1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم علمنا ما نزعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا عليم يا حي يا قيوم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى قال وحدثني حفص بن عمرو بن ثابت ابن قيس عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمر ما شاء الله عليه

2
00:00:20.050 --> 00:00:38.850
وحدثني حفص ابن عمر ابن ثابت ابن قيس لا ايوه كمل عن خالد ابن معدان ايوه عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض ابن سارية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. اي نعم

3
00:00:38.850 --> 00:00:58.850
محدثنا يحيى قال وحدثنا الحسن بن دينار عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاهل عسى ارجل يكذبني وهو متكئ على حشاياه يبلغه الحديث عني فيقول يا ايها الناس كتاب الله ودعونا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:58.850 --> 00:01:18.850
اللهم صلي وسلم وحدثني اسحاق ابن ابراهيم عن اسلم ابن عبد العزيز عن يونس ابن عبد الاعلى عن عبد الله ابن وهب قال اخبرني من الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمر ابن لا شد ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سيأتي قوم يأخذونكم بمتشابه بمتشابه القرآن

5
00:01:18.850 --> 00:01:35.800
فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنة اعلم بالكتاب. اعلم بكتاب الله حدثنا بن وهب قال واخبرني رجل من اهل المدينة عن ابن عجران عن صدقة ابن عمر ان عمر ابن الخطاب كان يقول ان اصحاب الرأي

6
00:01:35.800 --> 00:01:55.800
السنن اعيتهم اي اعيتهم اي يحفظوها. وتفلتت منهم ان يعوها. واستحيوا حين سئلوا ان يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برأيهم. حدثنا ابو وهب قال واخبرني خالد ابن حميد ان يحيى بن اسيد

7
00:01:55.800 --> 00:02:15.800
ان علي بن ابي طالب ارسل عبد الله بن عباس الى اقوام خرجوا فقال له ان خاصموك بالقرآن فخاصمو بالسنة حدثني ابن وهب يعني بنوظاح عن الصمادحي عن ابن مهدي عن سفيان بن عيين عن مجارد بن مسروق قال قال عبد الله بن مسعود لا يأتي عليكم عام الا الذي بعده

8
00:02:15.800 --> 00:02:35.800
شر منه لا اعني عاما اخصب من عام ولا امطر من عام ولكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث ثم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برأهم فيهدم الاسلام ويثلب. المهدي قال وحدثنا سفيان الثوري عن حماد

9
00:02:35.800 --> 00:02:55.800
وزيد عن إبراهيم عن ابن مسعود قال اتبعوا ولا تبتدعوا قد فقد كفيتم. حدثنا عن المهدي قال وحدثني زمعة بن صالح عن عثمان ابن حاضر الازدي قال قلت لابن عباس اوصني قال عليك بالاستقامة اتبع ولا تبتدع. المهدي قال وحدثنا عبد المؤمن ابن عبيد الله قال

10
00:02:55.800 --> 00:03:15.800
حدثني مهدي بن ابي المهدي عن عكرمة عن ابن عباس قال لا يأتي على الناس عام الا احدثوا فيه بدعة وماتوا فيه سنة حتى حتى تحيا البدع وتموت السنن. باب في الايمان والحمد لله

11
00:03:15.800 --> 00:03:39.200
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ساق الحافظ ابن ابي زملين رحمه الله تعالى هذه الاثار ليبين خطر البدعة  ان البدعة هدم للدين. وتغيير لشريعة الله عز وجل. ولذلك تجد المبتدعة

12
00:03:39.850 --> 00:03:58.750
ينزلون ويهوون من درك الى درك حتى يفارقون بدعتهم دين محمد صلى الله عليه وسلم وقد اتفق اهل العلم ان جنس البدع اعظم من جنس الكبائر اعظم من جنس الكبائر لان البدع مردها الى الشبهات

