1 00:00:00.250 --> 00:00:55.500 وعلى اله وصحبه ومسلم قال الامام محمد بن موسى عبد الله بن مسلمة والله تعالى صلى الله عليه يقبلوا بعض ازواجه واوصيهم واحد وتلاتة هشام رضي الله تعالى عنهما قال 2 00:00:55.550 --> 00:01:21.900 انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يا بحيضة قال ما لك انا قلت نعم فدخلت معه وكانت هي ورسول الله نقبلها ونواصلها باب اغتسال الصائم ولى ابن عمر رضي الله تعالى عنه ثوبا فالقاه عليه وهو 3 00:01:22.700 --> 00:01:44.600 دخل الشعب الحمام وهو صائم لا بأس ان يفك طعم القدرة والشيء لا بأس بالمضمضة اذا كان صوم احدكم فليصبح يصبح مترددا خلاص انني ابزنا تقحموا فيه وانا صائم وينكر 4 00:01:44.700 --> 00:02:07.700 النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر اولا ولا يملأ قال عطاء وهنا يقول لا باسل بالسواك الا وطعن. قال والماء له طعم واضمضوا به هم يرانا سم الحسن 5 00:02:08.650 --> 00:02:23.400 احمد بن صالح حدثنا وحدثنا يوسف وابي بكر قال عروة وابي بكر قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يدرك الفجر في رمضان من غير قلوب 6 00:02:23.650 --> 00:02:54.350 يغتسل ابن المغيرة ذهبت اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير ثم ودخلنا على ام سلمة فقالت مثلنا ابو الصائم ذاك باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا 7 00:02:55.900 --> 00:03:07.650 قال عطاء ان استنثر فدخل معه في حلقه لا بأس به ان لم ان لم يملك وهذا حسن من دخل حلقه ذبابة فلا شيء عليه قال الحسن وابو جهاد ان جامع ناسيا فلا شيء عليه 8 00:03:08.050 --> 00:03:28.350 حدثنا المرسلين ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي فاكل وشرب فليتم انما اطعمه الله وسقاه. وابو السواك رطب واليابس ويذكر ويذكر عن عامر ابن ربيعة 9 00:03:28.500 --> 00:03:44.900 الا احصي قال احصي او اعد قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي لا نشق على امتي لامرتهم بالسجود ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خادع النبي الله عليه وسلم 10 00:03:45.100 --> 00:04:03.700 ولم يخص ولم ولم يخص لم يخص قائمة من قالت عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي السواك يبتلع ريقه يا عبده اخبرنا عبد الله اخبرنا مع من قال يزيدن 11 00:04:04.700 --> 00:04:28.000 قال رأيت عثمان افرغ على يدي هذا وتمضمض ثلاثة من غسل يده اليمنى الى المرفق مسح برصيد ثلاثة ثم ثلاثة ثم بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال 12 00:04:28.150 --> 00:04:45.750 توضأ وضوئي هذا ثم ركعتين لا يحدث فيهما الا غفر له ما تقدم من ذنبه قول النبي صلى اذا توظأ فليستنشق بمخرج الماء ولم يميز من الصائم قال حسن لا بأس 13 00:04:46.200 --> 00:05:02.950 العطاء تمضمض ثم افرغ ما فيه فيه من الماء لا يضيره ان لم يزدر فاذا بقي في ولا يمضغ العلك رد عليه قال علكي فيقول لا يفطر ولا لكن ينهى عنه 14 00:05:03.450 --> 00:05:28.400 انثر فدخل لم لا بأس طب واذا جامع في رمضان رضي الله تعالى عنه فيوما من رمضان صيام الدهر وان صامت قال سعيد ابن والشعبي بمقاتلة يقضي يوما مكانه عبدالله بن مارس 15 00:05:28.950 --> 00:05:49.900 من ابن منير ابن منير هم وابن منير سمع يحيى وابن سعيد ان عبدالرحمن بن قاسم اخبره جعفر بن الزبير بن العوام بن خويد عن عباد بن عبد عائشة رضي الله تعالى تقول 16 00:05:50.000 --> 00:06:02.800 ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه احترق مالك قال اصبت اهلي في رمضان فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم العرب طالعين المحترقون قال انا قال تصدق بهذا 17 00:06:03.250 --> 00:06:23.950 طب واذا جامعة في رمضان او شيء فليتصب فليكفر اخبرني ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل فقط يا رسول الله 18 00:06:24.150 --> 00:06:37.900 قال مالك؟ قال اوقات لمضة ونصب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تنفقها؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين مطالبة قال هل تجدوا طعاما 19 00:06:38.850 --> 00:07:05.500 قال لا قال فمكث النبي نحن على ذلك اوتي النبي عوض المكتب طال عمر قال هذا الرجل على افقر على افقر مني يا والله ما بين لعبتيها يريد الحرام بدت ان 20 00:07:07.350 --> 00:07:40.900 عثمان بن ابي شيبة تحدث ابن عبدالرحمن عن ان الاخرة ان الاخرة وقع على امرأته في رمضان تحرر رقبة قال قال قال قال فتجد ما تطعم قال لا قال فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم 21 00:07:41.800 --> 00:08:11.800 وهو وهو الزبيب يعني عندك انت شتو ان الاخرة ما عليك ما عليك الاخر صعب عليك الاخر صح ان الاخ البعيد قصدي الرجل البعيد الا حتى لا حتى لا حتى لا يسمي نفسه بهذا الفعل لكن 22 00:08:13.700 --> 00:08:52.650 هو يقال الزبير يقال آآ ما هي اشكال الزبير ما في اشكال قال اطعم هذا قال على الحجاب حدثنا من طاعة فلا يخطئ الا تخرج انما يخرج انما يخرج ما في اشكال النوع 23 00:08:55.750 --> 00:09:16.950 ما فيش كلام انما ولا يولد ويذكر عن ابي هريرة الاول واصح ابن عباس الصوم مما دخل وليس مما خرج ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يحتاج