الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى له ما جاء في غزو البحر اي ما جاء في فضله
واجر لي من جاهد بالبحر يخص اهل العلم الجهاد البحر بزيادة فضل وذلك لمشقة الجهاد فيه. لان المقاتل على البحر في مظلة الهلاك اما ان يقتل واما ان يغرق ولذا جاء في غزو البحر
فضائل ان له ان له اجر عظيم من جهة اجر الشهادة لكن وان كان اسناده ضعيف كالمتشحط في دمه المائد في البحر الذي يصيبه القيء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين. هذا جاء ايضا
في الماء في البحر ذكر هدى رحمه الله تعالى حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى حدثنا موسى حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا ليزيد قال حدثنا ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن طلحة عن انس ابن مالك
انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على ام ملحاد يده على امي حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة ابن الصامت فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم يوما فاطعمته وجلست عليه تفلي رأسه
وجلست تفلي رأسه فداب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر
اي ظهر هذا البحر ملوك على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة قالت قلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فدعا له. ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك. قالت فقلت ما يضحكك
قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله دعوة ما قال في الاول قلت ادعوا الله ان قال انت من الاولين. قال فركبت ام حرام في زمن معاوية رضي الله تعالى عنه
وصرعت عن دابتها حين خرج من البحر فهلكته فهذا بعد قوله انت من الاولين وهم يركبون يعني عرض وهم على بنوك الاسرة اي هذا حال في الجنة كحال الملوك الذين على الاسرة اي على السرر
وهم متكئون عليها فهذا حديث يبشر ان ام حرام بنتي بالحاد هي من اهل الجنة ان امي حرام بنتي بالحال هي من اهل الجنة. وام حرام هي اخت ام سليم. خالة انس مالك رضي الله تعالى عنها
والحديث اخرجه البخاري ومسلم. اخرجه البخاري ومسلم في فضل في فضل الغزو على في البحر فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها ان هؤلاء الذين يركبون البحر انهم كالملوك على الاسرة اي هذا مآلهم وهذا جزاؤهم عند الله عز وجل
وذلك لكونهم غزوا في سبيل الله على ثبت النحر. اما ما ورد من ان ان المتشحط في دمه في البحر له سبعين له اجر سبعين شهيد ففيه ففيه ضعف لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك ان الغزوة في البحر
اعظم اجرا للغزو في البر وذاك لما فيه من المشقة والعدث والحرج وكلما عظمت المشقة كلما كان الاجر اعظم واجرك على قدر فاجعله اجد نصبك على اجر نصبك فاذا كان نصبك اكثر
كان اجرك اعظم كان اجرك اعظم في حديث المتشحط في دبره الدباج الظاهر السجاد في حديث بفضل الغزو في البحر لكن لا يصح عن ابن سليم عن يحيى ابن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غزوة ببحري مثله عشر غزوات في البر
والذي يستر في البحر كالمش في سبيل الله سبحانه والذي يستر تصدر الصدور الذي يبيد رماية البحر كالمتشحص يده في سبيل الله. هذا حديث ضعيف لا يصح هو هذا الاكل الصحيح
ان غزو البحر افضل ان غزو البحر افضل وكان بعوه اول من ركب البحر من المسلمين غازيا في عهد اسباب الاعفاء رضي الله تعالى عنه مقابل اسطولا بحريا ركب عليه وغزا بلاد القسطنطينية
قزى بلاد الروم هو اول من ركب البحر ودفنت ام بلحان في تلك البلاد. قيل في اليونان الان ويسبب اليونان دفنت فيه ام حرام بنت بلحانة رضي الله تعالى عنها
قال بعد ذلك باب ما جاء فيمن يقاتل رياء وللدنيا حدثنا هداد بن السري قال حدثنا ابو معاوية عن اعبش عن شقيق على ابي سلمى عن ابي موسى قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء
