1
00:00:00.250 --> 00:00:21.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على ولكم توسلي قد يراد به ثلاثة امور. يراد به امران متفق عليه ما بين المسلمين احدهما هو اصل الايمان والاسلام. وهو التوسل بالايمان به

2
00:00:21.600 --> 00:00:41.100
بطاعته والثاني دعاؤه وشفاعته وشفاعته. وهذا ايضا نافع يتوسل به من دعا له وشفع فيه باتفاق المسلمين. ومن انكر التوسل توسل به باحد هذين المعنيين فهو كافر ممتد يستتاب. فان تاب والا قتل مرتدا. ولكن التوسل بالايمان به وبطاعته هو اصل الدين

3
00:00:41.200 --> 00:00:59.000
وهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام للخاصة والعامة. فمن انكر هذا المعنى فكفره ظاهر للخاصة والعامة واما دعاؤه وشفاعته وانتباع المسلمين بذلك فمن انكره فهو ايضا كافر. لكن هذا اخفى من الاول. فمن انكره عن جهل عرف ذلك فان

4
00:00:59.000 --> 00:01:19.000
اصر على انكاره فهو مرتد. اما دعاءه وشفاعته في الدنيا فلم ينكره احد من اهل القبلة. واما الشفاعة يوم القيامة. فمذهب اهل السنة معهم الصحابة والتابعون لهم باحسان وسائر ائمة المسلمين الاربعة وغيرهم. ان له شفاعات يوم القيامة خاصة وعامة. وانه

5
00:01:19.000 --> 00:01:34.750
في من يأذن الله ان ان يشفع فيه من امتهم لها كبائر ولا ينتفع بشفاعته الا اهل التوحيد والمؤمنون المؤمنون دون اهل الشرك ولو كان المشرك محبا لهم معظما له لم لم تنقذه شفاعته من النار

6
00:01:34.750 --> 00:01:54.750
وانما ينجيه من النار التوحيد والايمان به. ولهذا لما كان ابو طالب وغيره يحبونه ولم يقروا بالتوحيد الذي جاء به لم لم ينكر لن يخرجوا من النار بشفاعته ولا بغيرها. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اسعد بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال اسعد

7
00:01:54.750 --> 00:02:04.750
الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. وعنه في صحيح مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل

8
00:02:04.750 --> 00:02:14.750
نبيه دعوته واني اختبأت دعوة شفاعة يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله تعالى من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. وفي السنن عن عوف بن مالك قال قال

9
00:02:14.750 --> 00:02:24.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من عند ربي فخيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا وفي لفظ

10
00:02:24.750 --> 00:02:43.550
قال ومن لقي الله لا يشرك به شيئا فهو في شفاعتي. وهذا الاصل وهو التوحيد هو اصل الدين الذي لا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا غيره وبه ارسل الله رسل وانزل الكتب كما قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الة يعبدون. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح

11
00:02:43.550 --> 00:02:53.550
اي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله منهم من حقت عليهم عليه الضلالة

12
00:02:53.550 --> 00:03:03.550
قد ذكر الله عز وجل عن كل من الرسل انه افتتح دعوته بانه قال لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وفي المسند عن ابن عمر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

13
00:03:03.550 --> 00:03:23.550
بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وجعل الذل والصغار على من خالف امري. ومن ما بقوم هو منهم. والمشركون من قريش وغيرهم الذين اخبروا القرآن بشركهم بشركهم. واستحل النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم واموالهم وسبي حريم وسبا حريمهم

14
00:03:23.550 --> 00:03:43.550
واوجب لهم النار كانوا مقرين بان الله وحده خلق السموات والارض كما قال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون قال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فانى يؤفكون. وقال قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله كلا فلا تذكرون. قل من رب

15
00:03:43.550 --> 00:03:53.550
السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو جير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون. بل اتيناهم

16
00:03:53.550 --> 00:04:03.550
حتى وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. وكان المشركون الذين جعلوا معه

17
00:04:03.550 --> 00:04:23.550
الية اخرى مقرين بان الهة مخلوقة. ولكنهم كانوا يتخذونهم شفعاء ويتقربون بعبادتهم اليه كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون ان هؤلاء شفعاء عند الله. ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. وقال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. ان

18
00:04:23.550 --> 00:04:37.300
انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار

19
00:04:37.600 --> 00:04:57.600
وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. وقال تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون. بل بل اتبع الذين ظلموا اهواهم بغير علم فمن يهدي منا

20
00:04:57.600 --> 00:05:17.600
الا الله ومالهم من ناصرين فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه اتقوا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب ببلديهم فرحون. بين سبحانه بالمثل الذي ضربه لهم انه لا ينبغي ان يجعل مملوكه

21
00:05:17.600 --> 00:05:37.600
شركة فقال هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم في سواء يخاف احدكم مملوك مملوكه كما يخاف بعضكم بعضا اذا كان احدكم لا يرضى ان يكون مملوكه شريكه فكيف يتوضأونه لانفسكم؟ وهذا كما كانوا يقولون له بنات. فقال تعالى ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان

22
00:05:37.600 --> 00:05:47.600
لهم الحسنى لاجلهم ان لهم النار وهم مفرطون. وقال وقد قال تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه على هون ام

23
00:05:47.600 --> 00:06:07.600
بالتراب الا اساء ما يحكمون. للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. والمشركون الذين وصفهم الله ورسوله بالشرك اصلهم نصفان قوم نوح وقوم ابراهيم فقوم نوح كما كما فقوم نوح كان اصل شركهم العكوف على قبور الصالحين ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوا

24
00:06:07.600 --> 00:06:27.600
وقوم ابراهيم كان اصل شركهم عبادة الكواكب والشمس والقمر. وكل من هؤلاء يعبدون الجن فان الشياطين قد تخاطبهم وتعينهم على الاشياء وقد يعتقدون ان يعبدون الملائكة وان كانوا في الحقيقة انهم يعبدون الجن. فان الجن هم الذين يعينونهم ويرضون بشركهم. قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون

25
00:06:27.600 --> 00:06:37.600
قالوا سبحانك انت ولينا من دونه بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم به مؤمنون. والملائكة لا تعينهم على الشرك لا في المحيا ولا في الممات ولا يرضون بذلك ولكن الشياطين قد تعينهم

26
00:06:37.600 --> 00:06:57.600
صور لهم في صور الادميين فيرونهم باعينهم ويقول احدهم انا ابراهيم انا المسيح انا محمد انا الخضر انا ابو بكر انا عمر وانا عثمان انا علي الشيخ وفلان وقد يقول بعضهم عن بعض هذا هو النبي فلان او هذا هو الخضر ويكون اولئك كلهم جنا يشهد بعضهم ببعض والجن كالانس منهم والكافر منهم