13
00:03:59.250 --> 00:04:18.300
والكبائر مودة الى الشهوات والشبهة اعظم من الشهوة ولاجل هذا جعل رضي الله تعالى عنه وغيره انه قال حجب الله التوبة عن كل صاحب بدعة والشيطان يفرح بالبدعة اعظم من فرحه

14
00:04:18.450 --> 00:04:39.500
بالشهوة والمعصية ولما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى عقبات الشيطان ومزالقه التي يقف بها مع العبد اول مزلق ذكره بعد الكفر والشرك مزدق الشبهات والبدع لاجل هذا قال ابو قلابة وقال غير واحد رحمه الله تعالى

15
00:04:39.800 --> 00:04:56.150
من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام. اذا كان هذا توقير المبتدع فكيف بمبتدع نفسه؟ فذكر هنا قال حدثنا يحيى وحدثني قال وحدثني حفص بن عمر بن ثابت بن

16
00:04:56.150 --> 00:05:08.750
قيس عن خالد بن العيدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن البعض بن سارية. هذا الحديث حديث طويل وهو الذي رواه الترمذي وغيره بلفظ انه وعظهم موعظة ذرفت منها الدم ذرفت منها العيون

17
00:05:08.850 --> 00:05:31.200
ووجدت منها القلوب فقالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا فاوصاهم بكتاب الله عز وجل ونهاهم وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين. وحذرهم من البدع وقال ان كل بدعة ضلالة. وهذا الحجاب طريقين جاء من طريق عبد الله بن عمرو

18
00:05:31.200 --> 00:05:57.250
ومن طريق حجر بن حجر الكلاعي وهذان الرجلان فيهم جهالة الا ان بعضهما يقوي بعض لذلك حسن الترمذي وغيره هذا الحديث. الحديث نقول لا بأس به فقد رواه الويل المسلم عن ثور ابن يزيد عن خالد بن العدان عن عبد الرحمن السوليمي وحج بن حجر الكلاعي وهذا الاسناد نقول لا بأس به وفي

19
00:05:57.250 --> 00:06:17.250
فيه قوله كل بدعة ضلالة. وقد جاء هذا المعنى من حديث جاء ابن عبد الله عند مسلم انه قال خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وجاد النسائي

20
00:06:17.250 --> 00:06:43.050
زيادة وكل ظلالة في النار وان كانت ظعيفة الا ان معناها صحيح فان الذنوب والكفر والمعاصي هي موجبة لعذاب الله عز وجل وسخطه. البدعة اصلها من الابتداء وهو الاختراع على غير مثال سابق هذا يسمى بدعة ولذلك قال تعالى الله بديع بديع السماوات والارض لانه سبحانه وتعالى ابدعهما على غير

21
00:06:43.050 --> 00:07:00.700
سابق ولم يوجد لهما مثالا سابق حتى يقاسوا عليه وانما ابدع ذلك ربنا سبحانه وتعالى وسمي بالبديع لانه الذي يبدع الاشياء سبحانه وتعالى. فالمبتدع سمي مبتدعا لانه ابدع شيئا لم يكن على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:00.700 --> 00:07:21.750
فالبدعة هي طريقة يسلكها السالك يقصد بها مضاهاة الطريقة الشرعية على وجه التعبد بها لله عز وجل والمبتدع كما قال مالك رحمه الله تعالى متهم لنبينا صلى الله عليه وسلم بعدم البلاغ. اما انه متهم واما انه مستدرك اما

23
00:07:21.750 --> 00:07:38.100
يقول ان الدين ليس بكامل فيحتاج الى ان اكمله واما ان يقول ان هذا الامر الذي اتيت به جهل ونسيه محمد صلى الله عليه وسلم يبلغه آآ هو بين بين اتهام واستدراك. ولا شك ان

24
00:07:38.150 --> 00:07:56.850
كلا الحالين انه على ظلال عظيم والبدع بدعتان بدعة اصلية وبدعة اضافية بدعة اصلية تكون في عبادة لا اصل لها من الشارع والاضافية ان يكون العمل من اصله مشروع الا انه اضاف اليها وزاد فيها

