بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب
اتصالات باب وقت الصبح حدد لنا طعن النبي عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متنفعات بمروطهن. فينصرف النساء متنفعات
ما يعرفن من الغرس. حدثنا اسحاق بن اسماعيل. قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عاصم ابن عمر ابن قتادة لا تبني النعمان عن محمود بن لبيد عن رافع بن خليج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه
اعظم لاجوركم او اعظم للاجر. باب المحافظة على الوقت. محمد بن حرب الواسطي قال حدثنا يزيد يعني ابن هارون قال اخبرنا محمد ابن مطرف عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن عبد الله
قال زعم ابو محمد ان الوتر واجب. فقال عبادة ابن الصامت كذب ابو محمد. اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله عز وجل من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم
ركوعهن وخشوعهن. كان له على الله عهد ان يغفر له. الحمد لله قال اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله عز وجل من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن. كان له على الله عهد ان يغفر له
من لم يفعل فليس له على الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه. حدثنا محمد ابن عبد الله الخزاعي عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد الله بن عمر عن القاسم بن غنام عن بعض امهاته عن ام فروة قالت سئل رسول الله
صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة في قال الصلاة في اول وقتها قال الخزاعي في حديثه عن عمة له عن عمة له يقال لها ام فروة قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل
مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثنا ابو بكر ابن عمارة ابن رويبة عن ابيه قال سأله رجل من اهل البصرة فقال اخبرني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
يلج النار رجل صلى قبل طلوع الشمس وقبل ان تغرب. قال انت سمعته منه ثلاث مرات؟ قال نعم. كل ذلك يقول سمعته اذناي ووعاه قلبي. فقال الرجل وانا سمعته يقول ذلك. حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا خادم
قال اخبرنا خالد عن داوود ابن ابي هند عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن عبدالله ابن فضالة عن ابيه قال علمني رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فكان فيما علمني وحافظ على الصلوات الخمس قال قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال
امرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزأ عني فقال حافظ على العصرين وما كانت من لغتنا فقلت وما العصران فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها. قال ابن الاعرابي حدثنا محمد ابن عبد الملك الرواس
حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن العنبري قال حدثنا ابو علي الحنفي عبيد الله ابن عبد المجيد قال حدثنا عمران القطان قال حدثنا قتادة وابان كلاهما عن خليد العصري عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم خمس من جاء بهن مع ايمان دخل الجنة. من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وصام رمضان وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا. واعطى الزكاة طيبة بها نفسه. وادى الامانة قالوا يا قالوا يا ابا