ان يحتجموا ابو موسى ريلا ويذكر عن سعد 24 00:09:17.850 --> 00:09:42.700 زيد ابن عن ام علقمة كنا نحتجم عند عائشة رضي عن الحسن عن غير واحد مرفوعا قال افطر الحازم حدثنا عبد النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال والله اعلم 25 00:09:43.350 --> 00:10:18.850 ابن عباس رضي الله تعالى عنه صلى الله عليه وسلم ترجمة ومحد واحتجم وهو ما دمنا ابي اياس ثابتا تكرهون الحجامة قال لا الا من اجل وزاد شباب لعبة على عهد النبي 26 00:10:19.400 --> 00:10:46.400 وسلم لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا نوى بالنهار صوما وقاتم الدرداء كان ابو الدرداء يقول عندكم طعام فان قلنا لا قال فاني صائم 27 00:10:47.850 --> 00:11:15.400 فاني صائم يومي هذا وفعله ابو طلحة وابو هريرة وابن عباس وحذيفة رضي الله تعالى عنهم البخاري يذهب هنا الى مسألة اشتراط النية وهل يشترط للصيام نية من الليل فهو اخذ من هذا التبويب باب اذا نوى بالنهار صوما 28 00:11:15.550 --> 00:11:40.200 ولم يخص بذلك فرضا ولا نفلا كانه بذلك رحمه الله تعالى يعل الاحاديث الواردة في هذا الباب واحاديث اشتراط النية اختلف في رفعه ووقفه مع صحة اسناده وان كان الاكثر على انه من قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه من قول حفصة 29 00:11:40.600 --> 00:11:54.550 انهما قالا من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له البخاري يذهب الى ان هذا الحديث ليس ليس مرفوعا وانما هو من قول ابن عمر وحفصة رضي الله تعالى عنهما 30 00:11:54.800 --> 00:12:11.750 اذ لو كان صحيحا عنده لما خالفه وانما رأى انه من قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه وبهذا اخذ اهل الرأي تجوزوا نية الصيام من النهار سواء في الفرض او في النفل 31 00:12:12.100 --> 00:12:29.350 بينما ذهب جماهير اهل العلم الى وجوب اشتراط تبييت النية من الليل وصححه حديث صححه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه حفصة وحكموا له بالرفع وانه من قول النبي صلى الله عليه وسلم 32 00:12:29.400 --> 00:12:47.000 وهو قول من لم يبيت صيام الليل فلا فلا صوم له البخاري ذكر هنا حديث ابي الدرداء القول ام الدرداء ان ابا الدرداء كان يصبح فيقول عندكم طعام فان قلنا لا قال اني صائم. وقد صح هذا الخبر البخاري 33 00:12:47.250 --> 00:13:03.100 قال وفعله ابو طلحة الانصاري وابو هريرة وابن عباس وحذيفة رضي الله تعالى عنهم وقد جاء في ذلك ما هو ارفع واعلى من هذا ما جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها 34 00:13:03.150 --> 00:13:18.950 وفيه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عندكم طعام؟ قالت لا. قال اني اذا صائم ولعل البخاري لم يخرج او لم لم يخرج عن الحديث لان فيه من ليس هو على شرطه 35 00:13:19.600 --> 00:13:34.250 كابن طلحة وهو متكلم فيه وايضا انه ليس في دلالة صريحة على ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ نية الصيام من النهار فلعله كان صائما من الليل ثم احتاج الى ان يفطر 36 00:13:34.300 --> 00:13:47.400 فلما لم يجد طعاما قال اني اذا اني صائم على ما سبق من نية سابقة لكن ما جاء عن الصحابي هذا الباب هو الحجة من جهة الصراحة انها اقوال صريحة 37 00:13:47.700 --> 00:14:08.950 انهم افضل من انه ابتدأوا نية الصيام من النهار جاء ذلك من قول حذيفة انه قال لا انه جوز ان يبتدأ نية الصيام من النهار جاء ذاك الحذيفة صريحا وهنا ذكر قول بن الدرداء رضي الله تعالى عنه انه قال لا فقال فاني صائم فاني 38 00:14:09.300 --> 00:14:34.600 فاني صائم وهذا نص انه انه ابتدأ النية من النهار اه النظر صحيح مسلم فيه ليه من روى عنه وفي صحيح مسلم ذكر هنا عند ابن ابي شيبة قال حدثنا الثقف يزيد عن حميد عن انس ان ابا طلحة كان يأتي اهله فيقول هل عندكم من غداء 39 00:14:34.750 --> 00:14:56.050 فان قالوا لا قال فاني صائم وان كان عندهم افطر هذا جائني بطلحة ما ذكره آآ ما ذكره هنا البخاري عن ابي طلحة وهذا باسناد صحيح وايضا جعل عن عن ليث هو ابن ابي سليم عن ابن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء انه كان ربما دعا بالغداء فلا يجده فيفرض الصوم عليه 40 00:14:56.050 --> 00:15:11.300 ذلك اليوم وهذا الاسناد فيه ليث ابن ابي سليم في شاب الحوشب ومع ذلك قال البخاري وقاتم الدرداء الا ان يكون له اسناد اخر اه ذكر ايضا هنا اه حديث ليث عن عبد الله عن عبد الله 41 00:15:11.350 --> 00:15:22.450 المجاملة قالت ربما دعى وسلم بغدائه فلا يجد فيفرض عليه الصوم ذلك اليوم لكن هذه اللفظة عند ابن ابي شي وفي اسنادها ليث ابي سليم قد اخرجه مسلم من طريق المجاهد عن عائشة 42 00:15:22.600 --> 00:15:39.950 واختلف في سماع مجاهدة عن عائشة وايضا جاء من طريق اخر وفيه علة ولاجل هذا تنكب البخاري حديث عائشة بهذه العلة وايضا لعدم الصراحة جاء ايضا عن معاذ قال ابن ابي شيبة حدثنا حماد بن خالد 43 00:15:40.400 --> 00:15:59.850 حدث عن معاوية ابن صالح عن علاء ابن الحارث عن معاوية انه كان يأتي اهله بعد الزوال فيقول عندكم غداء فيعتذرون اليه فيقول اني صائم بقية يومي فيقال وتصوم اخر النهار فيقول من لم يصم اخره لم يصم اوله. وهذا منقطع. وجاء ايضا من طريق عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلاب عن ام الدرداء وهذا اصح 44 00:15:59.850 --> 00:16:12.300 قالت كاب الدرد يغدو احيانا فيجي فيسأل غدا فربما لم يوافقه عندنا فيقول اني اذا صائم وهذا اصح من حديث ليث عن شهر عن ام الدرداء فهنا جاء من طريق ايوب عن ابي قلابة عن ام الدرداء الصغرى 45 00:16:12.350 --> 00:16:24.050 عن ابي الدرداء وهذا اسناد صحيح وهو الذي صححه البخاري ثم ساق ايضا من طريق ابي قلابة عن ابي الاشعث كان معاذ يأتي اهله بعد ما يضحي فيسأل فيقول لا فيقول لا 46 00:16:24.100 --> 00:16:42.350 فاذا قالوا لا قال صام ذلك اليوم فهذا هو ما جاء عن هؤلاء الصحابة رضي الله باسانيد صحيحة ثم ذكر البخاري في هذا الباب حديث عاص ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلم الاكوع وهذا احد ثلاثيات البخاري وهي اكثر ما يرويها من طريق 47 00:16:42.400 --> 00:16:56.350 اه يزيد ابن ابي عبيد عن سالم الاكوع يرويه ابو عاصم مرة يروي حرمي ابن عمارة انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلا للناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم 48 00:16:56.450 --> 00:17:15.250 او فليصم ومن لم يأكل فلا يأكل يقول كان يبعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم. ومن لم يأكل فلا يأكل اخذ البخاري من اهل الحديث جواز ابتداء النية من النهار 49 00:17:15.500 --> 00:17:29.550 وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اولئك الذين لم يأكلوا ان ان يكملوا ان لا يأكلوا بمعنى ان ينوا الصيام من النهار بل ما هو اصلح من ذلك امر الذين اكلوا 50 00:17:29.900 --> 00:17:51.950 ان يتم بقية يومهم فسموا فامرهم بالصيام وهذا يذكر في من علم بالصيام نهارا او من اسلم في نهاره فانه يبتدأ النية من الليل ولا يلزم بالقضاء على الصحيح لي فليمسك ها 51 00:17:52.900 --> 00:18:17.500 مم الان ما في اشكالية وقت التشريع وقت التشريع يأخذ حكمه ايضا من علم جاهل وعلم ينزل هؤلاء انهم كانوا جهال ما يدرون فجاء الشرع بالزام الصيام وكان فرضا واجبا صوم عاشوراء 52 00:18:17.700 --> 00:18:34.100 فلو ان شخصا لا لا يعلم آآ بفرضية الصيام بفرض رمضان وكان من ممن نشب باية بعيدة وهو لا يعلم ان حكم الصيام واجب فاتيناه وهو في نهار رمضان فقال لا ادري ان الصيام واجب يقول صم الان درجت صم الان 53 00:18:34.400 --> 00:18:52.800 نقول حكمك كحكم هؤلاء واضح ويكون مقام مقام ايش الان؟ مقام ابتداء التشريع في حقه واضح وان اكل ما يقوي وهنا اذا هذا الان ما جاء عن آآ عن ابي هريرة وعن ابي طلحة وعن ابي الدرداء 54 00:18:53.050 --> 00:19:08.700 وايضا اخذ البخاري بهذا الحديث الذي هو حديث ابي الاكوع انه امر من لا ان من اكل فليتم هل فليتم صومه او فليصم من لم يأكل فلا يأكل فابتدأوا النية من النهار لكن نقول الصحيح 55 00:19:08.800 --> 00:19:27.000 انه لا بد ان ينوي الصيام من الليل. لان صيام رمضان واجب وهذا الواجب لا يمكن يعني آآ يعني امتثاله الا بنية والنية ان تكون من اول وقت الابتداء. يعني هنا نقول صيام رمضان واجب 56 00:19:27.450 --> 00:19:40.150 فلو علم الانسان ان غدا من رمضان ولم ينوي ولم ينوي الصيام لكان اثم لماذا؟ لانه مكلف الان بالصيام فلا بد ان ينوي صيام الليل لكن قد يقال هذا في حكم الجاهل 57 00:19:40.400 --> 00:19:50.400 انه يجوز له يبتدئ الصيام من تخرج هذه الثمر خلاف الثمر في من؟ في من كان جاهلا ان غدا من رمضان فلما جاء الغد اذا هو من رمضان الجمهور ماذا يقولون 58 00:19:50.400 --> 00:20:09.100 يلزمه الصيام القضاء عن مذهب ابي حنيفة وعلى مذهب البخاري ماذا يصوم من الان وليس عليه قظاء لانه لا يشترط له لا ان يجوز اليد يجوز ان يبتدأ النية لمن كان جاهلا او كان ناسيا او كان آآ غير عالم ان يبتدأ النية من النهار لكن لو علم ان 59 00:20:09.100 --> 00:20:34.750 قدم من رمضان ماذا نقول له؟ يجب عليك ان تنوي لان الصيام في حقك واجب ويجب ان تميت النية بامتثال هذا الامر طلع بن يحيى هذي العلة علته طلحة بن يحيى قيل ان منكر الحديث يروي عن ابي طلحة عن عائشة ولاجل هذا البخاري لم يخرجه 60 00:20:34.900 --> 00:20:57.000 وللبخاري كان كان ممن يضعف هذا الرجل طلحة ابن يحيى يضعف هذا الرجل ويتكلم فيه يأخذ الحكم يأخذ هنا الآن يجوز فالبخاري بهذا التبويب كانه يذهب الى ان النية يعني اه تبييت النية شرط لمن علم ان غدا من رمضان 61 00:20:57.050 --> 00:21:08.550 ام من كان جائيا؟ لانه لا يتصور ان يعلم ان غدا من رمضان ولا ولا ينوي الصيام. ما يتصور انه من من مسلم او من عاقل او ممن يريد طاعة الله ورسوله 62 00:21:09.600 --> 00:21:28.450 قال باب الصائم يصبح جنبا من شروط الصيام اه الطهارة الطهارة من الحدث الاكبر المتعلق بالنساء من الحيض والنفاس يعني لابد لمن اراد ان يصوم لمن اراد ان تصوم ان تكون اه طاهرة من حيظ النفاس 63 00:21:28.800 --> 00:21:47.200 فاذا انقطع حيظه ونفاس وجاز او جاز صيامها. اما ما دامت ما بين طرفي النهار من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس يعتريها الحيض والنفاس فان الصيام باطل وهل يلحق بهذا الحكم الجناب والحديث الاكبر؟ كان هناك خلاف قديم 64 00:21:47.300 --> 00:22:03.850 ان الجنب ايضا لا يصح صومه اذا اصبح جنبا وجاء ذاك ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لكنه رجع عنه رضي الله تعالى عنه والذي عليه اتفاق اهل العلم ان اشتراط الطهارة بالحديث الاكبر في حق الرجل ليس بواجب 65 00:22:04.400 --> 00:22:26.800 يعني فيما يتعلق بالجنابة ليس بواجب انما هو متعلق الحيض والنفاس. اما الجنابة والجماع الذي هو يسبق يعني بقاء بقاء اثر الجماع او بقاء الجنابة على المسلم بعد ان عقد الصيام نقول ليس بشرط ان يكون متطهر من حيث الاكبر 66 00:22:26.850 --> 00:22:41.900 لكن لا يجوز له ان يجامع في اثناء الصيام قوله باب الصيام يصبح جنبا اي ما حكمه؟ وذكر حديث عبد الله بن مسلمة القعدبي عن مالك عن سمية مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن الحارث بن هشام ابن غيرة انه سمع 67 00:22:42.550 --> 00:22:59.050 ابا بكر بن عبدالرحمن قال كنت انا وابي اه حتى يقول كنت انا وابي حتى دخلنا انا عائشة وام سلمة ولعل هذا اصح حين صح كنت انا وابي حين دخلنا على عائشة هذه العبارة اصح من حتى 68 00:22:59.250 --> 00:23:26.600 عندك حتى انت عندك حتى ولا وكلكم حين لهذا حتى خطأ حين دخلنا على عائشة وام سلمة ثم ساق من طريق شعيب عن الزهري باسناد قنباه حدثه باسناده السابق قال ان اباه عبدالرحمن اخبى مروان ان عائشة وام سلمة ان عائشة وام سلمة اخبرتاه ان كان يدركه الفجوة وهو 69 00:23:26.600 --> 00:23:48.700 خذ من اهلي ثم يغتسل ويصوم وقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث اقسم بالله لا عندك لتفزعن بها ابا هريرة انكم لتفزعن الى تفزعن بها ابا هريرة. وفي رواية لتقرعن بها ابا هريرة 70 00:23:49.550 --> 00:24:08.600 وتقرعن اقرب. ومروان يومئذ عن المدينة فقال ابو بكر فكره ذلك عبد الرحمن ثم قدر لنا ان نجتبذ الحليفة وكانت لابي هريرة هنالك ارض فقال عبد الرحمن لابي هريرة اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي فيه لم لم اذكره 71 00:24:08.800 --> 00:24:32.800 هذا احتراما وتعظيما لابي هريرة رضي الله تعالى عنه فذكر قول عائشة رضي الله تعالى عنها وام سلمة ايضا فقال كذلك حدثني الفضل ابن عباس وهو اعلم وقال همام ابن عبد الله ابن عمر عن ابي هريرة كان يسلم يوم الفطر والاول اسند 72 00:24:33.450 --> 00:24:47.950 يعني قصده البخاري يقول وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالفطر اي من اصبح جنبا فانه يفطر ويلزم بالقضاء. قال البخاري والاول اسند هو قول من حديث عائشة وام سلمة انه اسند واصح 73 00:24:48.150 --> 00:25:03.150 وحيث ابو هريرة ليس بصحيح الذي هو بعده كان وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأم بالفطر قال هذا ليس باصح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها آآ ننظر في ابحث حديث ابن الناظر بفتح الباري 74 00:25:03.700 --> 00:25:20.100 حديث ابي هريرة كان مسلم يأموا الفطر والاول اسند. قال باب الصحيح في مسألة الجنب انه يجوز له ان يعقد نية الصيام وهو على جنابة ويجوز ان يعقد في الصيام وهو لم يغتسل من جنابته 75 00:25:20.200 --> 00:25:37.550 لا حرج في ذلك لكن لا يجوز له ان يبتدأ الجماع في اثناء انهاء رمضان وعلى هذا هل يجوز؟ هل يجوز للمسلم اذا كان صائما ان يخرج منيه بيده او ما يسمى بالاستمناء 76 00:25:37.550 --> 00:25:55.400 نقول الصحيح انه لا يجوز ويلزمه اذا اخرج شهوته باكمال صيامه وقضاء ذلك اليوم لان هناك من يرى ان الاستمناء لا يفطر الصائم. وهذا قول ليس بصحيح ودليل عدم صحته قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة 77 00:25:55.550 --> 00:26:08.250 يقول الله عز وجل يدع طعام وشراب وشهوته من اجل ولا شك ان المراد بالشهوة هنا هو قضاء الوتر وهو قذف وانزال المني. فاذا نزل المني واستجلبه فانه يكون قد قضى شهوته 78 00:26:08.300 --> 00:26:25.350 واما اذا نزل منيه دون استدعاء كاحتلام او ما شاء او او بفكر او بمنظر اه لم يسترسل معه فصيام صحيح ولا يلزم بالقضاء. اذا كان اه دون لاختياره كاحتلام 79 00:26:25.450 --> 00:26:59.800 او بشبق شديد آآ لا لا يمسكه فصومه صحيح. نعم قال ان اسناد الخبر رفعه اوضح رفعا قال لكن الشيخ قال معناه الذي يظهر لي رواه البخاري جاء جدا واحد حتى قال ابن 80 00:26:59.900 --> 00:27:29.800 انه صح وتواتر واما ابو هريرة رواية عنهم ان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بلغ مروان ان لا تحدث 81 00:27:30.000 --> 00:28:02.650 هذا عن رسول وليحمد من من ادرك لا يصوم لكن بين انه لم الفضل اما ما اخرجه ابن اكبر من رواية عطاء كنت ذلك من كيس لا يصح ذلك عن ابي هريرة 82 00:28:02.700 --> 00:28:58.850 عمر ابن نعم قد رجع امي قال اما ذلك صريح ان يكون قال تعالى قالت ابي هريرة هذه بعض صار على ذلك اجماعا من رؤوس ايضا قال ابن مطالب هو 83 00:28:59.450 --> 00:29:48.800 قلت قال يتم ابن عمر وعائشة كأنه لم يثبت لم يثبت عن ابي هريرة بالقضاء ايضا الذي نقله التحالف ايجاد واحدة في هذه المذاهب طائرات في والمعتمد ما حررته اما المحتجين 84 00:29:53.000 --> 00:31:03.400 صحيح بن عبد الله قبل ان يطرح قال واقع اهله هذا صريح نبوية ذلك اجاب الجمهور واش لا تدخل وغيره من عائشة قال لست يا رسول الله غفر الله لك 85 00:31:04.950 --> 00:31:31.400 قال والله اني ذكر ابن خزيمة ورط في هذا الحديث صادق وهذا هو اذا هو القول اصح الاقوال في هذه المسألة