25
00:07:56.950 --> 00:08:15.850
ما لم يشرحه الشارع في البدع الاصلية مثلا مثل بدعة المولد هذه بدعة اصلية. واما البدعة الاضافية الذكر الجماعي او التكبير الجماعي او الدعاء الجماعي الدعاء اصل مشروع والذكر اصل مشروع

26
00:08:15.950 --> 00:08:30.200
والتكبير اصل مشروع لكن على هذه الصفة اصبح احداث في الدين لم يحدم يأتي بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يضبط ذلك بقوله البدعة وكل ما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله

27
00:08:30.550 --> 00:08:44.950
مع وجود المقتضى لفعله وقدرة الرسول صلى الله عليه وسلم على فعله. وكما ان البدعة تدخل في الفعل كذلك البدعة ايضا تدخل في الترك فما تركه النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود سببه

28
00:08:45.050 --> 00:09:06.050
يكون فعل خلاف بدعة يكون فعل خلافه بدعة اه ذكر هنا بعض الاثار الدالة على هذا المعنى ثم ساق اسنادنا قال حتى يحيى قال قال الحسن بن دينار عن الحسن البصري قال وسلم الا هل عسى رجل يكذبني وهو متكئ على حشاياه

29
00:09:06.100 --> 00:09:22.050
اي متكئ على اريكته او على مجلسه الذي يجلس فيه يبلغ الحديث عني فيقول يا ايها الناس كتاب الله اي دعونا من غيره ولا نقبل الا كتاب الله عز وجل

30
00:09:22.400 --> 00:09:38.950
والنبي صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد وان كان فيه انقطاع وهو مرسل للمراسيل الحسن الا انه جاء من حديث ابي من حديث ابن خديج ومن حديث ايضا المقداد عند ابن ماجة عند ابي داوود باساندة جيدة. انه قال يوشك رجل شبعان

31
00:09:39.050 --> 00:09:59.050
على على اريكته يقول فيأتيه فيقول كفانا يكفينا ما في كتاب الله عز وجل. ثم قاسم الا اني اوتيه القرآن ومثله معه. القرآن والسنة كلاهما وحي من الله عز وجل. وكما قال حسان بن عطية

32
00:09:59.050 --> 00:10:15.700
جبريل ينجو بالقرآن وينجب السنة كانت بينزب السنة كما ينزل بالقرآن فيوشك رجل شبعان اريكته يقول يأتيه الحديث مني فيقول حسبنا كتاب الله وقد وجد مثل هذه الطائفة في هذا الزمان وجدت في هذا الزمان

33
00:10:15.950 --> 00:10:32.500
ووجدت قديما فاول من قال هذا القول هم الخوارج الذين لم يقبلوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وردوها واقتصروا فقط على كتاب الله عز وجل ومنهم من الخوارج من يقبل من السنة المتواتر فقط

34
00:10:32.600 --> 00:10:45.900
اما غير المتواتر فلا يقبله ولا يحتج به. وان عمل به ومن باب العمل لا من باب الاحتجاج وهذا كما هو مذهب الاباضية وغيرهم ايضا وجد الان ما يسمى بالقرآنيين

35
00:10:46.150 --> 00:11:01.900
وهم طائفة كافرة بالله عز وجل رد السنة كلها ولم يقبلوا الا القرآن وحده وكل خبر في فكل خبر ليس في القرآن فكل حكم ليس بالقرآن فانهم لا يقبلونه ولا يحتجون به