وما اداء الامانة؟ قال الغسل من الجنابة. قال ابو سعيد بن الاعرابي حدثنا محمد بن عبدالملك بن يزيد بن الرواس قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حيوة بن شريح المصري قال حدثنا بقية عن ظبارة ابن عبد الله ابن ابي سليك الالهاني
قال اخبرني ابن نافع عن ابن شهاب الزهري قال قال سعيد بن المسيب ان ابا قتادة بن ربعي اخبره قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني فرظت على امتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا انه من جاء
يحافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة. ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي. باب اذا اخر الامام الصلاة عن الوقف حددنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران يعني الجون عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة؟ او قال يؤخرون الصلاة؟ قلت يا رسول الله فما قال صلي الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصله فانها لك نافلة. حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي
قال حدثني الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان عن عبد الرحمن بن صابر عن عمرو ابن ميمون الاودي قال قدم علينا معاذ بن جبل اليمن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا قال فسمعت تكبيره مع الفجر رجل
اجش الصوت قال فالقيت محبتي عليه فما فارقته حتى دفنته بالشام ميتا. ثم نظرت الى الى افقه الناس بعده فأتيت ابن مسعود فلزمته حتى مات. وقال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم اذا اتت عليكم امراء
يصلون الصلاة لغير ميقاتها. قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك يا رسول الله؟ قال صل الصلاة لميقاتها. واجعل صلاة معهم سبحة. حدثنا محمد بن قدامة بن اعين. قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن ابي المثنى عن ابن اخت
عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه حاق. وحدثنا محمد ابن سليمان الانباري. قال حدثنا وكيع عن سفيان المعنى عن منصور عن هلال ابن يساف عن ابي المثنى الحمصي عن ابي ابي ابن امرأة عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن
ابي ابي. نعم. عن ابي ابي ابن امرأة عبادة ابن الصامت. عن عبادة ابن الصامت. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها. فصلوا الصلاة بوقتها. فقال
رجل يا رسول الله اصلي معهم؟ قال نعم ان شئت وقال سفيان ان ادركتها معهم اصلي معهم؟ قال نعم ان شئت. حدثنا ابو قال حدثنا ابو هاشم يعني الزعفراني قال حدثني صالح بن ابن عبيد عن قبيصة ابن وقاص قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم تكون عليكم امراء من بعدي يؤخرون الصلاة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معهم وصلوا القبلة. نعم. الحمد والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابو داوود رحمه الله تعالى باب وقت الصبح
حدثنا القعنبي هو عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي ليصلي الصبح
فينصرف النساء متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس. هذا الباب منه رحمه الله تعالى يبين وقت افضلية وقت صلاة الصبح لانه مر بنا ان وقت صلاة الصبح يدخل من طلوع الفجر الصادق ويخرج عند