ان في حديث ابي هريرة انه جاء من طريقين من طرق كثيرة جاء ايضا ليس من طريق واحد جاء من طريق عبد الرزاق عند معمر 86 00:31:31.400 --> 00:31:46.700 همان ابي هريرة من اصبح جنبا من اصبح جنبه صعب فليفطر وجاء من طريق الزهري عن سال ابن عبد الله ابن عمر عن ابي هريرة انه قال ذلك اذ وجاء عن ابي هريرة ان الفضل ابن عباس هو الذي حدثه بذلك 87 00:31:46.950 --> 00:32:03.550 وعلى هذا يكون ابا هريرة رحمه الله تعالى اخذ الخبر من الفضل ثم حدث به واصح الاقوال في هذه الاحاديث احاديث صحيحة لكن نحمل حديث ابي هريرة الذي روى عن الفضل انه منسوخ 88 00:32:03.900 --> 00:32:19.600 وان الامر انتهى الى ان من اصبح جنبا وهو يريد الصيام فان الصوم صحيح كما ذكرت ذلك عائشة رضي الله تعالى عنها وكذلك ام سلمة رضي الله تعالى عنهما. فقول البخاري كان يأمر الفطر والاول 89 00:32:19.600 --> 00:32:35.600 واسند يحمل ان حديث آآ حديث ام سلمة وحديث عائشة انه اسلم من جهة انهما رأيا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وحديث ابي هريرة انما يسنده للفضل ابن عباس ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم 90 00:32:35.650 --> 00:32:52.900 والا اسناد ابي هريرة اسناد صحيح. فقد آآ جاء بسلسلة عبدالرزاق ابي هريرة وجاي المنطلق يونس والزؤ شعيب عن الزهري عن سالم ابن عن ابي هريرة وهذي اسانيد من اصح الاسانيد. لكن قوله والاول اسند اي ان حديث 91 00:32:52.900 --> 00:33:10.750 ام سلمة وعائشة قد سمع ذلك ورأيا ذلك من نبينا صلى الله عليه وسلم اما ابو هريرة فقد اخذ ذلك من الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وعلى هذا نقول ان حديث ابي هريرة منسوخ. ذهب بعض اهل العلم كاهل الظاهر الى ان من 92 00:33:10.750 --> 00:33:26.300 اصبح جنبا من اثر جنابة ان صيامه فاسد ويلزم بالقضاء يعني بعض اهل الظاهر يأخذ بهذا القول قال باب باشا للصائم وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها يحرم عليه فرجها 93 00:33:26.550 --> 00:33:39.700 وقول عائشة هذا جاء ايضا في صحيح مسلم عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال اصنعوا كل شيء الا النكاح والمراد بالنكاح والوطأ وبهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى 94 00:33:39.750 --> 00:33:52.600 انه يجوز للصائم ان يباشر ان يباشر المرأة ان يباشرها ولا حرج في ذلك وهي رواية والرواية الاخرى انه لا يباشر الا اذا امن على نفسه واما اذا لم يأمن فان 95 00:33:52.600 --> 00:34:09.450 او لا يجوز ان يباشر. الصحيح من اقوالها العلم في مسألة مباشرة يجوز للرجل ان يباشر زوجته اذا امن على نفسه من الاسترسال ومن التمادي في الوقوع فيما حرم الله عز وجل. اما اذا قبل او باشر 96 00:34:09.550 --> 00:34:23.650 فلا حرج في ذاك كما جاء ذاك عن نبينا صلى الله عليه وسلم لكنه كان املككم لاربه كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ذكر هنا حديث عائشة الذي رواه سليم ابن حرب عن شعبة الحكم عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة 97 00:34:24.250 --> 00:34:36.950 قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو ويباشر وهو صائم وكان املكه من الارب ثم قال وقال ابن عباس مأرب حاجة اي حاجتي وهو قضاء الوتر طاووس قال غير للأربة 98 00:34:37.850 --> 00:34:53.600 قال الاحمق الذي لاحزه في النساء وقال جابر ابن زيد ان نظر فامنى يتم صومه. اي اذا نظر الى شيء فامن دون ان يستدعي ذلك ودون ان يستجلبه فصومه صحيح ولا يلزم بالقضاء 99 00:34:53.700 --> 00:35:13.650 اما اذا استنى بيده او استرسل في نظره وتفكره حتى ام لا؟ فالصحيح انه يؤمن بقضاء ذلك اليوم قال باب القبلة القبلة للصائم باب القبلة القبلة للصائم. حدث ابا حكم والصحيح ان القبلة للصائم جائزة. وقد قبل 100 00:35:13.650 --> 00:35:30.350 النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم وقد جاء عند ابي عند ابي داوود التفريق بين قبلة الشيخ الكبير والشاب فمنع الشاب واجاز للشيخ الكبير والصحيح ان القبلة جائزة سواء للشيخ الكبير او للشاب 101 00:35:30.650 --> 00:35:50.650 اذا امن على نفسه ذكر هنا قال احدنا محمد المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني يحيى ابن ابي كثير وهشام هشام هنا آآ ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر ابن طريق مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها 102 00:35:52.800 --> 00:36:02.800 يروح محمد المثنى قال حتى يحيى وابن سعيد القطان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ثم رواه ايضا من طريق مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال ان كان ليقبل بعض ازواجهم 103 00:36:02.800 --> 00:36:18.650 مصائب ثم ضحكت اي هي ان يقبله ان يقبلها هي صلى الله عليه وسلم ثم ساق ايضا من طريق يحيى بن ابي كثيرع بسامع زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قالت بينما في الخميلة اذ حث فانسللت فاخذت ثياب 104 00:36:18.650 --> 00:36:31.850 حيضتي فقال مالك يا نفستي؟ قلت نعم. فدخلت معه في الخميلة وكانت الرسول وسلم يغسل الاناء واحد وكان يقبلها وهو صائم. وكل هذا يدل على جواز قيل لي الصائم ان يقبل زوجته بشرط 105 00:36:31.900 --> 00:36:50.000 ان يأبى نفسه من ان يسترسل حتى يقع في الحرام. اما اذا امن فلا حرج في ذلك. واما من لا يأمن كشاب الذي به اه شبق او به شدة في اه الوقاع فانه يمنع من ذلك خشية 106 00:36:50.050 --> 00:37:05.950 ان يقع في الحرام. اما من امنع نفسه فلا بأس ان يقبل ولا بأس ان يباشر قال باب اغتسال الصائم وبل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ثوبا فالقى عليه فالقي عليه فالقاه عليه 107 00:37:06.150 --> 00:37:32.200 هذا ايضا يدل على جواز ان يغتسل الصائم وجوازا يبل ثوبا ويقيه عليه. وهذا لا اشكال فيه. ولا حرج على الصائم في ذلك. ودخل الشعبي الحمام وهو صائم وقال ابن عباس لا بأس ان يتطعم القدر او الشاي وقال الحسن لا بأس وهذا ايضا جاء عن ابن عباس عند ابن ابي شيبة باسناد جيد وقال حسن لا بأس بالمضمضة 108 00:37:32.200 --> 00:37:49.950 تبرد للصائم وكذا قال اذا كان يصاب احدكم فليصبح دهينا مترجلا وقال انس ان لي ابزا اي مكان مثل الاناء الكبير او مثل الحوض الكبير اتقحم فيه وانا صائم ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم واستاك وهو صائم 109 00:37:50.000 --> 00:38:00.000 وقال ابن عمر يستاك اول النهار واخره هذا ثابت عن ابن عمر وثابت عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال ولا يبلع ريقه اذا كان للسواك طعما هذا الصحيح انه اذا كان 110 00:38:00.000 --> 00:38:16.350 له طعم كأن يكون رطبا وله طعم او رائي او او يتفتت اجزاء في الفم فانه لا يبلع ريقه. اما اذا كان ليس له طعم ولا يتفتت فلا حرج ان يبلع ريقه ايضا. واما اذا كان له طعم فانه يمنع من 111 00:38:16.450 --> 00:38:39.550 بلع الريق ذكر اول مسألة الاغتسال والصحيح ان الاغتسال جائز. الاغتسال للصائم جائز. في قول عامة اهل العلم. وكذلك ايضا ان يلقي عليه ثوبا لا ضج فيه عند اهل العلم وكذلك ان يتطعم القدر او يتطعم الشي فقد ثبت عن جمع من السلف وجاء عن كثير من السلف انهم جوزوا ان 112 00:38:39.550 --> 00:38:59.550 فطعم القدرة وان يذوق الشيء دون ان يبلع ريقه اذا تذوق. وبهذا قال عامة اهل العلم. كذلك ايضا مسألة لا بأس بالمضمة والتبرد اذا يحتاج الى تمظظ للجفاف ريقه لجفاف فانه يتمظمظ لكن لا يبلع ريقه بعد التمظمظة مباشرة لكن لو تمظمظ ثم مج الماء بلع ريقه فلا 113 00:38:59.550 --> 00:39:13.950 احرج في ذلك ايضا وكذلك ايضا آآ انه قال فليصبح دهيدا التدهن والترجل لا حرج في على الصائم كذلك ان ينغمس فيما وكان ان ينغمس فيما هو صائم حتى اذا غمس رأسه 114 00:39:14.000 --> 00:39:31.000 بشرط ان يصك ان يمنع من ولوج الماء الى داخل جوفه. فان دخل الماء دون اختياره فلا حرج عليه. ثم ايضا ان ازدرى ريقه لا اقول انه يفطر آآ ازدراد الريق 115 00:39:31.050 --> 00:39:51.050 اله احوال ان كان ريقه فيه طعم كسواك او طعم آآ شيء ذاقه او طعم آآ علكا آآ مضغه فان فان ابتلاع الريق عند دينه لا يجوز. ويقولون ما يفطر الصائم اما اذا كان ريقه ليس فيه الا لعابه فان اصل اللعاب يخرج من داخل 116 00:39:51.050 --> 00:40:11.750 فالجوف فعلى هذا لو بلعه لا حرج في ذلك. الريق الذي يكون داخل الجسم يسمى هذا من ذات الجسم فبلعه لا يظر وقال ابن سيرين لا بأس بالسواك الرطب. كذلك السواك يجوز للصائم ان يستاك عرض ان يستاك نهارا ويستاك غداة ويستاك عشيا 117 00:40:11.750 --> 00:40:21.750 ليس في ذلك حرج. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. لامرتم بالسواك عند كل صلاة مما يدل على 118 00:40:21.750 --> 00:40:40.000 على جواز السواك للصائم. وقد ثبت عن الصحابة عن عائشة ابن عمر وكانوا يستاكونهم صيام بل كان يستاك بعد العشي. والفقهاء في ذلك يختلفون منهم من ان يمنع السواك بعد آآ الزوال ولا يجيزه لان آآ السواك يذهب رائحة الفم 119 00:40:40.050 --> 00:40:55.900 والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اطيب عند الله من ريح المسك. وبعضهم يجوزه مطلقا وبعضهم يجوزه الى الى وقت الاصفرار. قال اذا طلعت الشمس فانه لا والصحيح انه يجوز الصبر يستاك 120 00:40:56.100 --> 00:41:09.100 في اي وقت شاء واما الاحاديث وهذا في الباب من نهي اصابع الاستياك او ان النبي كان يستاك بالتصليح بالسواكه فليس منها شيء صحيح حديث عمرو ابنك يستاك غدوة وعشية ليس بصحيح 121 00:41:09.250 --> 00:41:19.000 وحديث ناصح ان يستاك الصائم ايضا حديث منكر ولا يصح. لكن عموم قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي امرتهم بالسواك عند كل صلاة وعند كل وضوء 122 00:41:19.050 --> 00:41:39.100 يدل على ان الصابر يتسوك عند صلاته وعند وضوئه. ذكر ايضا ان الكحل ايضا قال وكذلك الكحل فهو يجوز على الصائم على الصحيح خلافا لمن منعه يمنع بعض الفقهاء الكحلة الكحلة للصائم 123 00:41:39.350 --> 00:41:53.250 ويحتجوا بحيث رواه الترمذي وليتقه الصائم وهو حديث منكر ليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم وعلتهم في منع الكهل الصائم انه ان يزعمون ان العين منفذ من منافذ الجوف وهذا ليس بصحيح 124 00:41:53.550 --> 00:42:12.100 فالعين ليست منفذ منافذ المعدة فيجوز ان يقطر فيها القطرة ويجوز ان يكتحل وكذلك الاذن يجوز له ان يفعل ذلك. اما الانف فله ان يقطر في انفه لكن لا لا يزدري ريقه اذا قطر فانها منفذ منافذ المعدة الانف 125 00:42:13.400 --> 00:42:28.300 