فاي ذلك في سبيل الله؟ قال بل قاتلت لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله فمن قاتل لاجل الدنيا اوقات لاجل ان يرى مكانه او قاتل حبية وشجاعة فليس في سبيل الله
انما ينال اجر الشهادة وينال الاجر العظيم بجهاده من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولذا قال وسلم عندما سئل عن الرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل رياء
فاي ذاك في سبيل الله؟ قال بل قات لتكون كلمة الله العليا. الحديث فهذا الحديث يوضح بل هو الذي في سبيل الله ومن الذي ينال اجر الشهادة عند الله عز وجل
وان كان هناك شهداء الدنيا كثير البطعون والبطون وصاحب الهدم هؤلاء ظد شهداء لكن لا يقى قوت في سبيل الله انما يعطى يعطون اجر الشهيد اب الذي يسبى مقاتلا في سبيل الله
ويأخذ احكام المجاهد في سبيل الله هو الذي قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ثم ذكر حديث الخطاب رضي الله تعالى حيث ابي موسى في البخاري ومسلم ذكر حديث يحيى بن سعيد الانصاري
المحمد التيمي عن علق ابن ابي وقاص عن ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما دواء بل كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الى الله ورسوله
ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقد روى مالك وسفيان وغير واحد الائمة هذا علي بن سعيد ولا نعرفه
الا باليحي الا بحيدي حسين الانصاري اي انه حديث غريب فلا يعرف له طريق الا بالطريق يحيى الانصاري. وقد اخرجه البخاري ومسلم ولذا قال ينبغي ان نضع هذا الحديث في كل باب وصدق رحمه الله
فكل باب من ابواب العبادات لابد له بالدية فلا بد له بالدية. انما الاعمال بالديات العادات بالنية تنقلب عبادات والمباحات بالدية تنقلب الى طاعات ويشترط في في العبادات النية تعد بمعنى العبادة
النية بتمييز بعض النبات عن بعض ولبيان مقصود العبادة لمن فهذه النية بل نوى بجهاده جهاده المدح والثناء فليس له الا ما نوى وبدون بجهاده الشجاعة والحمية فليس له الا ما نوى
ومن قاتل حمية اركب ذاك الرجل الذي الذي قاتل قاتل والنبي يقول هو من اهل الدار انما قاتل حمية فليقاتل فزعة لقومه وحبية لقومه. فلما اشتدت به جراحه وضع ذباب سيفه بينة دويه واتكأ عليه حتى خرج بالظهر ومات
فهذا الرجل عندما قاتل حمية هنا تبويب تبويب الترمذي من شرك في نيته بين الرياء والدنيا اي بل فيما يقال رياء وللدنيا نقول ليس له من الجهاد شيء لكن لو شرك بين الاجر والدنيا. يعني كان عمله مختلط
يعني اراد الاخرة واراد الدنيا اراد الاخر ان تقول له اجره الاخروي بقدر بلوى ان كان نصف الاجر ان كان نصف مقصده والدنيا سقط نصف اجره واما اذا كان قصده الاخرة
وعرظ له الدنيا في اخذ اخذ الغريب من جهاده فعندما اخذ ما اخذ الغريبة يكون حظه من الدنيا ولو لم يغضب لاعطاه الله بدل الغريبة اجرا اخرويا واضح ما من سرية تغزو
فتغضب الا تعجل ثلثي اجرها فاناه ان التي لا تغضب اجرها يضاعف ويكبل في الاخرة اذا غلبت كانها تعجلت ثلثي اجرها وليس المعنى انها اذا غلبت انها ليس لها اجر. بل نقول لها الا اذا كان الجهاد نوى به الغريبة. هذا لم ينوي الغريبة
ولكنه غضب نوى الجهاد لكنه غنم مع ذلك ينقص الاجر بقدر ما اخذ والمعنى انه ينقص ينقص لو ينقص بهذا الاخذ. لو لم يأخذ لكان الاجر الدنيوي اخر له في الاخرة
يعني الثلثين الذي تعجله اين يأخذه؟ يأخذه في الاخرة. فلو غلب من الافضل؟ الذي لم يغلب لن يفظل لماذا للافضل؟ لان مقابل الغريبة يكون اجر عند الله عز وجل ثم قال باب ما جاء في فضل الغدو الغدو والرواح في سبيل الله. الغدو والذهاب صباحا
والرواح الذهاب مساء قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا العطاف ابن خالد المخزومي عن ابي حازم عن سهل بسعد الساعد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله
خير من الدنيا وفيها وموضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها الحديث آآ صحيح الحديث صحيح وهذا الاسناد رجاله كله ثقات كلهم ثقات. واصل الحديث البخاري اخرجه البخاري في صحيحه
وكذلك مسلم اخرجه البخاري في صحيحه وكذلك مسلم من حيث من حي سفيان علي حازم سعد الساعدي الروحة والغدوة في سبيل الله الدنيا وفيها جاء بهذا اللفظ وجاء بوضع صوت في الجنة خير للدنيا وفيها
وجاء عند مسلم ايضا بالحديث عبد العزيز الذي يحاسب على ابيه قال الغدوة يغدوها العبد في سبيل الله خير الدنيا وفيها والمراد بهذا ان غدوة الانسان ذهابه لها اول النهار
في سبيل الله عز وجل خير من هذه الدنيا بما فيها هذه الغدوة التي تأخذ ساعة منك اذا غدوت في سبيل الله كان اجرها خير لك من الدنيا ومتاع الدنيا. وكل ما في الدنيا
وروحة كذلك مثلها ولا موضع السوط. الصوت قد يكون بهذا الحجم. وقد يكون بهذا الحجم موضع صوت تملكه في الجنة خير لك من الدنيا وفيها وهذا يدل على اي شيء
على عظيم منزلة الجنة. وان الجنة لا عدل لها فهي وربي نور يتلألأ فريحانة تهتز وقص مشيد ونهر مضطرب وزوجة الحسناء جميلة فبوضع الصوت الجدة خير من هذه الدنيا وفيها. خير من القصور والمتاع وخير من الاب ترى في هذه الدنيا من المتاع
باء يعني يذهب العقول من شدته هذا الصوت الجدة خير من هذا كله وليس وليس اه ملك ملك من ملوك الدنيا فقط بل الدنيا وفيها كلها كل من ملك فيها شيئا
هذا الصوت خير من جميع ما في الدنيا من من متاع ولذة ونعيم خير من الدنيا فيها بالدعيم وهذا يدل على عظيم الزنة البجاة. بوضع صوته في سبيل الله. موضع صوت الجنة. يعني هذا الصوت اللي جاهدت به
اذا موضع صوت الجنة لك في الجنة موضع صوت خير من الدنيا وما فيها. نسأل الله بفضله ثم روخ ابو خالد الاحبار عن ابن عجلان عن ابي حازم عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم والحجاج الحكم عن ابن عباس قال غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا فيها هذا حديث حديث والصواب لو بالطريق بل بالطريق سهل
ابن سعد الساعدي اما هذا الحديث فهو خطأ. ابو خالد الاحمر فيه ضعف ويبدو عجل ايضا خالف غيره فقد رواه سفيان وغيره عبد العزيز وغير واحد عن ابي حازم عبده
عن ابيه فذكره فجعلوا عن ابي هريرة خطأ الصواب الدعاء على ابي حازم عاد السهل من سعد الساعدي والاسناد الاخر ايظا ظعيف حجاج بن ارطاد ضعيف ورؤية الحكي عن ابن عباس
غالبها موقوف وليس منها شيء مرفوع. اما البتن فصحيح يعني لا يعرف قوات الحكم الا اربعة احاديث فقط رفعها. والباقي كلها والباقي كلها موقوفة فرفع هذا خطأ وفيه اسناد ايضا
حجاج بن ارطاد في الحديث ضعيف قال الترمذي هذا حديث الحسن الغريب وابو حازم الذي روى عن سهل بن سعد الساعدي هو ابو حازم الزاهد سلم الدينار وابو حازم الذي روى عن ابي هريرة وابو حازم الاشجعي يقال سلمان مولى عزة
فالحديث خطأ عن ابي هريرة خطأ. الصوابع من الساعدي ثم روى قال حدث عبيد بالاسباط ابن محمد القرشي الكوفي قال حدثنا ابي عن هشام بن سعد عن سعيد ابن ابي هلال
عن ابن ابي ذبابة عن ابي هريرة قال ما الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالشعب بشعب فيه اي فيه عين باء فيه فيه عيينة من ماء عذبة فاعجبته لطيبها فقال واعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب
ولن افعل حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذاك وسلم فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاتي في بيتي سبعين عاما تقيم في الجهاد
وفي ارض الجهاد افضل من صلاتك في بيته في بيتك قال في بيته بيت من في بيت الله عز وجل الذي هو المسجد سبعين عاما الا تحبون ان يغفر الله لكم
ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل الله. من قاتل في سبيل الله سواق ناقة. وجبت له الجنة. يقول من قاتل في سبيل الله افواه اجمع لفوق قلاقة قد رحل به اذا قبضت الضرع