على الصحيح بطلوع الشمس. فاذا بزغ حاجب الشمس خرج وقت الفجر خرج وقت الصبح وخرج وقت الفجر واما افضل اوقات عند جمهور عامة اهل العلم وان تصلى بغلس كما جاء ابن عبد الله ابن
يصلي الفجر بغلس وكما جاء في حديث البرز الاسلمي ويصلي الفجر بغلس وجاهضا من حديث عائشة هذا انه يصلي صلاة الصبح فلا يرفرف فلا تعرف النساء من شدة الغلس فلا يعرفن من شدة الغلس. وكل هذا يدل على انه كان يصلي الصبح بغلس
يبكر بها صلى الله عليه وسلم. وهذا هو السنة للافضل. وذهب بعض اهل العلم الى ان الافضل في صلاة الصبح والاسفار آآ الاشباح وان يصليها بعد غدو شيء من النون وظهور شيء من من السفر. وهذا قال به الاحناف
والصحيح ان الاخذ والتغليس وما الاحتجاج بحديث بن خديج اذ قال اصبح بالصبح وفي رواية اسفروا بالصبح وعد لاجوركم فالمعنى ان المسلم لا يصلي الفجر الا بعد ان يتيقن بدخول الفجر. ويحمل ايضا على اطالة الصلاة حتى يخرج حتى ينصرف
منها وقد تبين شيء من النور او ظهر شيء من النور حتى نجمع بين الاحاديث. قوله رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق اسماعيل قال حداد سفيان وابن عيينة عن ابن عجلان محمد عن عاصي ابن عمر ابن قتادة النعمان عن محمود اللبيل عراف ابن خديج
قال صلى الله عليه وسلم اصل الصبح انه اعظم لاجوركم او اعظم للاجر. هذا الحديث نادوا جيد وعاصي بن قتادة ثقة. وان كان بعضهم تكلم هذا الحديث استاذ عاصم ابن القتال وهذا الكلام في غير محله فعاصم ثقة وثقها العلم وقد احتج به البخاري وغيره. فالحديث صحيح وقد رواه عن عاصم
محمد اسحاق وصبر حبيبي بالتحديد. ورواه ايضا محمد ابن عجلان هنا. فالحديث المحفوظ الحديث المحفوظ وهو حديث صحيح كما ذكرت انه قال اصل اي صلوا الصبح بعدما تتيقنون دخول وقتها ويحمل وهو الاقرب ان المراد آآ باصل الصبح اي اطيلوا
فيه واطيل الصلاة بصلاة الصبح عند ذلك اعظم للاجر ولا شك ان من اطال القراءة في صلاة الفجر واطال آآ القيام فيها انه اعظم لاجره فان النفوس عند الصباح اه خاصة من استيقظ من نومه يثقل عليه ان يطيل يثقل عليه ان يطيل
قراءة فاصل امر ان ان يصبح ان يصبح بالصبح وان يسفر بها حتى يقرأ فيها المسلم القراءة الطويلة التي يستطيع ان ينصرف معها وقد بدأ السفر وقد خرج شيء من النور والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقع فجر الطور ويقرأ فيه ايضا بالالقاف ويقرأ ايضا بغيرها من
هو كان يقرأ فيها من الستين الى المئة وهذا معنى الاصلاح وهو ان يطيل القراءة حتى يصل منها وقد بدا النور وازداد النور وان كان بقي شيء من الظلام فهذا المعنى اعظم لك لان من قرأ قراءة يسيرة في صلاة الصبح انصرف منها في الظلام انصرف منها
تفضل تم اذا اعطانا القراءة فانه ينصرف والرجل يعرف جليسه وهذا يدل على ان النور قد بدا وقد ظهر وقد اصفر اسفر النهار قول باب المحافظة على الوقت حددنا محمد بن حرب الواسطي حدث يزيد ابن هارون اخبر محمد المطرف ابن الوليد ابن
الوزير الزيدي اسلم الاعضاء اليسار عن عبد الله السلابحي. قال زعم محمد وهو صحابي ان الوتر واجب. فقال رضي الله تعالى عنه ابو محمد وقوله هنا كذب محمد ليس معناها الكذب انه آآ المخالف الصدق والمخالف للحق وانما على ذلك انه اخطأ في ذلك
هذا معنى اخطأ وهي لغة اهل الحجاز انهم يقولوا لمن اخطأ في شيء ولم يصب فيها ولم يصب الصواب في هذا القول انه كاذب اي اخطأ وليس سمعنا كاذب الذي يكذب ويقول قولا يقول قولا ان يقول قولا يتعمد فيه الكذب وانه كذاب حيث انه يقول قائل كلاما غير صحيح وباطل