اما الكحل فهو جائز ولا دليل على من منعه او فطر الصائم باستعماله قال حدثنا احمد صالح حدثنا ابن وهب يونس عن ابن شهاب عن عروة وابي بكر قالت عائشة رضي الله تعالى عنه 126 00:42:28.350 --> 00:42:43.550 رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يدرك الفجر جنبا في رمضان من غير حلم من غير حلم فيغتسل ويصوم بمعنى انه يجامع ثم ينام ويمسك وهو جنب صلى الله عليه وسلم 127 00:42:44.900 --> 00:43:01.000 ويتم صومه تقول يدركه الفجر جنبا من اي من اثر جماع فينوي الصيام والامساك وهو جنب صلى الله عليه وسلم وهذا نص صريح انه كان صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ويتم صومه وليس هذا على الخصوص كما قال 128 00:43:01.000 --> 00:43:14.650 بعضهم بل نقول ان هذا عاما للامة جميعا ثم ذكر الى حديث عبد الرحمن الحديث بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام انه سمع بكر بن عبد الرحمن قال كنت انا وابي 129 00:43:14.700 --> 00:43:28.850 فذكى فذهب فذكر ما انه ذهب الى عائشة وانها اخبرته انها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلال ثم يصومه ثم اه مر معنا هذا في الباب الذي قبله وذكى وكذلك ما جعلوا ام سلمة 130 00:43:28.950 --> 00:43:42.850 رضي الله تعالى عنها قال باب الصائم اذا اكل او شرب ناسيا وقال عطاء ان استنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس به ان لم يملك وقال حسن دخل حلقه الذباء ان دخل 131 00:43:42.900 --> 00:44:02.100 ان دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه وقال حسن المجاهد ان جامع الناس فلا شيء عليه وهذا الصحيح وان كان بعض اهل العلم يفرق بين الاكل والشرب والجماع فيرى ان الجماع اذا وقع نسيانا انه يلزمه القضاء والكفارة واذا وقع آآ وابنى الاكل والشرب فانه لا يلزم قضاء ولا 132 00:44:02.100 --> 00:44:23.400 كفارة والصحيح انه لا فرق بين الاكل والشرب والجماع. فمن جامع ناسيا فلا شيء عليه ويتم صومه. من اكل ناسيا فلا شيء عليه يتم صومه. من شرب لا سيما لا شيء عليه يتم صومه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا نسي اذا نسي احدكم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقى وجاء عند الحاكم 133 00:44:23.400 --> 00:44:42.450 ناد فيه هشام بن سعد انه قال اذا افطر احدكم ناسيا فليتم صومه انما اطعمه الله وسقاه ولفظة افطر هذه فيها شيء من الشذوذ وعلى كل حال نقول اذا اكل او شرب او جامع او فعل شيء مما يفطر الصائم نسيانا فان صومه صحيح ولا شيء ولا شيء عليه 134 00:44:42.450 --> 00:45:02.200 ثم ويتم صومه قال باب سواك الرطأ سواك الرطب واليابس للصائم ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم ما لا احصي او اعد وهذا حديث ضعيف في عاصمة بيد الله وهو منكر الحديث. وقال ابو هريرة لولا اشق على امتي لامرت بسواك 135 00:45:02.200 --> 00:45:21.300 عند كل صلاة عند كل وضوء وهذا قد وصله مالك الموطأ عن حميد عن ابي هريرة وهو يدل على ان السواك للصائم جائز لان لان الصائم يتوضأ وكذلك اصح ما رواه البخاري لولا لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وهو في الصحيحين وكذلك احتج بحديث اه جاء زيد ابن خالد 136 00:45:23.350 --> 00:45:45.850 آآ وهو قوله السواك مطهرة السواك ومطهرة للفم مرضاة للرب. ولا شك ان الصائم يحتاج الى ان يرضي ربه ويحتاج الى ان يطهر فمه فالصحيح ان السواك جائز للصائم سواء قبل الغداة سواء قبل العشي او بعد العشي 137 00:45:46.100 --> 00:45:59.800 ولا حرج ان يستاك في اي وقت شاء من نهاره قال حدثنا عبدان اخبر عبد الله اخبرنا عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن حمران ابن عفان رضي الله تعالى توظأ فافه هذه الثلاث ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا 138 00:45:59.900 --> 00:46:11.550 ثم غسل يده اليمنى الى المرفقين الى ثلاثا ذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال آآ من توضأ وضوئي هذا لا يحدث نفسه بشيء غفر ما تقدم دم من ذنبه 139 00:46:20.550 --> 00:46:32.350 الشاهد آآ هو قوله لولا ان اشق على امتي لامرتم بالوضوء بالسواك عند كل وضوء ثم لك وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال من توظأ نحو وظوئي هذا 140 00:46:32.750 --> 00:46:47.550 من توضأ مثل وضوئي هذا ثم يصلي ركعتين النفس الا غفر ما تقدم من ذنبه. فمن كمال الوضوء واتمامه ان يتسوك قبله. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء 141 00:46:47.800 --> 00:47:09.800 والصام يحتاج الى الوضوء. الصائم يحتاج الى الوضوء وايضا آآ ايضا يعني يدخل في هذا ايضا ان الصام اذا تمضمض فانه يتوضأ ثلاثا ولا يتمضمض مرة واحدة فكما ان التمظمظ ثلاثا مدعاة لدخول الماء 142 00:47:09.900 --> 00:47:25.300 فان الصائم لا يمنع منه لانه اذا قلنا ان الواجب الوضوء مرة واحدة فما زاد على المرة فانه يمنع منه الصائم لانه مدعاة مظنة ايش؟ ان يدخل الماء فالبخاري يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ وغسل وتمضمض وثلا واستنشق ثلاثا 143 00:47:25.900 --> 00:47:42.500 وتمضمض مقاما توظأ نحو وضوئي هذا وهذا اللفظ عام يدخل فيه وقت الصيام وغير وقت الصيام. فالبخاري بهذا الحديث ان الصائم له ان يتوضأ وان يتمضمض ثلاثا وان يستنشق ثلاثا ويستنثر ثلاثا 144 00:47:42.750 --> 00:47:56.000 بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان ذاك مظنة ان يدخل شيئا الى جوفه فان دخل فهو معذور ولا شيء عليه ما لم يتعمد ثم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توظأ فليستنشق بمنخره الماء 145 00:47:56.100 --> 00:48:12.150 ولم يميز بين الصائم وغيره. وهذا ايضا انه يستنشق سواء كان صام غيره. واذا قال وسلم وبالغ بالاستنشاق ما لم تكن قائمة اهل الزمان لم تكن صائما. معنى الحديث حديث لقيط ابن الصبر رضي الله تعالى عنه 146 00:48:13.100 --> 00:48:29.750 فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما يتوظأ فليستنفق فليستنشق منخره الماء فامر بالاستنشاق وامر ايضا بالنثر سواء كان صائما او غيره ثم قال وقال الحسن لا بأس بالصعوط للصائم والسعود هو ان 147 00:48:29.750 --> 00:48:48.300 ادخل شيئا الى مناخره الى الى دماغه فالحسن يرى ان استنشاق البخور او استنشاق شيء الى الى داخل دماغه انه لا يفطر الصائم وهو الصحيح فالبخور لا يفطر والاستنشاق يكون الى اعلى دون ان يصل جوف الانسان لا يفطر حتى لو كان سعودا 148 00:48:49.250 --> 00:49:02.700 قال ان لم يصلا حلقي وهو الصحيح ويكتحل وقال عطاء ان تمضمض ثم افرغ من ما في ما في فيه من الماء لا يضره اذا تمضمض ثم افرغ ما فيه من الماء لا يضره. اما اذا بلع فهو 149 00:49:02.750 --> 00:49:23.950 اثم ويلزمه آآ قضاء ذلك اليوم قال ان لم يزدد ريقه وقت تمضمضه. استيراد وقت التمضمض لان فيه اثر ماء فيدخل مع ريقه فهذا لا يجوز. وماذا بقي قال وماذا بقي في فيه؟ ولا يمضغ العلك 150 00:49:24.300 --> 00:49:37.450 يكره مضغلك وهو العلك هنا الذي ليس له طعم وليس له آآ اثر يتفتت. فان ازدر ريقه فان ازدرج ازدرد ريق العلك لا اقول له يفطر. لماذا؟ قال لان ليس له طعم 151 00:49:37.450 --> 00:49:52.900 ولكن ينهى عنه اما العلك الذي له طعم وازدرد ريقه فانه يفطره ويلزم بقضاء ذلك اليوم وهو اثم فان استنثر فدخل الماء فدخل الماء حلقه ما لم يتعمد فلا بأس بذلك 152 00:49:53.300 --> 00:50:14.900 قال لانه لا يملك وهذا كل ما ذكرها البخاري تدل على ان هذه الامور لا تفطر الصائم وينهى عنها يمنع منها ان ما يجوز مثل اللبان ليس له طعم ما له طعم ولا له اي شيء 153 00:50:15.500 --> 00:50:35.450 وهذا ما في حرج يعني لو انسان ما فيه يقول يكره وايضا من باب ان يدفع التهمة لنفسه لا يفعله لان من دعاه قال ظن انه مفطر قول العطاء عطاء 154 00:50:36.350 --> 00:50:52.650 قال قال هنا ولا يمضغ العلك املأ لنا مظنة ان يحشى يساء فيه التهمة انه مفطر وان العلك لا يعرف هل له طعم ليس له طعم فاعطاء قال لا اقول انه يفطر لكن اكرهه 155 00:50:53.750 --> 00:51:05.050 مع انه يكره ويلعنه من باب ايش؟ انه يقول لا يعني لا يكره له ان ينهى عنه ليس عن العلك ينهى عن ازدراد ريقه واضح؟ ويمنع عليك لماذا؟ حتى لا يظن انه مفطر 156 00:51:06.000 --> 00:51:23.600 اذا كان ما نطاع ابدا فهو مظنة ايش مظنة ان ان يظن فيه انه مفطر. امام الناس ويعظ شي في فمه قطعة ليس لها طعم وليس لها اي شيء واخرج وخرج الريق فبلعه نقول لا يفطر 157 00:51:23.800 --> 00:51:44.950 لا يفطر لكن هذا بما يكره ما يفرط طيب المبالغة وبالغ في الاستنشاق والمبالغة الشديدة اللي هي اشد من مسألة الاستنشاق ذكر باب اذا جامع في رمضان آآ وذكر عدة احاديث في هذا الباب 158 00:51:45.100 --> 00:52:43.800 نقف عليها والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد يأتي يبصق مم اي رواية هذي عن حديث ابي هريرة هو اعلم وما اعلم صحيح وليش قال هنا فقال حدثه ابن عباس وهو اعلم 159 00:52:46.000 --> 00:53:11.850 لكن هاد السياق يختلف فقال كذلك حدثنا ابن عباس وهو اعلم لكن الرؤية عندك ايش عندك هنا هي بس العبارة وش هي؟ العبارة كاملة كنلقاه في الفتح العبارة هذه اه قال حدثني الفضل ابن عباس وهو اعلم اللي ذكرتها الان قبل قليل انت 160 00:53:11.950 --> 00:53:49.700 انه قال اهما قالا ذلك؟ هن اعلم ففيه حذف اذا وجد الحل هذا من جريج وما اعلم لكن في رواية النسمي النسفي الفتح الفتح الف وتسع مئة وخمسة وعشرين وشو 161 00:53:50.800 --> 00:54:13.100 الف وتسعمية وخمسة وعشرين وشوية انت فين عندك البخاري وهو اعلم فذكر ايضا الف وتسع مئة وثلاثين مر من الف وتسع مئة وثلاثين الوحيد قبل قال ما في شيء الواحد وثلاثين ايظا ما في شي 162 00:54:14.150 --> 00:54:40.950 ما في شيء ستة وعشرين نفس الحديث لماذا اشكالهن اعلم او هو اعلم فكيف يبقى الحديث حديث ورد صحيح نقول هذا من من الاحكام التي نسخت وكان الخلاف فيها في اولها مع ان في خلاف الان باقي من يرى 163 00:54:41.050 --> 00:55:26.150 ان من اصبح جنبا انه يقضي ذلك اليوم بعض العلم يفتي بذلك الى الان يفتي انه يقضي نعم هذه ما ذكر انها انه قال وهما اعلم فتكون هذه ارجح لكثرة الروايات جاءت عن ابي هريرة بقوله 164 00:55:26.350 --> 00:55:41.350 وما اعلم فيكون قول وهو اعلم انها مختصرة وفي رجع ابو هريرة ايضا ولو ظهر لو سمعه من النبي ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم لما اخذ من فضل ابن عباس 165 00:55:42.050 --> 00:55:48.000 انما اخر فضل ابن عباس وكل ما جاء عن ابو هريرة انما اخذه الفظ وكان يفتي بذلك ثم رجع