وحلبت ثم تركت قال كم الوقت هذا يسير جدا ولا يتعدى اقل بالدقيقة لو قاتلت في سبيل الله قدر هذه الحلبة الضغط لك الجنة وجبت لك الجنة. من قاتل وفاقات بالله
من قاتل في سبيل الله فواقد قتل وجبت له الجد والفواكه هو الحلبة الواحدة اذا اذا اخذ الضرع وضغطه ثم تركه يسمى هذا فوق ذاقته وجبت له الجنة الحديث في اسناده
بشاب لسعد هشام ابن سعد وهشام بن سعد رواه مسلم في صحيحه وضاعفه غير اهل العلم قال فيه ضعفه ضعفه من بعيد وقال في رواية ليس بالقوي وقال ليس بذاك
وقال ابو حاتم يكتب حيا يحتج به وقال ابو اسحاق قال ابو زرعة شيخه محله الصدق واحمد يحب ان يضعه قال ليس بمحكم الحديث لم يكن بالحافظ فوضعه النسائي وضعه الترقطني
وفي رواية قال ليس به بأس وفي حفظه شيء والصواب هذا هشام بن سعد وهشام بن سعد رحمه الله تعالى واما اسباط محمد القرشي فهو ثقة تغيير اسباط قيس قال كيف ليس ببأس
وكان يخطئ عن سفيان يقال ليس ببأس وقال ابو حاتم صالح وقال ليس لي بأس هذا بقية رجالي فكلهم ثقات بابي ذباب هو عبد الله ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن سعد ابن ابي ذباب الدوسي
هذا وثقوا يحيى يبقى عندنا هشام سعد وهشام سعد في هذا الحديث حديث يحسب يقول كما قال الترمذي حديث حسن فلا ينبني على هذا كبير حكم وانما هو في فضائل
الاعمال و لا شك ان البقاء في سبيل الله من افضل الاعمال. ولذا قال الرجل هل استطيع اذا خرج مجاهد الذي قال اخبرني عن عمل يعدو الجهاد. قال لا لا تطيقه ولا تستطيعه. قال اخبر. قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد
امتلزم ان تصوم النهار وتقوم الليل لا تستطيع ذلك فالمجاهد كالصائم القائم الذي لا يفتر. كالصائب القائم الذي لا يفتر بل حيزداد لا بأس به ثم رابط طريق اسماعيل بن جعفر راح لحبيده على ناس
قال لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وفيها ولا قاب قوس احدكم او موضع يده في الجنة خير من الدنيا وفيها. ولو ان امرأة نسأل الله فظله
بالنساء اهل الجنة هي حورية اطلعت الى الارض لو كشفت لو كشف الحجاب الى الجنة الان واطلعت حوراء من الجنة على اهل الدنيا لاضاءت ما بينهما نورا ما بين المشرق والمغرب نورا
ولملأت ما بينهما ريح الطيبة ولا رصيفها الخبر الذي يوضع على رأسها خير من الدنيا فيها وجاء عند الطبراني ولو انها تفلت في بحر لجي لصار عذب زلالة بالحلاوة ريقها
هذا الحديث البخاري في الصحيحين رواه البخاري في صحيحه في الحديث انس ابنك رضي الله تعالى عنه وهو حديث عظيم يدل على فضل على فضل الغدو في سبيل الله وايضا قال لا غد في سبيل الله او روحة
قبل الدنيا وما فيها ولا قاو قوس احدكم بمعنى موضع السوط او بوضع يده في الجدة خير الدنيا وبيض فيه بيان منزلة اهل نساء الجدة. لو لو طلت لاضاءت ولبنتها ريحة طيبة
ولا نصيف على رأسها خير من الدنيا وما فيها. نسأل الله من فضله ثم قال ما جاء في اي الناس خير اي بل هو خير الناس. حدثنا قتيبة بن سعيد
قال حدثه اللهيعة عند بوكيه بن عبد الله الاشد عن عطاء ابن يسار عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس
رجل ممسك بعلان فرسه في سبيل الله الا اخبركم بالذي يتلوه؟ رجل معتزل في غنيبة له يؤدي حق الله فيها الا اخبركم بشر الناس رجل يسأل بالله ولا يعطي به
قد يسأل بالله ولا يعطي به هذا الحديث كما قال الترمذي هذا حديث الحسن الغريب ويروى هذا الحديث من غير وجه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث لا يزداد ضعيف فيه
ابن ابي لهيعة فيه ابن عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف الحديث والحيث جاء عند النساي بالطريق ابن ابي فديك عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن خالد القارظي عزمان بن عبد الرحمن السدي
الاسدي يقال الاسد البدني عارف ما ان عطاء باليسار ابن عباس. قال لا اخبركم بخير الناس منزلا؟ قلنا بلى. قال رجل اخذ برأسي فرنسي في سبيل الله عز وجل حتى يموت او يقتل