وانما ومن اخطأ في فهمه وظنه. فهنا محمد وهو الانصاري زعم ان الوتر واجب. قال ان الوتر واجب. والقول بوجوب قال به جمع بعض اهل العلم قال به بعض اهل العلم واما ان يقول بذلك اهل الرأي فانهم يوجبون الوتر ويرونه واجبا ولا يجوزون ان يصلى الوتر على الراحلة
والذي عليه جمهور الصحابة وهو وهو قول عامة العلم ان الوتر سنة مؤكدة وليس بواجب. قال صلوات افترضهن الله على عباده. افترضه الله عز وجل من احسن وضوءه وصلاهن لوقتهن
واتم ركوعهم وخشوعهن كان على الله عهد ان يغفر لهم. ومن لم يفعل فليس له على الله ان شاء غفر له وان شاء ما عذبه هذا الحديث يدل على ان هذه الخمس صلوات هي العهد الذي ينجو به العبد عند ربه سبحانه وتعالى بشرط
ان يحافظ عليها ان يحافظ عليها. فيحافظ على وضوئها. ويحافظ على وقتها. ويتم ركوعها وخشوعها. فان فعل ذلك كان وحده يدخل الجنة وان لم يفعل ذلك اي اخل بهذه الشروط اخل بأركانها اخل بشروطها اخل بوضوئها اخل بوقتها بعد ان يصلي
انه ليس له عهد ان شاء عذب وان شاء غفر له وليس من حيث دليل لمن يقول ان تارك الصلاة ليس بكافر ليس بكافر لان هنا هذا الرجل يحافظ على الصلوات حافظ على الصلوات الخمس. والاخر لم يحافظ على الجهة لم يحافظ على ركوعها اي لم يضبط يعني لم
لم لم يأتي بها على الوجه الذي يرضي الله عز وجل؟ لم يصلى بوقتها قد اخر الصلاة عن وقتها قد آآ لم يخشع فيها قد لم يتم وضوئها هذا هو الاخلال الذي وقع من هذا العبد ولم يقع انه لم يصليها البتة وانما هو يصلي هذه الصلاة الخمس ولكنه مقصر في اركانها مقصر في واجباتها مقصر في
اه شروطها فهذا الذي تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له لان هناك من يقول ان هذا دليل على ان تارك الصلاة لا يكفر لانه قال وتحت مشيئة الله والصحيح ان يحدث هذا اسناده جيد واسناده صحيح وهو على من اخل بأركانه وشروط الصلاة
يصلي فهو يصلي لكنه اخل بشروطه واركانها فهذا الذي هو تحت مشيئة الله ومرتكب الذنب وكبيرا وامر محرم لكنه لا يسمى تركي هذه الامور انه كافر. وعلى هذا نقول ان لو اخر انسان صلحا لوقته وسيصليها بعد ذلك لا نكفره بهذا الحديث. متى اخر الظهر وقت العصر؟ لانه
واخر المغرب وقت العشاء لا نكفره بهذا الحديث. لكن من ترك الصلاة كلية او ترك الصلاة الخمسة ليلة يصليها كلها فهذا الذي فهذا هو الكافر فهذا هو الكافر. وليس في حجة من قال انه لا يقفر بهذا الحديث. قال حتى محمد ابن عبد الله الخزاعي وعبد الله المسلمة
عبد الله بن عمر والقاسم ابو القاسم الغنام عن بعض امهاته عن ام ثروة قالت سئل اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة في اول وقتها. قال قال الخزاعي في حديث عن عمة له يقالها ام فروة
قال له طب سئل فقال الصلاة في اوله. هذا الحديث ناده ضعيف من جهتين من جهة عبد الله ابن عمر. وهو العمري من جهة جهالة امهاته وعماته. كهالة بعض الناس المرأة مجهولة. فالحديث اه اه مجهول من حديث اسناده انه ضعيف بجهالة
بعض الامهات ولايضا لعبدالله ابن عمر وايضا الاختلاف على على القاسم مرة يقول عن عامة لهو مرة يقول عن بعض امهات وهذا اضطراب يضعف الحديث وقد جاء الحديث اصله في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان سئل اي اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها
وجاء من حيث لا جاء من طريق شعبة من رواية من رواية حفص عن شعبة العيزار عن ابي عمرو الشيباني مسعود قال الصلاة لاول وقتها. وهذي الزيادة الشاذة الصلاة في حديث مسعود في اول وقتها