27
00:06:57.600 --> 00:07:17.600
الفاسق منهم العاصي وفيهم العابد الجاهل ومنهم من يحب شيخا فيتزيع في صورته ويقول انا فلان. ويكون ذلك في برية ومكان قفر. في طعم ذلك الشخص طعاما ويسقيه شرابا او يدله على الطريق او يخبره ببعض الامور الواقعة الغائبة. فيظن ذلك الرجل ان نفس الشيخ الميت او الحي فعل ذلك. وقد يقول هذا سر

28
00:07:17.600 --> 00:07:38.500
وهذه رقيقته وهذه حقيقته او هذا او هذا ملك جاء على صورته وانما يكون ذلك جنيا فان الملائكة لا لا تعين على الشرك والافك والاثم والعدوان وقد قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون ويبتهون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابا ان عذاب ربك

29
00:07:38.500 --> 00:07:58.500
انا محظورة قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء كالعزير والمسيح وبين الله تعالى ان الملائكة والانبياء عباد الله. كما ان الذين يعبدونهم عباد الله وبين ان يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون اليه كما يفعل سائر عباده الصالحين. والمشركون من هؤلاء قد يقولون انا نستشفع بهم نستشفع بهم اي نطلب

30
00:07:58.500 --> 00:08:16.150
نطلب من الملائكة والانبياء ان يشفعوا. فاذا اتينا قبر احدهم طلبنا منه ان يشفع لنا. فاذا صورنا تمثاله وتماثيله اما مجسدة واما تماثيل مصورة كما يصور النصارى في كنائسهم قالوا فمقصودنا بهذه التماثيل تذكر تذكر اصحابها وسيرهم

31
00:08:16.350 --> 00:08:36.350
رتبوا اصحابها تذكروا اصحابها وسيرهم ونحن نخاطب هذه التماثيل مقصودنا خطاب اصحابها ليشفعوا لنا الى الله فيقول احدهم يا سيدي فلان او يا سيدي جرجس او بطرس او يا ستي الحنونة مريم او يا سيدي الخليل او موسى ابن عمران او غير ذلك اشفع لي الى ربك

32
00:08:36.350 --> 00:09:06.350
نعم؟ اي نعم. تريد استغفر لي ربك؟ ها؟ اشفع لي الى ربك عندكم استغفر الى اشباع قال هنا استغفر لي استغفر لي الى ربك صحيح مش فاهم ولا صبر؟ مقام مقام الشفاعة. نشفع. نعم. قال احسن الله اليكم وقد يخاطبون الميت

33
00:09:06.350 --> 00:09:26.350
عند قبره سلي ربك او يخاطبون الحي وهو غائب كما يخاطبونه لو كان حاضرا حيا وينشدون قصائد يقول احدهم فيها يا سيدي فلان انا في حسبك انا في جوار اشفع لي الى الله. سل الله لنا ان ينصرنا على عدونا. سل الله يكشف عنا هذه الشدة. اشكو اليك كذا وكذا فسل الله ان يكشف هذه الكربة

34
00:09:26.350 --> 00:09:46.350
او يقول احدهم سل الله ان يغفر لي ومنهم من يتول قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول وجدوا الله توابا رحيما ويقولون اذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته كنا بمنزلة الذين طلبوا الاستغفار من الصحابة. ويخالفون بذلك اجماع الصحابة والتابعين لهم باحسان وسائر المسلمين. فان احدا منهم لم

35
00:09:46.350 --> 00:09:56.350
يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ان يشفع له ولا سأله شيئا. ولا ذكر ذلك ولا ذكر ذلك احدا من ائمة المسلمين في كتبهم. وانما ذكر ذلك من

36
00:09:56.350 --> 00:10:16.350
كرهوا من متأخري الفقهاء وحكوا حكاية مكذوبة عن مالك رضي الله عنه سيأتي ذكرها وبسط الكلام عليها ان شاء الله تعالى. فهذه الانواع من من خطاب الملائكة والانبياء بعد موتهم عند قبورهم وفي مغيبهم وخطاب تماثيلهم هو من اعظم انواع الشرك الموجود في المشركين فيه من غير اهل الكتاب. وفي مبتدعة اهل الكتاب والمسلمين

37
00:10:16.350 --> 00:10:26.350
الذين احدثوا من الشرك والعبادات ما لم يأذن به الله ما لم يأذن به الله تعالى. قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ فان دعاء

38
00:10:26.350 --> 00:10:46.350
والانبياء بعد موتهم وفي مغيبهم وسؤالهم والاستغاثة والاستغاثة بهم والاستشفاع بهم في هذه الحال ونصب تماثيلهم بمعنى طلب الشفاعة منهم هو هو من الدين الذي لم يشرعه الله ولا ابتعث به رسوله ولا انزل به كتابا وليس هو واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين ولا فعله احد من الصحابة والتابعين

39
00:10:46.350 --> 00:11:06.350
لهم باحسان ولا امر به امام من ائمة المسلمين. وان كان ذلك مما يفعله كثير من الناس ممن له عبادة وزهد. ويذكرون فيه حكايات ومنامات فهذا كله من وفيهم من ينظم القصائد في دعاء الميت والاستشفاع به والاستغاثة والاستغاثة. او يذكر ذلك في ضمن مديح الانبياء والصالحين. فهذا كله ليس بمشروع ولا

40
00:11:06.350 --> 00:11:19.300
واجب ولا مستحب باتفاق ائمة المسلمين ومن تعبد بعبادة ليس واجبة ولا مستحبة وهو يعتقدها واجبة او مستحبة فهو ضال مبتدع. بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق ائمة الدين فان الله

41
00:11:19.300 --> 00:11:29.300
لا يعبد الا بما هو واجب او مستحب. وكثير من الناس يذكرون في هذه الانواع من الشرك منافع ومصالح ويحتجون عليها بحجج من جهة الرأي او الذوق. او من جهة التقليد

42
00:11:29.300 --> 00:11:49.300
ونحو ذلك. وجواب هؤلاء من طريقين احدهما الاحتجاج بالنص والاجماع. والثاني القياس والذوق والاعتبار ببيان ما في ذلك من الفساد فان فساد ذلك راجع راجح على ما يظن فيه من المصلحة. اما الاول فيقال قد علم بالاضطرار والتواتر من دين الاسلام وباجماع سلف الامة وائمتها ان ذلك ليس بواجب ومستحب

43
00:11:49.300 --> 00:11:59.300
وعلم انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا احد من الانبياء قبله شرعوا للناس ان يدعوا الملائكة والانبياء والصالحين ولا يستشفعوا بهم لا بعد مماتهم ولا في مغيبهم ولا يقول احد