والذي يليه قال رجل اعتزل في شعب من الشعاب يقيم صلاة الزكاة ويعتزل شرور الناس واخبركم بشر الناس قلنا الذي يسأل بالله عز وجل ولا يعطي به نسب الله عز وجل ولا يعطي به
هذا الحديث حديث لكن هنا يرويه بلهيه عن بوكيب لشج عن عطاء عن ابن عباس وابن ابي ذئب يروي عن سيد القائد سيد بن عبد الرحمن عن عطاء باليسار واسماعيل هذا
لا بأس له حديثان فقط قال ابو زرعة ثقة وقال انت قطني ثقة وثقه العدة لكن يبقى نفضت الذي يسأل بالله عز وجل ولا يعطي به. هذه اللفظة فيها شيء من النكارة
فيها شيء من الدكارة واما اصل الحديث الصحيحين عن ابي هريرة قال اي الداسخي؟ قال رجل اخذ بعداد فرسه يتبع الموت مضادة كلما سمع هيئة ركب اليها وطار اليها حديث بن سعيد الخدري في الصحيح
ورجل معتدل شعب من الشعاب ليس بالناس الا فيه خير هؤلاء هم خير الناس لا وهذا بالصحيح لكن ليس فيها للزيادة الذي يسأل بالله عز وجل ولا يعطي ولا يعطي بها
ولا يعطي به كالحديث آآ عدة دسائل وعدة داربي رجاله رجاله ثقات الجامع اجابة هذا الذي في اللفظة هذي فيها نكارة من جهة فان من سال بالله ولم يعطى انه شر الناس
لله الذي يسلب الله ولا يعطي توجد شي ابدا وصيفية غرابة رجاله حديث النسائي رجاله ثقات رجاله ثقات لكن على صحة اذا قلنا بصحته يحمل رجل سل بالله ولا يعطي به ان يسأل ما يجب عليه بذله
يسأل بالله ما يجب عليه اعطاؤه ولا يعطي به فهذا من شر الناس اما لو يسأل انسان عن شيء لا يلزمه فلا يقال فيه شر الناس فالحديث يخالف احاديث كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم سئل في مواضعه قال
ولم يجب ولم يجب آآ قول هدى رجل يسأل بالله ولا يعطى اسألك بالله ان تعطيني لو قلنا بذاك لقلنا يلزمه ان يعطي وجوبا حتى لا يكون من شر الناس
فلكان هذا الوصف لشر الناس يقول هذا النقص فيه ذكارة هذا اللفظ فيه ذكارة فهو اخرجه رواه ذلك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر عن عطاء مرسلا ورواه بعضه عن عطاء بن سعد أبي هريرة عن ابن عباس قال الصحيح عن ابن عباس
لكن يبقى الحديث صحيح الا زيادة الا اخبركم بشر الناس؟ رجل يسأل بالله ولا يعطي ولا يعطي به. هذا شيقول الله اعلم وذلك ايوه هذا ضعيف المتن صحيح لكن العبارة التي فيها
هي عبارة قال اخبركم بشر الناس رجل يسأل بالله ولا يعطى به الا ولا يعطي به الا ان يحمل على ما يجب عليه اعطاؤه قال ما في من سأل الشهادة وقفنا على هذا والله تعالى اعلم
اي نعم هذا هذا محل في بحل اشكال لكن آآ الذي نخطأ به انها كانت اذا كانت آآ من محارمه في بينها وبينها محرمية جهة الرضاعة. في خانة انس كده
هي مصيبة ام سليم ابن حرام هو اللي زكاها يجي يدخل عنده فلابد يكون لك بينوبة حرامية وليس من يقول ان من خصائص النبي ان النبي سيكشفنا لا يقول ليس بصحيح. ليست خاصة ابدا
يقاتل ريال الدنيا كلمة الله العليا قتل دون بس ما يحسب له شيء في سبيل الله يصير له شهيد بس في فرق بينه وبين الشهيد بس فهو شهيد فقط له اجر الشهادة
لكن لا يقال في سبيل الله السؤال بل هو الذي في سبيل الله الذي قاد كل الذي قاتل لتكون كما هي الريح هذا الذي غسل يصلي عليه والذي يرتدون ما عمرك مع الشهداء اه
له اجر شهادة في الاخرة بس الاجر فقط رجل اذا شر الناس بالله اسأل بالله فيه شكرا للشيخ محمد عبد الوهاب ناس لوجه الله للجنة. ايه. والحديث بالله فاعطوه. فاجيبوه
ملعون من سأل ولم يذكر ضعيفين شيء صحيح ابن عمر ابن عباس طيب طيب هو يبتدي فيقنه بيقات الدولار بغيره ان شاء الله والاقصد الاصل ما يقاتل لك يدافع لكن الصحيح يقول لو الدفاع موجود
فاذا حصل القتال مع الدفاع قتل فهو نزلت الشهداء تدافع عن نفسك ايه ودي احد دافع عن عرضه هي الاصل يكره ان يقاتل غيره. لكن آآ البقاء المدافعة ليس مقام الاختيار ان تدافع لا تدري ما تفعل
لابد يقاتل فاذا قاتلوا قتل فهو قول الجاهدين طوف شهيد فهو شهيد كتمشي