يقول هي زيادة شر المحفوظ الصلاة لوقتها. ومع ذلك نقول الصلاة في اول الوقت بما جاء فيه الامر كصلاة العصر والمغرب المغرب والعصر هو الافضل وكذلك الصبح الافضل يصليها في اول وقتها. واما الظهر فالافراد والافضل اذا كانت شدة الحر والعشاء
افضل التأخير تلحي فأسناده ضعيف. قال حتى مسدد عند يحيى هو ابن الشيخ ابن ابي خالد ابو بكر ابن عمارة ابن رهيبة عن ابيه قال حديث صحيح. قال سائل من البصرة فقال اخبرني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يلج النار رجل
يصلى قبل طلوع الشمس وقبل ان تغرب. هذا الحديث حديث ابي بكر حديث ابي بكر ابن عمارة ابن رهيبة وفي مسلم وبنرسل بهذا من هذا الطريق من طريق ابي بكر بن عمر عن ابيه انه سلطان لا يدخل لا يدخل النار رجل صلى قبل طلوع الشمس وقبل ان وقبل غروبها
قبل غروبها. والحديث صحيح وله شيء موسى الاشعري قال اه عند حديث موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه الذي هو في البخاري ومسلم لا من صلى دخل من صلى البردين دخل الجنة. فالحديث الصحيح يدل على فضل على فضل البردين وعلى فضل
وهم الفجر والعصر هذا يدل على ذلك على فضلهما وقد ذكرنا في فضل الصلاة صلاة العصر احاديث كثيرة وكذلك صلاة الصبح فهذا حديث له صحيح مسلم. قال حدثنا عمرو ابن عون اخبرنا خالد الواسط عن عن داوود عن ابي حرب وابن اسود عن عبد الله ابن الفضالة
عن ابيه فضيلة ابن عبيد قال علمني فكان فيما علمني وحافظ على الصلوات الخمس. قال قلت قال قلت اه ان هذه ساهات لي فيها اشغال. فمرني بامر جامع اذا انا فعلت واجزى عني فقال حافظ على العصرين
وما كان من لغتنا فقلت وما العسران؟ فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب هذا اسناده اه ضعيف. ففيه عبدالله ابن مجهول وابت له منكر قتله ايضا فيه نكارة. فلا يصلي ان يحرر الصلاتين ليترك الباقي. ليس فيه دلالة على انه يصلي العصرين فقط
اترك الباقي فقوله حاضر العصر عندما قال حاض الصلوات الخمس قال قلت ان هذه الساعات لي فيها اشغال يحتمل ان ونحافظ عليه مع الجماعة بمحدود تقديره مع الجماعة. فكان هناك ما يعذره في ترك الجماعة. فارسه قال ان استطعت فحافظين مع الجماعة من باب
ان اجرها عظيم ولان المال تتعاقب فيها وتشهده ملائكة الليل وملائكة النهار. فهذا يحتمل لكن نقول حيث ان في اسناده عبد الله الفضالة ومجهول لا يعرف فان الحديث يكون يكون منكر من جهة اسناد ومن جهة ايضا متنه. وان صححنا الحديث نحمله على على المحافظة عليها مع الجماعة
وان تركه لهذه الحالة محافظ عليه لاجل ما يعذره بتركها ما يجد له عذر يترك من صلاة الجماعة. واما الحديث اسناده كما ذكرت تيجي ضعف. قال ابن الاعرابي هذا ساقه الاعرابي زيادة على اه اللؤلؤ وعلى غيره. قال حدثنا ابو داوود. حدثنا محمد عبدالرحمن
العنبري عمران بن الخطاب عن خليد العصري عن ابي الدرداء قال وسلم خمس من جاء بهن ايمان دخل الجنة. من حافظ الصلاة الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن. وصام رمضان وحج بيت الاستطاعين سبيلا واعطى الزكاة طيبة بها
نفسه وادى الامانة قال وما الامانة يا ابو الدرداء؟ قال الغسل للجناح هذا اسناده اسناده وقع فيه اضطراب واختلاف رواه سيدنا ابي عروبة عن قتالة الحسن ولا شك ان رؤية سعيدة بعروبة اوثق واقوى من رواية ابدان واقوى من رواية ايضا عمران القطان
