها الخرقي نص على هذه الفائدة يقول كثير ما يذكر الفقهاء يقول هذه الكلمة مأخوذة من هذه الكلمة. ولا يكن قصد الفقهاء بالاشتقاق الاشتقاق الصغير المتبادر

333
01:52:20.200 --> 01:52:40.200
للذهن. احيانا يكون مثلا البيع مشتق من الباعة. ومن المبايعة او البيعة. هذا الانواع من الاشتقاقات التي يذكرها الفقهاء عندما يكون مشتق من كذا عليك ان تتأنى. فاحيانا لا يقصدون الاشتقاق المشهور عندك. تقول للبيع ايش اخذوا من الباء؟ يكون اما اشتقاق وسط او اشتقاق كبير. هذا الذي

334
01:52:40.200 --> 01:53:00.200
يقصدونه وهذا نبه عليه الزركشي في شارعها مختصر الخراقي. المهم نأتي الان للاشتقاق الكبير. الاشتقاق الكبير لاحظوا التناسب اين يكون؟ طبعا لاحظوا اشتقاق صغير ولا وسط ولا كبير عندنا ثلاثة عناصر ندندن حولها. الحروف الاصلية عندنا ثلاثة عناصر ندندن حولها. الحروف الاصلية

335
01:53:00.200 --> 01:53:20.200
وترتيب الحروف الاصلية والمعنى في الاشتقاق الصغير التناسب في الثلاث. الاحرف الاصلية مشتركة ترتيبها مشترك. والمعنى العام مشترك فالاشتقاق الوسط لأ التناسب في ماذا؟ في المعنى وفي الحروف الاصلية لكن هناك اختلاف في الترتيب. الان في الاشتقاق الكبير يكون التناسب

336
01:53:20.200 --> 01:53:40.200
في المعنى هذا متفق عليه وهذا طلبه للتناسب في المعنى لابد يكون موجود في جميع انواع الاشتقاق. الاشتقاق دائما في هناك متحد بين الانواع الثلاث التناسب في المعنى لكن لماذا يختلف؟ قال التناسب في المعنى واكثر واكثر الحروف الاصلية ماذا تفهم معنى اكثر؟ ان هناك الحروف

337
01:53:40.200 --> 01:54:00.200
ستختلف وهذا كثير في اللغة العربية مثال ذلك. يقول انفلق وفلج وفلح وفلذة. هذه كلها ايها الاحبة تدل على معنى واحد ما هو؟ او معنى يتناسب وان كان؟ يعني هناك خصوصيات لكن اصل المعنى العام مشترك وهو ماذا؟ ان تشق شقا

338
01:54:00.200 --> 01:54:20.200
انشقاق وفلجة كذلك تدعو الانشقاق. فلح الارض شقها وكذلك فلجة. واظن هذا ذكره يعني هذا المثال اخذته من تفسير النسفي مدارك التنزيل نص يعني انظروا في التفسير كيف يتعاملون مع هذه القواعد حتى عند علماء التفسير يقولون كل كلمة اول حرف منها

339
01:54:20.200 --> 01:54:40.200
وثاني حرف منها لام جيد ثم بعد ذلك ماذا يكون؟ ماذا يكون؟ سيكون على تدل على معنى الشك والانفتاح. اي كلمة اول حرف منها فاء وثاني حرف اصلي لام مهما كان الحرف الثالث قاف جيم حاء ذا فان المعنى العام الذي تدل عليه معنى ماذا؟ الشق والانفتاح. طيب

340
01:54:40.200 --> 01:55:00.200
مثلا نفقة ونفدة ونفذة جيد هذه لاحظة تدل على معنى ماذا؟ الخروج صحيح تدل على معنى الخروج والنفوذ. فنفقت البضاعة مشت. ونفذ مشط. ونفذ. لذلك ايها الاحبة كثير ما تجد مثلا في الكتب في

341
01:55:00.200 --> 01:55:20.200
عندنا يعني نذكر في الاقصى المختصرات كلمة الجاد والجذاذ. الجداد والجداد ما في مشكلة. هذا صحيح وهذا صحيح. لانه كلمة جدة وجدة هذا يسمى بينهما علاقة اشتقاق كبير. انه اصل الكلمة المعنى العام الذي تؤخذ منه واحد. وهذا له ملاحظات وله تدقيقات يمكن