36
00:11:01.950 --> 00:11:17.850
ولا شك ان هؤلاء مكابرون مخالفون مختلفون فيما بينهم فلا يمكن لهم ان يصلوا ولا ان يصوموا ولا ان يزكوا ولا ان يعملوا اي عمل الا بالسنة. فلا يعرف العبد كيف يصلي الا بطريق سنة النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:11:17.850 --> 00:11:33.250
ولا يعرف كيف يزكي الا بطريق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكما قال عبد الله بن حصين عندما سأله من قال بهذا؟ قال انى لك في القرآن صفة الصلاة وانى لك بالقرآن صفة الزكاة وانى لك بالقرآن صفة الصيام وهذا كله

38
00:11:33.250 --> 00:11:46.500
في كتاب الله عز وجل فهذا القول الذي قاله الحسن كتاب الله ودعونا من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نقول هؤلاء من رد السنة من رد السنة كلها فهو كافر بالله عز وجل

39
00:11:46.800 --> 00:12:06.000
ومكذب لله سبحانه وتعالى مكذب لرسوله لان الله يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول وقال وما اتاكم الرسول فخذوه وهذا متعلق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك وحدني اصحاب ابراهيم

40
00:12:06.000 --> 00:12:12.950
من اسلم ابن عبد العزيز عن يوسف عبد الاعلى عن عبد الله ابن وهب قال اخبار الليث عن يزن ابي حبيب عن عمر ابن الاشد ان عمر بن الخطاب قال

41
00:12:14.350 --> 00:12:38.900
سيأتي قوم يأخذونك بمتشابه القرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله وهذا وان كان اسناده منقطع فان عمر اشد لم يسمع والا ان معناه صحيح وذلك ان القرآن كما قال عمر ذو وجوه

42
00:12:39.250 --> 00:12:58.150
وذو اوجه وذو اوجه يحتمل اكمل وجه فعندما تحتج عليه بالقرآن يحمل احتجاجك وجها لا لا غير الوجه النداء الذي تريده انت فاذا كان كذلك فالزمه بالسنة فان السنة اوضح

43
00:12:58.500 --> 00:13:15.500
وآآ اقوى صراحة فيما تريد من القرآن فان القرآن كما قال عمر ذو وجوه اي يحتمل اكثر من وجه ولذلك عندما آآ يحتج المعتزلة والجهمية على تعطيل صفات الله عز وجل. ويحتج القرآن

44
00:13:15.550 --> 00:13:33.700
يحملون القرآن غير المحمل الذي يحمل عليه اهل السنة فيقولون مثلا مثلا في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالوا الاستواء بمعنى الاستيلاء وهذا من كلام ومن كلام العرب انه يقول استوى اي استولى

45
00:13:34.000 --> 00:13:57.250
ويذكرون بيتا في ذلك وهو قول الطالبي النصراني عندما قال استوى بشع العراق من غير سيف ولا دم مهران. قالوا هنا استودع يعني يدخلون عليك شيئا من الابيات او شيئا من الشعر او شيئا من النظم حتى يحملوا هذه الاية

46
00:13:57.750 --> 00:14:11.400
غير المعنى الذي اراده اهل السنة مع ان الاستواء في القرآن وفي السنة في لغة العرب لم يأتي بمعنى الاستيلاء. لم يأتي معنى الاستيلاء ايظا مثل وكلم الله موسى تكليما. الكنب الكلام

47
00:14:11.550 --> 00:14:29.750
الكلام هو ان هو الكلام الحقيقي الذي يعرفه كل واحد منا لكنهم يقولوا وكلم الله موسى اي كلمه بينابيع الحكمة والعلم حملوه معنا غير المعنى الذي يريده اهل السنة. فاذا اتى هذا

48
00:14:30.050 --> 00:14:57.550
وحاججته بالسنة وبينت له ان يقول اذا تكلم ربنا بالوحي وصراحة انه يتكلم ربنا بالوحي فهذا لا يحتمل معن غير المعنى الذي الذي يعني يحتمله القائل في القرآن وهذا كثير في كتاب الله لذلك قال ابن الخطاب ان القرآن لوجوه فحاجوهم بالسنة فحاجوهم بالسنة