44
00:11:59.300 --> 00:12:19.300
يا ملائكة الله اشفعوا لي عند الله. سلوا الله لنا ان ينصرنا او يرزقنا او يهدينا. وكذلك لا يقول لمن مات من الانبياء والصالحين يا نبي الله يا رسول الله ادعوا الله لي سل الله لي استغفر الله لي سل الله ان يغفر لي او يهديني او ينصرني او يعافيني ولا يقول اشكو اليك ذنوبي او نقص رزقي

45
00:12:19.300 --> 00:12:39.300
او تسلط العدو علي او اشكو اليك فلانا الذي ظلمني ولا يقول انا نزيلك انا ضيفك انا جارك او انت تجير من يستجير او انت خير معاذ يستعاذ به ولا يكتب احد ورقة يعلقها عند القبور ولا يكتب احدا محضرا انه استجار بفلان ويذهب بالمحضر الى من الى من يعمل بذلك المحضر ونحو ذلك مما يفعله اهل البدع

46
00:12:39.300 --> 00:12:49.300
اهل الكتاب والمسلمين كما يفعله النصارى في كنائسهم وكما يفعله المبتدعون من المسلمين عند قبور الانبياء والصالحين وفي مغيبهم. فهذا مما علم بالاضطرار من دين الاسلام وبالنقل المتواتر وباجماع المسلمين

47
00:12:49.300 --> 00:13:06.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع هذا لامته. وكذلك الانبياء قبله لم يشرعوا شيئا بذلك بل اهل الكتاب ليس عندهم عن عن الانبياء نقل بذلك. كما ان المسلمين ليس عندهم عن نبيهم نقم بذلك ولا فعل هذا احد من اصحاب نبيهم والتابعين لهم باحسان. ولا

48
00:13:06.000 --> 00:13:26.000
ذلك احد من ائمة المسلمين لا لا الائمة الاربعة ولا غيرهم ولا ذكر ولا ذكر ولا ذكر احد ولا ذكر ولا ذكر احدا من الائمة لا في مناسك الحج ولا غيرها انه يستحب لاحد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره ان يشفع له او او يدعو لامته او يشكو اليه ما نزل بامته من مصائب الدنيا والدين

49
00:13:26.000 --> 00:13:46.000
وكان اصحابه يبتلون بأنواع من البلاء بعد موته فتارة بالجد وتارة بنقص الرزق وتارة بالخوف وقوة العدو وتارة بالذنوب والمعاصي ولم يكن احد منهم يأتي الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى قبر الخليل ولا قبر احد من الانبياء فيقول نشكو اليك جذب الزمان او قوة العدو او كثرة الذنوب ولا يقول سل الله لنا ولا او لامتك ان يرزقهم او ينصرهم او

50
00:13:46.000 --> 00:14:06.000
غفر لهم بل هذا وما يشبه من البدع المحدثة التي لم يستحبها احد من ائمة المسلمين فليست واجبة ولا مستحبة باتفاق ائمة المسلمين. وكل بدعة ليست واجبة ولا مستحبة فهي بدعة سيئة. وهي ظلالة باتفاق المسلمين. ومن قال في بعظ البدع انها بدعة حسنة فانما ذلك اذا قام دليل شرعي انها مستحبة

51
00:14:06.000 --> 00:14:26.000
فلما ما ليس بمستحب ولا واجب فلا يقول احد من المسلمين انها من الحسنات التي يتقرب بها الى الله. ومن تقرب الى الله بما ليس من حسنات المأمور بها امر ايجاب ولا استحداث وظال متبع للشيطان. وسبيله من سبيل الشيطان كما قال عبد الله بن مسعود خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخطا خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذا سبيل

52
00:14:26.000 --> 00:14:46.000
وهذه سبل على كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه ثم طرف وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فهذا اصل جامع نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

53
00:14:46.000 --> 00:15:13.000
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في قاعية التوسل قاعدة في التوسل بالوسيلة قال رحمه الله والتوسل يراد به ثلاثة امور قال لفظ التوسل يراد به ثلاثة امور يراد به امران متفق عليهما بين المسلمين

54
00:15:13.050 --> 00:15:33.100
احدهما هو اصل الايمان والاسلام هو التوسل بالايمان به. بل لا يصح ايمان عبد ولا يصح اسلامه حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. ويعتقد وجوب طاعته فالتوسل بالايمان به

55
00:15:33.250 --> 00:15:51.900
ومن اعظم ما يتوسل به العبد وهو اصل من اصول من من اصول التوسل التي اتفق المسلمون على مشروعيته يراد به امران متفق عليهما بين المسلمين. احدهما هو اصل الايمان والاسلام هو التوسل الايماني به. والثاني

56
00:15:52.100 --> 00:16:10.750
دعاؤه وشفاعته اي ان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته يوم القيامة وشفاعته ايضا في الدنيا ان من التوسل الذي ينفع ومن انكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا ينفع دعاؤه

57
00:16:10.850 --> 00:16:31.050
ولا تمتع شفاعته فهذا كافر. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعوته دعوة لمن دعا له نافعة وشفاعته ولمن شفع له نافعا قال ومن انكر التوسل بهذين من انكر التوسل به باحد هذين المعنيين لو قال قائل

58
00:16:31.100 --> 00:16:48.300
لا يجوز ان تتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يقال لهذا الرجل ان انكرت دعاءه ونفعها وشفاعته ونفعه فقد كفرت لتكذيبك بخبر الله عز وجل وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم

59
00:16:48.400 --> 00:17:09.900
الله اخبر ان الشفاعة لا تنفع الا باذنه واخبر انهم لا يشعرون لمن ارتضى وجاءت النصوص الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لاصحابه فدعا لعباس ودعا لعلي ودعا لابي بكر ودعا لعمر ودعا ودعا لاصحاب بئر معونة ودعا لكثير من اصحابه صلى الله عليه وسلم

60
00:17:09.900 --> 00:17:28.600
ولو لم يكن في دعاء منفعة لما دعا صلى الله عليه وسلم فمن انكر منفعة دعائي وشفاعته فقد كذب بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. قال ومن انكر التوسل باحد هذين فهو كافر. مرتد يستتاب

61
00:17:28.600 --> 00:17:43.650
يستتاب اي ليرجع عن هذا القول فان تابوا الا قتل مرتدا قال ولكن التوسل بالايمان ببطاعته هو اصل الدين. وهذا معلوم الاضطرار من دين الاسلام بالخاصة من انكر هذا المعنى فكفره ظاهر للخاصة والعامة