فعمران القطان هنا عمران القطان اه خالف خالف سعيد بن ابي عوف وسعيد بن ابي عوض اوثق وعمران القطان فيه ضعف وغير واحد من العلم وقد اخرج له بعض جاء روى له اهل السنن ومنهم من يحسن حديثه لكن نقول حيث ان سعيد رواه قتادة
عن اه الحسن عن ابي الدرداء وهو منقطع وجاء موقوفا لها مرفوعا فانها حيث يعل بها يعل بهذا اه يعل بهذا المرفوع والحديث آآ معناه صحيح فمن حافظ على خمس صلوات دخل الجنة وهو على وضوءهن وركوعهن وسجودهن
وصام رمضان حج البيت لاستطاع اليه سبيلا واعطى الزكاة طيبة نفسه طيبة بها نفسه وادى الامانة وهي غسل الجنابة بل تفسير تفسير اداء الامانة بغسل الجنابة تفسير العام ببعض افراده تفسير العام ببعض افراده واداء الامانة اكثر واوسع واعظم من
فالاباء يتعلق بالاموال تتعلق بالتكاليف تتعلق ايضا بالحقوق فهذا كله داخل تحت مسمى اد الامانة والحديث متنه اه متنه ومعناه صحيح ومن جهة اسناده فوق فيه اختلاف وقع فيه ايضا آآ عمران القطان خال القتادة وايضا رواه عن طريق يزيد العطار عن
خليد العصري من التابعين لكن هل سمعني بالدرداء قال ابو سيد الابن الاعرابي حدثنا محمد الملك ابن يزيد الرواس. قال حدثنا ابو داوود شريح المصري للرقية عن مبارك عبد الله بن ابي اخبرني ابن نافع عن ابن شهاب قال وسلم قال الله عز وجل
خمسة صلوات واعد عندي عهدا الا من من جاء يحاورهن من وقت ادخلته الجنة من لم يحافظ عليه الا فلا عهد له عندي له عندي. اه هذا الحديث اسناده ضعيف. اسناده ضعيف فان مداره على افعال اللحية اذا جاء من طريق اه
اه بقية مبارك بن عبد الله ومبارك هذا مجهول لا يعرف وهو من مشايخ ومن مجاهيل من مشايخ من مجاهيل مشايخ بقية في الحديث الاسناد ضعيف لكن جاء ما يقول العلم من حديث عبادة يصلي الذي مر معنا قبل قليل وهو اصح وهو اصح من هذا الحديث هذا الحديث الثاني ضعيف ومتنه متنه صحيح متنه
صحيح كما ذكرنا العصري بفتح المهملتين ابو سليمان البصري يقال انه مولى لابي الدرداء صدوق يرسم الرابع اخرجه مسلم وابو داود قال في الذهبي قال عن علي وسلم ان قتادة وابو الاشهر وثق. قال في مراسيل ابي زرعة روى عن علي وسلم ان
وذكر اسحاق ابن موسى عن يحيى بن معين انه لم يسمع من سلمان قال فقلت انه يقول لما آآ لما ورد قال يعني بالبصرة. قال ابن حجر وعلى هذا ويعد سماعه
من علي وابي ذر رضي الله عنهما واما ابو الدرداء فقال ابن حبان في الثقات لما ذكره يقال ان هذا مولى لابي الدرداء رضي الله عنه. يحتاج كما ذكرت اسناده جيد لكن يبقى انه موقوف لكنه ذكرنا
كله ضعيف لعلة الاختلاف على على قتادة وسيد القطان الحسن وعمران يروي عن قتادة عنيف وهو اه من اخطائه رحمه الله تعالى. فالحديث لا يزال ضعيف. واما حديث ابي قتادة نقول هو صحيح من حديث من حديث عبادة
وبحب قتادة فليس بالصحيح. والله تعالى اعلم. طبعا صح. بذر. قرأت؟ قال حتى مسدد لا تأخر الامام الصالح عن الوقت حدث مسدح ابن حماد بن زيد عن ابي عمران الجوري عن عبد الله الصاعد عن ابي ذر قال قال وسلم يا ابت كيف انت اذا كنت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة وقالوا
عن وقتها هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. فقال صل الصلاة لوقتها فاذا اقت معهم فصلها فان لك نافلة. هنا اذا اخر الائمة لوقتها. اما تأخيرها عن وقتها آآ تأخير الوقت له وقت له معنيان. التأخير عن الوقت المختار والتأخير عن وقت الاضطراب. اما