49
00:14:57.750 --> 00:15:15.150
وهذا الذي ذكره هنا هو بمعنى هذا القول قال سيأتي قوم يأخذونه بمتشابه القرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلو بكتاب الله عز وجل. واذا قال تعالى هو الذي انزل في الكتاب منه ايات

50
00:15:15.400 --> 00:15:33.200
محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة عند البخاري اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه

51
00:15:33.250 --> 00:15:48.750
فاولئك الذين سمى الله عز وجل فاحذروهم. اذا هذه علامة اهل البدع انه انهم يتتبعون المتشابه من كلام الله عز وجل بل ان منهم من بلغ مبلغا اتى على المحكمات

52
00:15:49.200 --> 00:16:10.750
تحرك وبدلها فاتى على قوله تعالى اذبحوا بقرة هذا محكم وواضح وبين لا يحتاج الى تجلية ولا يحتاج الى تبيين لان البقرة لا يوجد الا البقرة التي تذبح فقالوا المراد بالبقرة لعنهم الله عائشة. هات هذا قلب للحقائق قلب للمعاني. اتوا الى قوله تعالى مثل

53
00:16:10.800 --> 00:16:27.100
يخرج منه اللؤلؤ والمرجاء امر حقيقي وواضح وبين وهو اللؤلؤ والمرجان فقال اللؤلؤ المرجان الحسن والحسين مرض البحرين يلتقيان قال المراد بهذا البحرين منهما علي وفاطمة هذا يعني قلب لي

54
00:16:27.200 --> 00:16:45.650
حتى المحكمات الامر المحكم غيره فكيف المتشابه يعني هذا هل يقتني شيء ثاني؟ ثم تقول البحران هل يحتمل آآ امر غير البحر الذي نعرفه تحملوا البحر لمواضعه علي والبحر الاخضر به فاطمة انه يراد باي شيء في القرآن البحران هو الاجاج

55
00:16:45.850 --> 00:17:04.800
والعيال بالزلال هذه المراد بالبحرين العذب العذب والمالح الاجاج قال بعد ذلك رحمه الله تعالى واخبرني ابن وهب قال اخبرني من المدينة عن ابن عجلان عن صدقة ابن عبد الله ان ابن الخطاب كان يقول ان اصحاب الرأي اعداء السنن اعيتهم ان يحفظوها

56
00:17:04.900 --> 00:17:28.550
وتفلتت منهم ان يعوها واستحيوا حين سئلا يقول لا نعلم فعارضوا السنن برأيهن. مراده ان ان اصحاب هم اعداء السنن ومعنى ذلك ومعنى ذلك ان الذي لا يحفظ الحديث ولا يتقنه ولا يتقنه

57
00:17:28.600 --> 00:17:43.050
يكون معاديا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويقول معاذ الى السير لانه لا يستطيع ان يحفظه ويأتي عليها فاذا سئل فاذا سئل عن علم وهو لا يحفظ الحديث الذي فيه

58
00:17:43.350 --> 00:18:00.250
قال برأيه قال برأيه ولا شك ان الرأي من جهة اه حفظه وفهمه اسهل من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فان احيانا تحتاج الى ظبط واتقان والى حفظ ومراجعة فهؤلاء هم اعداء السنن واذا كان بعظهم يكره اهل

59
00:18:00.250 --> 00:18:16.850
الحديث لانه يدققون في الاسانيد والمتون يكرههم وكان يحب ان يسأله الفقهاء لانهم يكتفون بالرأي والقول وينسب ذلك الى حماد بن سليمان كان اذا اتاه حماد بن سلمة وبعض اصحاب الحديث كره