62
00:17:43.650 --> 00:18:01.350
واما دعاؤه وشفاعته وانتفاع المسلم بذلك من انكار فهو كافل ايضا لكن هذا اخفى من الاول. فمن انكره عن جهل عرف فان اصر على انكارها مرتد وهذا ايضا من المسائل التي فرق فيها شيخ الاسلام بين المسائل الظاهرة

63
00:18:01.500 --> 00:18:19.650
بين مسائل محتملة لان هذه اظهر وابين بمجرد ان ينكرها يكفر مباشرة واما المسألة الاخرى فان انكرها وهي اخفى فلا يكفر حتى يعرف لا يكفر حتى يعرف والتعريف معنى اقامة الحجة

64
00:18:19.650 --> 00:18:34.350
فلو قال قال ما هو الدليل؟ نقول ما ودنا الشيخ الذي يفرق يؤتى بمثل هذا النص انه فرق بين من انكر التوسل الايمان به وبطاعته الذي هو اصل الدين يجمعنا

65
00:18:34.450 --> 00:18:46.850
لو قال قائل لا يلزم الامام برسول الله ولا يلزم له طاعته كفر بالاجماع دون ان دون ان دون ان يعرف لكن لو قال على ام محمد صلى الله عليه وسلم

66
00:18:46.900 --> 00:19:06.800
واؤمن بوجوب طاعته لكن دعاءه وشفاعته لا تنفع يقال مثل هذا ايش؟ مع ان هذا امر ظاهر لكن قد يجهل قد يجهل مثل هذا في عرف فان اصر كفر قال اما دعاءه وشفاعته في الدنيا فلم ينكرها احد من اهل القبلة. شفاعته

67
00:19:07.000 --> 00:19:27.500
هو دعاء في الدنيا لم ينكرها احد من ينتسب الى القبلة حتى الخوارج وحتى المعتزلة لا يمكن هذه الشفاعة. واما الشفاعة يوم القيامة فهي بالاتفاق عند اهل السنة انها مما يثبتونه له صلى الله عليه وسلم ويخالف في ذلك في مسألة

68
00:19:28.200 --> 00:19:48.700
الشفاعة لاناس وجبت لهم النار ان يدخلوا من ان يخرجوا منها. واناس دخلوا ان يخرجوا منها يخالف في ذلك المعتزلة والخوارج قال واما الشافعي يوم القيامة فمذهب اهل السنة والجماعة وهم الصحابة والتابعون باحسان وسائر المسلمين الاربع وغيرهم عد له شفاعات يوم القيامة وشفاعته كما ذكرنا سابقا تنقسم الى

69
00:19:48.700 --> 00:20:08.700
من شفاعة عامة وشفاعة خاصة والشفاعة الخاصة كشفاعته لعمه ابي طالب وكشفاعته فتح ابواب وشفاعة فتح ابواب الجنة وشفاعتي في فصل القضاء هذي شفاعات خاصة لا يشاركه لا يشاركه فيها غيره صلى الله عليه وسلم. واما المشتركة فيأتي شفاعته في اهل

70
00:20:08.700 --> 00:20:26.600
ان من يخرج شفاعته في اناس ان ترفع درجاتهم. شفاعته لناسا استوجب النار ان لا يدخلوها قال بعد ذلك قال ثم ذكر احد الدال على ذلك ففي صحيح البخاري قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال اسعد الناس

71
00:20:26.600 --> 00:20:46.600
بشفاعتي يوم القيامة من قال الله خالصا من قلبه. وهو البخاري. والحديث هذا في الصحيح البخاري. قاله في مسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وانا وان اختبأت دعوتي

72
00:20:46.600 --> 00:21:00.700
شفاعة شفاعة شفاعة شفاعة يوم القيامة لو قال شفاعتي يوم القيامة. قال وبالسنن عن عوف مالك رضي الله تعالى عنه انه قال تاني ات عند ربي فخيرني بين يديكم نصف امتي الجنة

73
00:21:00.800 --> 00:21:14.550
وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة وذلك لان الشفاعة الذي يدخل الجنة بها اكثر من النصف اكثر من النص من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا اسناده جيد اسناده جيد. ثم ذكر ايضا قال

74
00:21:14.550 --> 00:21:35.750
هذا الاصل هو وهو التوحيد هو اصل الدين الذي لا يقبل الله الاولين والاخرين دينا غيره. وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب كما قال الله تعالى ارسلنا وسعي من ارسلنا واسأل من ارسل من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال ايضا وما

75
00:21:35.750 --> 00:21:54.450
ان من قبلك من رسول الا يروح اليه انه لا اله الا لتعبدون وذكر الايات الدالة على ان اصل الدين هو عبادة الله وحده وان من انكر هذا فهو كان بالاجماع ومن صرف هذا لغير الله فهو كافر بالاجماع. ثم ذكر حديث ابن عمر الذي رواه ابو داوود وغير اسناد حسن

76
00:21:54.500 --> 00:22:14.500
قالت بعثت بالسيف الى الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على خالف ابريل. اذا اصل الدين الذي جاءت به الرسل جميعا ودعا اليه الرسل جميعا هو ان يعبد الله وحده. وهو اصل الدين الذي لا يقبل الله

77
00:22:14.500 --> 00:22:34.550
الاول والاخر دين غيره هو عبادة الله وحده. ثم قال والمشركون من قريش الذين اخبر الله بشركهم واستحل من دمائهم واموالهم واوجب له النار كانوا مقرين بان الله وحده خلق السماوات والارض. اذا لم يكن كفرهم ولم يكن وصف شركهم لانهم

78
00:22:34.550 --> 00:22:49.500
يشركون في روبية الله وانما كان شرك من جهة الهيته كما ذكر الله ذلك عنه فقالوا لئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقال ولئن سألتم من خلق السماوات والارض وسخر

79
00:22:49.500 --> 00:23:02.200
الشمس والقمر ليقولن الله. وغيروا من اياته كلها تدل على انهم كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق قال وكان المشرك الذي جاء مع والهة الاخرى مقرين بان الهتهم اذا

80
00:23:02.750 --> 00:23:19.750
المرء ملون كان مقربا ان الله هو الخالق الرازق. وان الهتهم لا تخلق ولا تحيي ولا تميت ولا تنفع ولا تضر استقلال. ايضا كانوا يقرون ان الهتهم مخلوقة. وخالقها من؟ هو الله سبحانه وتعالى

81
00:23:20.150 --> 00:23:43.550
ولكن كانوا يتخذونها شوفي ويتقربون بعبادتهم اليه كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم فيقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله اذا كانوا يقولون الله هو الخالق الرازق وان الهتهم التي يعبدونها ايضا هي عندهم مخلوقة لله عز وجل كما قال قائله