342
01:55:20.200 --> 01:55:40.200
يعني ان تلاحظه في اللسان العربي. اذا اه التناسب يكون في الاشتقاق الكبير في المعنى واكثر الاحرف الاصلية. لاحظوا هذه الاحرف اصلية في نفقة ونفذ ونفذ واحدة لا التناسب في اغلبها في النون في الفاء لكن اختلفت في القاف والدال وفي الذال

343
01:55:40.200 --> 01:56:10.200
في فلقة اختلفت في الجيم والحاء وماذا؟ والذال. طيب. هذا ايها الاحبة فيما يتعلق بالاشتقاق الكبير النوع الاول. نعم الاشتقاق الذي نتكلم عنه ايها الاحبة هو بماذا؟ بالمعنى الاول للاشتقاق الصغير الذي يكون فيه التناسب في ثلاثة امور. سلام ورحمة الله وبركاته. انتهى كم الساعة؟ باقي اربعة

344
01:56:10.200 --> 01:56:30.200
خطيب الان فقط يعني كلام سريع واختم به ان شاء الله. الان عرفنا اذا ما معنى الاشتقاق؟ اخذ كلمة من كلمة اخرى لتناسب في المعنى الحروف عرفنا ان هذا التناسق في المعنى والحروف له ثلاثة انماط اشتقاق صغير وسط كبير. الذي نتكلم عنه نحن اي اشتقاق؟ الصغير. احفظ نتكلم عن

345
01:56:30.200 --> 01:56:50.200
افتقار الصغير وفي العادة اذا اطلقت كلمة الاشتقاق من دون تقييد فالمراد بها الاشتقاق الصغير. لذلك اذا قلت اشتقاق مباشرة فليتكلم عن الصغير الان ساتكلم بس انكسرت والدرس القادم سنشرع باذن الله في تعلم كيفية الاشتقاق. المصدر ماذا يشتق منه؟ المصدر ماذا يشتق منه

346
01:56:50.200 --> 01:57:10.200
الان ايها الاحبة عندنا اه اثنى عشر مشتقا هو الذي سندندن حوله عند اثنا عشر مشتقا يشتق من المصدر اما مباشرة واما بواسطة. ما هي هذه المشتقات؟ الفعل الماضي ضرب الفعل المضارع

347
01:57:10.200 --> 01:57:30.200
يضرب فعل الامر اضرب النهي لا تضرب. اسم الفاعل ضارب اسم المفعول مضروب صيغة مبالغة ضراب صفة مشبهة ضريب اسم مكان مضرب اسم زمان مضرب ولكن السياق هو الذي سيفرق مصدر ميمي مضرب

348
01:57:30.200 --> 01:57:50.200
هنا اختلفت الحركة هذا سنتعلمه ان شاء الله في الدرس القادم اسم الة ايش؟ مضرب. اذا ايها الاحبة لاحظوا هذه كم مشتاق؟ ماض مضارع امر نهي اسم فاعل. اسم مفعول. صيغة مبالغة صفة مشبهة اسم مكان اسم زمان. مصدر ميمي واسم الي. كم مشتاق

349
01:57:50.200 --> 01:58:10.200
اثنى عشر مشتقا سنتعلمها واحدة واحدة. لانه هذا مدار اللغة العربية على هذه المشتقات. وعندما تتقن هذه الامور فعليا انت ضبطت علم الصرف وضبطت كيف اه تصرف الكلمة؟ كيف تأخذ؟ كيف تأتي بالماضي بالمضارع بالامر؟ كيف تأتي بالمصدر الميمي بالصفة المشبهة صيغة المبالغة؟ كيف اصيغ اسم

350
01:58:10.200 --> 01:58:30.200
لا تنقسما مكان اسمه زمان هذا كله ايها الاحبة سنتعلمه باذن الله من خلال هذا الفصل. المصدر وما يشتق منه سيأتي لك في بداية المصدر الميمي سيأتي بعد ذلك باسم الزمان اسم المكان سيذكر لك فتأخذ اسم الفاعل اسم المفعول كيف تأتي بصفة صيغة المبالغة كيف تأتي بالامر والنهي سيذكر لك هذه

351
01:58:30.200 --> 01:58:50.200
الامور ربما الشيء الوحيد الذي لم يذكره وسآتي به من لاميت الافعال اسم الالة. لم ينص عليه آآ الشيخ احمد في نظم المقصود ولكن لابد وان نأتي به حتى تتم لنا القسمة. طيب باقي اربعة دقائق عاد نتركها للجمهور. في حدا عنده سؤال ايها الاحبة؟ صلى الله على سيدنا محمد

352
01:58:50.200 --> 01:58:53.333
وعلى اله وصحبه اجمعين