60
00:18:16.900 --> 00:18:33.800
مخالطة ومجالستهم لانهم يسألون عن الحديث واذا سألوا دققوا واذا دققوا تحروا فبخلاف غيرهم ممن يريد الفقه والفهم فهو يفتي برأيه ويفتي بقوله وان كان غالب قوله يكون موافقا لاصل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:18:33.800 --> 00:18:52.650
الشاهد من هذا ان اهل الرأي المذمومين هم الذين يخالفون سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان الرأي رأيان رأي محمود ورأي مذموم اما الرأي المحمود هو الذي يوافق النصوص ويوافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون بمعنى

62
00:18:52.950 --> 00:19:12.850
ايضاح لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وتبيين لمجمله او تبييض لمشكله فهذا رأي محمود. واما الرأي المذموم فهو الرأي الذي يخالف به الرائي نص النبي صلى الله عليه وسلم او قوله وسلم ويحمله او يحمل الحديث ما لا يحتمل. ويقول بخلاف

63
00:19:13.600 --> 00:19:25.950
ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يكثر في اهل الرأي يكثر هذا في اهل الرأي فيعملون عقولهم واراءهم اكثر من اعمالهم من نصوص النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا عنه قال

64
00:19:25.950 --> 00:19:49.000
ايضا من طريق يحيى ابن عسيل علي ابن ابي طالب انه قال قال ان خاصموك بالقرآن فخاصهم بالسنة وهذا الاثرين كان اسناده اه فيه مجاهيل لا يعرفون الا ان معناه صحيح. معناه صحيح ان المخاصم والمحاج عن الحق والمبين له لابد ان يجمع بين القرآن والسنة

65
00:19:49.050 --> 00:20:07.450
وان يخاصم اهل البدع والضلال بكتاب الله عز وجل فان ذكروا شيئا وان ذكروا شيئا يحتمله الكتاب خاصة وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي تكون واضحة وتكون بينة وتكون قائمة على اه تكون قائمة على على الحجة بالمطابقة

66
00:20:07.450 --> 00:20:21.200
و الموافقة ثم ذكر ايضا على ابن وضاح عن الصمادحي عن المهدي عن سفيان ابن عيين عن مجاهد عن الشافعي المسروق قال ابن مسعود لا يأتي عليكم عام الا الا الذي

67
00:20:21.200 --> 00:20:38.750
بعده شر منه لا علي عاما اقصى من عام ولا امطر من عام ولكن ذهاب ولكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برأيهم فيهدم الاسلام ويثلى. هذا الاثر وان كان باسناد

68
00:20:38.750 --> 00:20:55.500
بهذا الاسناد وهو في مجاهد بن سعيد الهبداني وهو ضعيف الا انه الا انه جاء بتسديد اخرى صحيحة جاء بتسديد اخرى صحيحة ومعنى ذلك ان الزمان كلما بعد عن النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:20:55.600 --> 00:21:13.850
كان كان اشر وكلما قرب كان افضل واخير وهذا بالنسبة للزمان وهذا وهذا الفضل قد يكون مطلقا وقد يكون نسبي. اما من جهة الاشخاص فان البعد والقرب لا يعني شيء

70
00:21:14.050 --> 00:21:26.900
لان العبرة بالاشخاص لا بالزمان. وما بالنسبة للزمان فكل بعد الزمان عن النبي صلى الله عليه وسلم كان شر من الذي بعده وقد يكون في الزمان الذي بعده من العلماء

71
00:21:26.950 --> 00:21:49.350
والصالحين والصديقين ما ليس بالزمن الذي قبله فهذا من جهة النسبة نقول اهل هذا الزمان افضل من الزمان الذي قبله لكن ليس على العموم وانما على وجه على وجه النسبة لهؤلاء او لهذه القضية الخاصة والا من جهة الجملة نقول كلما يعود وسلم كان شرط وليس بالخير

72
00:21:50.200 --> 00:22:06.850
لانه كلما ابتعد كلما كثرت الفتن وكثرت المحن وكثرت البلايا. وقد ذكر هنا انه ليس المعنى الشر هنا انه لان يكون العام الذي بعده اقل مطرا او اقل خصبا او ما شابه ذلك. ولكن بين ان الشر فيه