82
00:23:43.550 --> 00:23:59.850
الا شريكا تملكه وما ملك الا شريكا تملكه وما ملك. ثم ذكر ايضا قوله تعالى الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا دوني اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اذا

83
00:23:59.950 --> 00:24:19.100
عبادتهم لم تكن على معنى انهم ينفعون يضرون ولانهم يخلقون ويحيون ويموتون ويميتون وانما عبادة كانت من باب ان يقربوه من الله زلفى. وان وان يكونوا شفعاء لهم عند الله عز وجل. ثم قال ضرب الله فرض لكم مثلا من

84
00:24:19.100 --> 00:24:39.100
انفسكم هل لكم لما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافون من كخيفتكم انفسكم كخيفتكم انفسكم كذلك الايات لقوم يعقلون. ثم ذكر ايضا بهذا المثل الذي ضربه الله هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء؟ فيما رزقناكم

85
00:24:39.100 --> 00:24:57.250
سواء اذا كان هذا العبد الذي تملكونه هل يرظى احدكم ان يشاركه في ملكه وفي وفي اهله وفي ماله؟ اذا احدكم مملوكا كما يخاف بعضكم بعضا. فاذا كان احدكم لا يرضى ان يكون مملوكه شريك فكيف ترضون لله

86
00:24:57.500 --> 00:25:18.700
ان يكون خلقه له شركاء وهذا كما يقولون وهذا كمن كان يقول له بنات ويجعل لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب. اذا رظوا لله ما كرهوا لانفسهم رضوا لله ان يكون له شركاء ولم يرضوا في مماليكهم ان يشاركوهم. ورضوا لله ان ينسب له ولدا

87
00:25:18.900 --> 00:25:36.150
وجعلوا الملائكة الذين بعدوا الرحمن تلاتة ولم يرضوا ان يكون لهم ذريتي من البنات بل كان احدهم اذا جاءه بنت وأدها ودفنها حية كما قال تعالى واذا بشر احد بالانثى ضل وجهه اسود وهو كظيم

88
00:25:36.350 --> 00:25:54.700
يتوارى من القول سوء ما بشر به ايمسك على على هول يمسك على على اهانة واذلال وانكسار او يدس بالتراب. قالوا الله ورسوله بالشرك اصله صنفان. صنفان قوم نوح وقول ابراهيم قوم نوح

89
00:25:54.750 --> 00:26:11.950
كان اصل الشرك باي شيء يعني اذا قيل ما هو اصل الشرك الذي وقع في الامة في الخلق؟ نقول لهم الاصناف. قوم نوح وقول ابراهيم وكلاهما يقول عليه شيء على التصوير والتمثيل على التصوير والتمثيل. فقول ابراهيم عبد من؟ الكواكب

90
00:26:12.400 --> 00:26:33.450
و النجوم وجعلها تماثيل في الارض هي تمثل تلك الكواكب. واعتقدوا ان الكواكب خالقها الله وانها وسائل وسطاء وشفعاء لهم عند الله عز وجل. اما قوم نوح فهم فهم اصل شركهم العكوف على قبور الصالحين

91
00:26:33.950 --> 00:26:51.700
حيث صوروا تماثيلهم صوروا التمثال وعكفوا على التمثال بقصد صاحب القبر بقصد صاحب القبر اذا ما حصل في زماننا لم يصوروا تماثيلا ولم يصوروا اوثاره انما حقيقة عبدوا تلك الاوثان بنفسها

92
00:26:51.850 --> 00:27:06.650
وعبدوا من دون الله عز وجل فالمعنى الذي اشترك فيه هؤلاء واحد هؤلاء صوروا وعبدوا. هؤلاء لم يصوروا وعبدوا لان العبرة بصرف العبادة لا بالتصوير. التصوير محرم وهو من اكبر الكبائر

93
00:27:06.700 --> 00:27:28.450
فان افظل الشرك كان شركا نسأل الله العافية والسلامة فقوم نوح كان اصل شرك من العكوف على القبور ثم صوروا تماثيلهم لعبدوهم يعني اصل اولا العكوف على قبول الصالحين يعكفون يتصدقون الصالحين ثم ثم بعد ذلك صوروا تماثيلهم يتذكرون ثم بعد ذلك

94
00:27:28.500 --> 00:27:52.450
عبدوه من دون الله. واما قوم ابراهيم فكان اصل عبادة شركهم عبادة الكواكب والشمس والقمر وكل من هؤلاء وهؤلاء يعبدون الجن. فان الشياطين قد تخاطبهم بصورة تماثيلهم يعني بمعنى الشيطان يعبدون التمثال ويتكلم الشيطان بصورة التمثال كما فعل بالعزة عندما خرجت لهم تلك الشيطان الثائر شعرها قال تلك العزة

95
00:27:52.450 --> 00:28:09.900
تلك العزى فقتلها خالد وليد وقطع رأسها وهي شيطان. شيطان من الشياطين. فان الشيطان تخاطب وتعينهم على اشياء وقد يعتقد انهم يعبدون الملائكة وان كان في الحقيقة انما يعبدون كما قالت ويوم يحشر الجميع ثم يقول الملائكة اهؤلاء اياكم

96
00:28:09.950 --> 00:28:30.150
كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دون بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون كده والملائكة لا تعين على الشرك لا في المحيا ولا في الممات ولا يرضون بذاك ولكن الشياطين قد تعينهم وتتصور لهم في صور الادميين فيرونهم باعيانهم يقول احد وانا ابراهيم الى المسيح

97
00:28:30.150 --> 00:28:45.650
انا محمد الخضر انا ابا بكر انا عمر. انا ابو بكر انا عمر والجن كالانس فمنهم الكافر ومنهم الفاسق ومنهم العاصي وفيهم الجاهل العابد منهم من يحب شيخا يتزين في صورته ويقول انا فلان

98
00:28:45.950 --> 00:29:06.050
وهذا حصل يا شيخ الاسلام ابن تيمية كان بعض الجن يتصور بصورة شيخ الاسلام لمحبته لشيخ الاسلام. حتى ان اناسا فقدوا طريقهم فجاءهم جميع صور شيخ الاسلام فدلهم الطريق. حتى لما قالوا جزاك الله خيرا يا شيخ فقد بك دللنا الطريق. قال لم ائتكم ولم افارق موظعي

99
00:29:06.450 --> 00:29:26.050
ثم قال ذاك جني كان يحبنا يتصور بصورتنا ويقول انا فلان ويكون ذلك في برية ومكان قف فيطعن فيطعم ذلك الشخص طعاما ويسقيه شرابا او يدل على الطريق او يخبر بعض الامور الواقع الغائب فيظن ذاك الرجل ان نفسه الشيخ الميت او الحي فعل لك وقد يقول هذا وهذا من اعتقاد الفاسد