التأخير عن وقت الاضطراب كانوا يصلون حتى يأتي الصلاة وقت الصلاة الاخرى فهذا محرم ولا يجوز محرم يجوز ولا ولا يطاوعوه على ذلك. واما اذا كان تأخير الوقت لاختيار وقت الاضطراب فهذا الذي يحمل الحديث. انهم يؤخرون وقت الاختيار الى وقت الاضطرار. فهنا اذا خشى ان يدرك وقت الاضطراب
ارسلناها لوقتها الاول والصلاة معهم تكون تكون نافلة تكون معهم نافلة. فيحمل الصلاة اي التأخير عن الصلاة الاختيار اللي صار لها وقت الاضطراب. وهذا الحديث كما ذكرت مسلم. عبدالرحمن حسان ابن عطية
السابق عن عمرو ميمون الاودي قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه يقول فسمع تكبيره مع الفجر رجل اجش قال فالقيت محبة علي احببت ملأت قلبي بحبه قلبي بحبي فكما فارقته كما فارقته
حتى دفنته بالشام ميتا ثم نظرت الى افقه الناس ما بين ابن مسعود فلا زلت حتى مات قال لي فقال قال كيف بكم اذا اتتكم اذا اتت عليكم الوراء يصلون الصلاة غير ميقاتا قال قلت ما تأمرني؟ قال صل الصافي ميقات واجعل صلاتك معهم سبحا. هذا يحتوي كما ذكرنا وهذا الحديث ايضا له قصة قال
من اصحاب محمد تأمرونني تأمرون بالجماعة ثم تقول صلي صلاة وقتك قال له ابن مسعود كنت اظنك اني افقه اهل المدينة او لهي من امر بس قال الجماعة موافقة الحق ولو كنت ولو كنت وحدك وجماع ما كانت الجماعة الاولى. الحديث هذا اسناد صحيح ايضا
جبل اسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات وقد اخرجه ايضا آآ اخرجه آآ كذلك موقوفا رحمه الله تعالى عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعين ابن جرير المنصور الهلالي
ابن مثلث عن ابن اختي عن سفيان عن ابي ابي امرأة عن عبادة خاصة بعد امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة وقتها حتى يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها قالوا يا رسول الله
اصلي معهم قال ان شئت وقال سفيان اصلي معهم؟ قال نعم ان شئت. هذا الحديث اسناده ضعيف فانه المثنى مجهول. وابو ابين هذا ايضا مجهول لا يغلط وهو بلغة الولادة فالحديث في هذا السبب ضعيف ولفظة ان شئت هذه منكرة. والصحيح ان تصلي الصلاة لوقتها فان اردت معهم فصلي معهم ولم
له ان شئت فلفظة شئت فان ترى ثم ذكر من طريق سامي عبيد عن القبيص ابن وطاس قال وسلم تكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معهم ما صلوا القبلة حيث هذا ايضا ضعيف. ابن عبيد هذا مجهول هذا مجهول
وجاء ايضا الطرق الاخرى كان اسناده ضعيف. قميص ابن وقاص هذا هو صحابي رضي الله تعالى عنه اكيد والله وعلى خديجة بالوقاش وهو اصح صحابي نزل البصرة. له حديث واحد اخرجه ابن داود. ليس له الا هذا الحديث. قبيس ابن القاسم هذا ليس له الا هذا
الحديث. في السنن قصدها الكتب الكتب الستة. هذا الذهبي له صحبة وروى عنه صالح بن عبيد قال في مراسل ابي زرعة قال ذكره ابن عبد البر في الصحابة وقال فيه نظر
ويحتاج عند نظر من الذي اثبت صحبته؟ اما تعالى كتاب رجل الصحابة ذكر ذكر من ليس بصحابي حتى ذكر المرجو في الصحابة الله اعلم ملك اخر ولكن الذي قاله ذلك من ثقيف. اسناده اسناده اه جيد
الاسلام فهناك يحمل ثقالة صل ادخل الاسلام فقط المقصود هناك هناك هناك دعوة للاسلام وهذا مسلم اوصي يا رسول الله اسود وهذا دليل على انهم يحتج بهذا الصحيح ما في حجة لان يقول النفس ما يحتجوا بهذا الحديث
بالاجماع لو قال لا يجب علي انا ترى ما يجب ها