73
00:22:06.900 --> 00:22:33.600
بذهاب العلماء والخيار وابقاء اناس جهال يقيسون الامور برأيهم ومعنى ذلك القياس المذموم. لان القياس قياسان قياس صحيح ومعتبر وقياس فاسد غير معتبر اما القياسي يتوفر فيه شروط القياس من وجود اصل يقاس عليه وعلة جامعة بين الاصل والفر الذي يقاس عليه فهذا قياس صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم قد قاس النبي

74
00:22:33.600 --> 00:22:53.600
وسلم قد قاس واصحابه ايضا قد قاسوا واجتهدوا. النبي عندما جاءه ذلك الرجل وقال ان لي آآ واراد ان يطلق زوجته يلاعنه يتهمها ويقذفها بانها اتت له بولد اسود. فقال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال هل فيها من اورق؟ قال نعم. قالن له. قال لعله لعله ذلك

75
00:22:53.600 --> 00:23:07.800
عرق اللزعة قال ولعل هذا ايضا عرق اللزعة فقاس هذي الود على تغير اولاد الابل هذا قياس ومسائل قياس كثيرة جدا فهذا القياس صحيح ولا ولا يعاب اهله وانما القياس

76
00:23:07.800 --> 00:23:32.600
الذي ليس بالصحيح هو القياس الفاسد الذي يختل فيه احد اركان القياس ويغيرون اللصوص ويسلبونها ظاهريتها وحقيقتها بارائهم واقيستهم الفاسدة قال ايضا حديث إبراهيم حديث إبراهيم هو ابن يزيد النخعي ابن مسعود قال اتبعوا ولا تبتدعوا هذا الاسناد ضعيف لكن معناه صحيح فابن مسعود يقول اتبعوا

77
00:23:32.750 --> 00:23:52.500
وبعد اتباع اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم واتباع ما عليه اصحابه رضي الله تعالى عنهم ولا تبتدعوا اي لا تبتدعوا مخالفين لما عليه الرسول واصحابه فقد كفيت فما من خير الا وسبقونا اليه. وما وقع وما وما لم يفعلوه فلو كان خيرا يفعلوه

78
00:23:52.700 --> 00:24:12.700
لو قال قال انما احد بعده يقول انما احدثه من لم يكن على هديهم. ولو كان في ولو كان فيه خير او فضل لكانوا به اولى وابدا نقف على قوله ابن عباس رضي الله تعالى عنه يقال ابن عباس قال بعد ذلك عليك بالاستقامة اتبع ولا تبتدع

79
00:24:12.700 --> 00:24:32.700
اسناد ضعيف في زمن المصالح لكن معناه بمعنى الذي قبله ان المسلم مأمور ان يكون متبعا متسننا مهتديا بهدي النبي وسلم والا لا يتجاوز الكتاب والسنة والا يفعل فعلا الا ويسبق بقوله كيف افعله؟ وعلى اي طريقة افعله؟ فكما قال الحسن لا تعملوا

80
00:24:32.700 --> 00:24:52.700
وعملنا الا ان تسبقه بسؤالين كيف ولماذا؟ لماذا اعمله؟ هل هو لله عز وجل؟ وكيف اعمله؟ هل هو وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذا معناه الاتباع اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. وهذي وصية جامعة من ابن مسعود رضي الله تعالى وابن عباس ان المسلم مأمور بالاتباع

81
00:24:52.700 --> 00:25:12.700
وانك ما زلت وانك ما دمت متبعا فانت على خير عظيم وستصل الى ما وصل اولئك الاخيار. ومتى ما خالفتهم وابتدعت غير دينهم فان الصراط سيزل بك وستسلك سبلا المغضوب عليهم والضالين حتى تهوي بك تلك السبل حتى تهوي بك تلك السبل

82
00:25:12.700 --> 00:25:16.635
في جهنم نسأل الله العافية والسلامة