100
00:29:26.200 --> 00:29:39.950
هذا سر الشيخ. يقول ان هناك سر للشيخ يظهر على صورته في اماكن متعددة. ويعتقد ان الشيخ له له قدرة على ان يتشكل وان يتغير ويتنقل فيه من مكان لمكان

101
00:29:40.300 --> 00:29:55.650
ثم قال آآ وهذا حقيقة او هذا ملك جاء على صورته وانما يكون ذلك جنيا فان الملائكة لا تعين على الشرك والافك والاثم والعدوان ادعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون

102
00:29:55.850 --> 00:30:15.850
كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغوا رب الوسيلة هم اقرب ويرجون رحمته يخافون. ثم قال قال طائف السلف. قالوا كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء كالعزير والمسيح. فبين الله تعالى ان الملائكة والانبياء عباد الله. والذي حتى يفهم

103
00:30:15.850 --> 00:30:32.250
ان عباد الله الصادقين لا يعينون على الشرك. ولا يجوزون الشرك ولا يرظون الشرك. وانما الذي يعين على ذلك هم شياطين الانس وشياطين الجن. اما الصالحون من الملائكة والاولياء والصالحين فلا يعينون ذلك. قال

104
00:30:32.350 --> 00:30:48.300
ثم اخبر الله ان لا تدعو من دون الله عباد امثالكم او قال سبحانه قال سبحانه اولئك الذين يدعون يبتغوا اي ولكن الذي تدعونه من الملائكة عيسى وعزير وغيره من الصالحين هم ايضا

105
00:30:48.600 --> 00:31:08.600
اولئك الذين يبتغون الى ربهم الوسيلة ايش؟ الطاعة. ان يتقربوا الى الله عز وجل بالطاعة. فالوسائل الطاعات. واعظم الوسائل في شيء الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم واتباع سنته. ويخافون عذابه ويتقربون اليه كما يفعل سائر عباده الصالحين. ثم قال

106
00:31:08.600 --> 00:31:28.000
والمشرفون من هؤلاء قد يقولون انا نستشعرهم تأمل هذه العبارات فهي مهمة او يقول نستشعر بهم او اي نطلب من الملائكة والانبياء ان يشفعوا. فاذا اتينا قبر احد طلبنا منه ان يشفع لنا. فاذا صورنا تمثاله

107
00:31:29.450 --> 00:31:54.750
قال قالوا فمقصود بها التماثيل تذكر اصحابها وسيرهم ونحن خاطنا التماثيل مقصودنا خطاب اصحابها ليشفعوا لنا الى الله عز وجل؟ فيقول احدهم يا سيدي فلان او يا سيدي جرجس الى وقال يا ستي الحنونة مريم يا سيد الخليل يا موسى يا عمران. اشفع لي عند ربك. وقد يخاطبنا الميت عند قبره سلي ربك

108
00:31:54.750 --> 00:32:14.750
كده شخص لا يفرق بين من يسأل الشفاعة ومن يسأل الدعاء جعله في منزلة واحدة وجعل عبادة القبور القائم على هذين المنزلتين اما ان يسألوه الدعاء واما ان يسألوه الشفاعة. وبهذا رد على من؟ على ان من ان شخصا لا يرى طلب الدعاء

109
00:32:14.750 --> 00:32:34.750
الميت او طلب الشاميت انها ليست شرك. لانها بدعة ولا يعني قوله انها بدعة انها ليست شرك. بل هي من اكبر الشرك لان حقيقة من تكلم عن هنا من هم من يقصد بذلك؟ المشركون الذين عبدوا غير الله وبين ان عبادتهم لم تكن اعتقاد فيها النفع والظن

110
00:32:34.750 --> 00:32:50.450
وانهم يحيون يموتون وانهم يخلقون انما كان دعاءهم لا به شيء طلب الشفاعة وطبل الشرع وايش؟ الشفاعة معناها وان يشفع له عند الله بدعائه. ولا فرق بين الشفاعة بين طالب الشفع وطلب الدعاء

111
00:32:50.450 --> 00:33:03.700
الذي يطلب الدعاء هو حقيقة يطلب الشفاعة. وقد اجمع العلماء على ان من قال يا مريم اشفع لي ان مشرك الشرك الاكبر. ثم قال يخاطبون الميت عند قبره سل ربك

112
00:33:03.750 --> 00:33:22.900
او يخاطبون الحي تأمل الحي وهو غائب كما يخاطر كان حاضر ويكفر هؤلاء من جهة ايش لادعاء علم الغيب انه يعلم الغيب. لو خاطب الحي فالحاضن يكفر. لكن عندما يخاطب غائبا ويعتقد فيه انه

113
00:33:22.900 --> 00:33:36.600
اتبعه ويعلمه كفر من جهة من جهة اللهو انه جعل هذا المخلوق شيئا من خصائص الرب سبحانه وتعالى فيقول احدهم يا سيدي انا في انا في حسبك انا في جوارك

114
00:33:36.600 --> 00:33:49.750
يعني الى الله سل الله لنا ان ينصرنا على عدونا سل الله ان يكشف عنا هذه الشدة اشكو اليك كذا وكذا فسل الله يكشف او يقول احدهم سل الله ان يغفر لي ومنهم من

115
00:33:49.750 --> 00:34:14.350
قول قوله تعالى ولو ان من ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله لوجه الله توابا رحيما واستغفروا لو لو انه ولو انه ظلموا جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ويقول اذا طلبنا منه الاستغفار بعد الموت كلما انزلت الذين طلبوا الاستغفار من الصحابة ويخالف بذلك اجماع الصحابة والتابعين لهم باحسان وسائر

116
00:34:14.350 --> 00:34:27.450
فان احدا منهم لم يطلب من النبي بعد موته ان يشفع له ولا سأله شيئا ولا ذكر ذلك احدا من ائمة المسلمين في كتبهم. وانما ذكر ذلك من ذكر من متأخر الفقهاء

117
00:34:27.650 --> 00:34:47.650
وحكوا حكاية مكذوبة على مالك معجى ابي جعفر وهي قصة باطلة مكتوبة قال الى ان قال فهذه الانواع من خطاب والانبياء والصالحين بعد موتهم عند قبورهم في مغيبهم وفي قطار تماثيلهم هو اعظم تأمل واعظم انواع الشرك واعظم انواع الشرك الموجود

118
00:34:47.650 --> 00:35:05.550
دولة المشركين. هذي فائدة. اذا شخص لا يفرق بين من يطلب الشفاعة وبين من يقول سل الله سل الله ان يدعو سل الله لي ادعو الله لي استغفر لي عند الله عز وجل آآ ادعو الله ان ينصرنا كل هذا يجعلها من اي نوع من اعظم انواع الشرك

119
00:35:05.600 --> 00:35:25.600
الموجود في المشركين من غير اهل الكتاب. والمبتدعة كتاب المسلمين الذين الشرك والعبادات. ها؟ هذي العبارة فيها اشكالات تدعوة للكتاب والمسلمين. اي نعم. وهي مبتدعة اهل الكتاب والمسلمين الذين احد من الشرك والعباد ما لم يأذن به الله. قال الله تعالى ام لهم شركاء

120
00:35:25.600 --> 00:35:48.900
شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله. اذا هم مشركون وجعلوا شركاءهم يشرعوا يشرعونهم من الدين ما لم يأذن فان دعاء الملائكة والانبياء بعد موتهم وفيما غير سؤاله والاستغاثة والاستشفاء بهم في هذه الحال ونصب تماثيل بمعنى اطالب الشفاعة منهم. ومن الدين الذي لم يشرعه الله ومن قال هذا دين كفر

121
00:35:48.900 --> 00:36:04.950
تشريعي ومن عبده كفر بالجهة شركه. اذا يكفر المشرع من جهة التشريع ويكفر الفاعل من جهة الشرك. ولا ابتعث به رسول الله. بمعنى يريد ان يبين ان هذا الفعل لا اصل له لا في كتاب الله

122
00:36:05.100 --> 00:36:19.900
ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع المسلمين على بطلاني وخلافه ولم يقل احد باستحبابه ناهيك لم يقل احد وجوبه ولم يقل احد باستحبابه يعني اذا لم يقل الاستحباب في الباب اولا لا يقال

123
00:36:20.100 --> 00:36:37.100
في الوجوب لان هناك من يرى ان دعاء الاولياء انه يستحب وانه عمل صالح وانه وسيلة من وسائل التقرب الى الله عز وجل يقول هذا باطل الاجماع لم يجعل هذا شديد ولا شريعة ومن تعبد بعبادة ليست واجبة

124
00:36:37.300 --> 00:36:57.400
ولا مستحبة ليست واجبة ولا مستحبة وهو يعتقدها واجبة ومستحبة فهو ظال مبتدع من تعبد لله بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة وهو يعتقدها واجبة او مستحبة فهو ظال مبتدع بدعة ضال مبتدع بدعة

125
00:36:57.400 --> 00:37:13.250
لا بدعة حسب اتفاق المسلمين ولا يلزم من هذه القول بدعة ان تكون ليست شركا ده اشكال يسمى الشرك والشرك منه ما هو موجود وشركه لك مبتدع على طريقة جديدة مبتكرة

126
00:37:13.350 --> 00:37:28.300
قال هنا فان الله لا يعبد الا بما اوجب او او بما هو واجب مستحب. وكثير من الناس يذكرون في هذه الانواع من الشرك نافع مصالح ويحتجون عليه بحجج من جهة الرأي او الذوق

127
00:37:28.400 --> 00:37:43.700
او من جهة التقليد والمنامات ونحو ذلك. وجواب هذا لا يحتاج باي شيء يحتجون ان فيها مصلحة ان لها ان لها آآ اثار وذوق ولا هناك منامات تدل على صحة ذلك. والجواب من جهتين. الاول من جهة النص

128
00:37:43.700 --> 00:38:06.000
والثاني من جهة القياس والذوق والاعتبار ببيان هناك الفساد قال اما الاول فيقال قد عري بالاضطرار والتواة من دين الاسلام وباجماع سلف الامة ان ذاك ليس بواجب ولا مستحب وعلم انه لم يكن بل ولا احد من الانبياء قبله. شرعوا للناس ان يدعوا الملائكة والانبياء والصالحين

129
00:38:06.150 --> 00:38:24.900
ويستشفع بها لا بعد مماتهم ولا في بغيضهم بل فلا يقول احد يا ملائكة الله تشفع لي عند الله. فهو مشرك الشرك الاكبر. سلوا الله لنا ان ينصرنا ويرزقنا او يهدينا. وكذلك لا يقول لمن مات من الانبياء والصالحين. يا نبي الله يا رسول

130
00:38:24.900 --> 00:38:39.700
الله ادعوا الله لي سل الله لي استغفر الله لي سل الله لي ان يغفر لي او يهديني او ينصرني او يعافيني ولا يقول اشكو اليك ذنوبي او نقص رزقي او تسلط العدو علي او اشكو اليك فلان الذي ظلم الى ان قال

131
00:38:40.050 --> 00:38:53.700
قال ولا يكتب احد ورقة ويعلقها عند القبور ولا يكتب احدكم احذر انه استجاب فلان ويذهب الى من يعمل بذلك المحضر ونحو ذلك ما يفعله اهل البدع من اهل الكتاب والمسلمين. هذه عبارة التي اشكلت

132
00:38:53.850 --> 00:39:10.300
مما يفعله اهل البدع من اهل الكتاب والمسلمين. بمعنى من جهة الحال اي من جهة ما يسمى به هؤلاء من باب انه ما يعرف به الفاعلون يعرف باي شيء يعرف هذا بانهم اهل الكتاب

133
00:39:10.400 --> 00:39:29.300
ويعرفها بانهم مسلمون ولا يلزم من كونهم اهل الكتاب انهم على دين صحيح. ولا يلزم من انهم يسمون يسمونه بالمسلمين انهم انهم مسلمون. واضح؟ فهو من باب من باب ان ما ينسب اليه من سمي به. مما يفعله اهل البدع من اهل الكتاب. فهل يقول قائل

134
00:39:29.300 --> 00:39:49.300
بيقول اهل الكتاب هؤلاء اهل بكتاب صحيح لا يقول ذلك. كما يفعله النصارى في كنائسهم وكما يفعله المبتدعون للمسلمين عند قبور الانبياء والصالحين او في بغيبهم فهذا مما علم بالاضطراب من دين الاسلام وبالنقل المتوات انه لم يشرع عليه الامة. وكذلك الانبياء قبله لم يشرعوا شيء من ذلك

135
00:39:49.300 --> 00:39:59.300
بل اهل الكتاب ليس عندهم الانبياء على انبياء نقل بذلك. كما ان مسليس عندهم من عن نبيهم نقل بذاك ولا ولا فعل هذا احد من اصحاب نبي يتأتى منهم باحسان

136
00:39:59.300 --> 00:40:11.450
يتحدى ذلك احد يلبس لا الائمة الاربع ولا غيرها ولا ذكر احد الائمة لا في مناسك الحج ولا غيرها انه يستحب لاحد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره او ان يشفع له ويدعو له

137
00:40:11.450 --> 00:40:24.550
او يدعو لامته ويشكو اليه ما نزل من امة من مصاب الدنيا والدين وكان اصحابه يبتلون بانواع البلاء بعد موتي فتارة بالجد الى ان ذكر عدة امور ولم يأكل احد منهم

138
00:40:24.900 --> 00:40:39.800
يأتي الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قبر الخليل. وهذه دعاء بطلان قصة قصة ما يسمى بمالك الدار او ما قصة عبد الله الرجل الذي قاله المزني عندما قال يا رسول الله استسقي لنا

139
00:40:39.800 --> 00:40:59.800
هذه قصة باطلة لا تصح وهي قصة من كرة وذاك ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه واوتي قال القصة في بعض التي رواها رواها الذي رواه ابن ابي شيبة ورواه غيره ليس فيه

140
00:40:59.800 --> 00:41:22.650
استسقي لنا وانما فيه ان رجل رأى رؤية يشفي الفرار النبي صلى الله عليه وسلم فخاطبه في منامه فقال ائتي عمر فاني عهدت كيسا فانطلق واخبر انه فقال فاخذ عمر يبكي ثم قال يبكي لانه قال لي اربيك ما يدري وش يفعل؟ فذكر انه يستسقي فاستسقى ابن الخطاب

141
00:41:22.650 --> 00:41:41.250
رضي الله تعالى عنه. هذه القصة ايضا فيها مالك الدار وهو مجهول. فيه ضعف فيه ضعف وان كان وان كان من طبقة متابعين لكن التفرد بهالقصة فيها نكهة وبعدك لو سلمنا بها ليس فيها ليس فيما يحتج به القبور وهي قوله يستسقي لنا

142
00:41:42.250 --> 00:41:52.250
قال وتارة ثم قال لم يكن احد منهم يأتي قبر الرسول ولا قبر الخليل ولا قبر رحم الانبياء فيقول تشكو اليك جدب الزمان او قوة العدو او كثرة الذنوب ولا

143
00:41:52.250 --> 00:42:09.300
يقول سل الله لنا ولامتك ان يرزقنا وينصرهم او يغفر لهم بل هذا وما يشمل البدع محددا. لماذا هو بدعة ولماذا محدثة لم يفعله احد لم يفعله احد. وهذا معنى الاصل بدعة هو ما فعل غير مثال سابق

144
00:42:09.500 --> 00:42:29.050
بحيث ان هذا العمل ليس على مثال سابق في امة محمد سمي ذلك بدعة بل في الامم قبله حتى في المسند حتى في اهل الكتاب لم يقل احد من اهل من اهل الكتاب استحب لك اوجبه. قال وكل بدعة ليست واجبة ولا فهي بدعة سيئة وهي ضلالة

145
00:42:29.050 --> 00:42:49.050
اتفاق الاسود بل قال في بعض البدع انها بدعة حسنة فانما ذلك اذا قام احد المسلمين النهار اذا قام احد المسلمين اذا قام دليل شرعي انها مستحبة فاما ما ليس مستحب ولا واجب فلا يقول واحد من المسلمين انها من الحسنات التي يتقرب بها الى الله ومن ومن تقرب الى الله بما ليس من حسنات

146
00:42:49.050 --> 00:43:06.250
امر ايجاد الاستحباب فهو ضال متبع للشيطان وسبيل سبيل الشيطان كما قال عبدالله بن مسعود خط الرسول وسلم خطا وخط خطوطا يمين وشمال ثم قال هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها. فهذا اصل

147
00:43:06.250 --> 00:43:29.200
جامع يجب على كل بمعنى قعد لك قاعدة واصلك اصل انه لا يتعبد لله عز وجل الا بما دل عليه الكتاب او السنة او الاجماع فاذا لم يكن الامر ليس مأمور بكتاب الله ولا في سنة رسوله ولا في ولا اجمع عليه الامة. واضح؟ ولم يدل عليه دليل

148
00:43:29.200 --> 00:43:44.900
سواء دليل عام او دليل خاص فان الايجاب عن الناس بدعة واستحبابه بدعة. ولا يلزم من وصفنا اياه بدعة ان كان شركا ان يسلب اسم الشرك. فيقال بدعة شركية كما يقال بدعة

149
00:43:44.900 --> 00:44:02.500
بدعة بدعة فعلية واضح؟ بدعة تتعلق بالشرك بدعة تتعلق بالاحكام فمثلا الذي بدعة الموت نقول هي بدعة. لكن ليس بدعة شركية. ودعاء واسوار الاموات ان يدعو الله له او ان يستغفر له او يشفع

150
00:44:02.500 --> 00:44:22.500
لا نقول يا بدعة وهي بدعة شركية من الشرك الاكبر. نقف على قولهم هذا اصل جامع والله اعلم. او يرد عليه يقول بدعة حسنة وليست البداية الحسنة واضح ويرد لان هناك من يقسم بدعة الى خمس اقسام واجبة ومستحبة ومكروهة ومحرمة ومباحة

151
00:44:22.500 --> 00:44:42.500
ومنه يقول بدعة سيئة وبدعة حسنة. يحتج بالقبض الحسن بقول المرء نعمة بدعة. ولكن مقصوده نعمة البدعة اي انها لم تفعل هذا الزمن الذي كنت فيه وانما ابتدأت الان واصله موجود قبل لا بد لكل عمل ان يكون له اقصد نفسه اذا لم يكن له اصل بدعة هو بدعة

152
00:44:42.800 --> 00:45:02.800
هذا فاصل يحتج كل من يقول شخصا لا يكثر من دعاء غير الله يحتج بهذه القاعدة. هناك سيئة الجواب على تقسيم من سأل غير الله. نعم يعني لو قال قائل شيخ الاسلام عندما يقول آآ يصف من دعا غير الله استقلالا وقال اغفر لي وارحمني

153
00:45:02.800 --> 00:45:17.500
ويدخل الجنة هناك بالاجماع. وهذا موجود؟ موجود عند المشركين وعند الكثير من هل يقول بدعة؟ موجود عند هؤلاء كثيرا موجود لكن البدعة اللي يقول يا فلان ادع الله لي كتسمع الاسلام

154
00:45:17.900 --> 00:45:34.400
هذي بداية  هذا قوله بان ينسب هذا الفعل الى الاسلام هو موجود في الجاهلية هؤلاء شفاء هؤلاء. فيأتي شخص يقول هذا يأتي يقول هذا من التوسل نقول هذا العمل في الاسلام

155
00:45:34.750 --> 00:45:45.750
بدعة لا يعرف ولم يدل عليه الاصل لا من كتاب الله ولا من السنة ولا بالاجماع. فمن قال انه مستحب او انه واجب فهذا يستتاب الا يقتل