1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال الامام المزني رحمه الله تعالى في في كتاب شرح السنة ثم خلقنا الجنة من ذريتي اهلها وهم باعمالها

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
مشيئته عاملون وبقدرته وبارادته ينفذون. وخلق من ذريتي للنار اهلا. فقال قال هم اعينا لا يبصرون بها واذانا لا يسمعون بها وقلوبا لا يفقهون بها. وهم بذلك عن الهدى محجوبون وباعمال اهل النار بسابق قدره يعملون. والايمان قول وعمل

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
وهما سيئا ونظامان وقرينان لا نفرق بينهما لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان. والمؤمنون في ايمان يتفاضلون وبصالح الاعمال هم متزايدون ولا يخرجون بالذنوب من الايمان. ولا يكفرون بركوب معصية ولا عصيان ولا نوجب

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
محسنهم الجنان بعد من اوجب له النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نشهد على مسيئهم بالنار. والقرآن كلام الله عز وجل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. في هذا

5
00:01:20.000 --> 00:01:51.500
الفصل يتكلم الامام المزني رحمه الله تعالى عن معتقد اهل السنة في الايمان. وماذا وماذا يقصدون بالايمان ومن اي شيء يتركب الايمان فقال رحمه الله تعالى الايمان قول وعمل مم قال رحمه الله تعالى ثم خلق الجنة من ذريته اهلا

6
00:01:52.300 --> 00:02:14.350
فهم باعمالها بمشيئته عاملون مر بنا ان مما يعتقد اهل السنة والجماعة ان الجنة موجودة مخلوقة وان الحجب لو كشفت لرأينا الجنة ونعيمها فهي موجودة مخلوقة الان. مخلوقة وهي موجودة الان. وهي قائمة وباقية

7
00:02:14.600 --> 00:02:40.650
قيل ما شاء الله عز وجل فالجنة لا يلحقها فناء فهذا ما يتعلق بمسألة خلق الجنة فاهل السنة يعتقدون ان الجنة مخلوقة وانها موجودة وادلة وجودها كثيرة وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة تدل على انه دخلها ورآها صلى الله عليه وسلم. والجنة خلق الله

8
00:02:40.650 --> 00:03:01.650
عز وجل لها اهلا خلق الله عز وجل للجنة اهلا علم الله عز وجل اهل الجنة باسمائهم واسماء ابائهم بل اذا اذا اذا دخل هؤلاء الجنة من ذرية ادم عليه السلام خلق الله عز وجل في ذلك المقام يوم القيامة

9
00:03:01.950 --> 00:03:20.450
خلقا خلقا يملأ بها يملأ بها يملأ بهم اطراف الجنة قال ثم خلق الجنة من ذريته اهلا اي من ذرية ادم. اهلا فهم باعمالها اي باعمال الاعمال التي تدخلهم الجنة

10
00:03:20.650 --> 00:03:44.750
وهي سبب لدخولهم الجنة باعمالهم بمشيئته. فاعمالهم وطاعتهم لا تكون ولا تقع الا بمشيئة الله عز وجل. فطاعة المطيع بمشيئة الله. ومعصية العاصي بمشيئة الله الله خلق الجنة وخلق اهلها ووفقهم للاعمال التي يعملونها وهي سبب في دخولهم بمشيئته

11
00:03:45.100 --> 00:04:09.000
بمشيئته عاملون وبقدرته وبقدرته وبارادته ينفدون وخلق من ذريته من ذرية ادم النار اهلا فخلق لهم اعينا لا يبصرون بها. واذانا لا يسمعون بها وقلوبا لا يفقهون بها فهم بذلك عن هدى محجوبون وباعمال

12
00:04:09.350 --> 00:04:28.200
اهل النار بسابق قدره يعملون. يعملون اذا هذا الفصل يتعلق ببقية ما تكلمنا عنه بالقدر فهو ان الله عز وجل علم اهل النار من اهل الجنة وعلم من يدخل الجنة ممن يدخل النار

13
00:04:28.500 --> 00:04:52.200
وجعل لادم من ذريته اهلا للجنة وجعل من ذريته اهلا للنار فلا يزيد في هؤلاء احد ولا ينقص من اولئك احد وقد عرف وقد علم الله باسمائهم واسماء ابائهم ولا ينقص من اهل الجنة احد ولا يزاد في اهل النار احد. وانما

14
00:04:52.550 --> 00:05:11.950
هؤلاء يعملوا بعمل الجنة بمشيئة الله فيدخلونها وهؤلاء يعملوا بعمل النار بمشيئة الله فيدخلونها الا ان اهل النار يدخلونها باعمالهم باعماله بمعنى انهم يعذبون لا يعذب على مشيئة الله فيهم

15
00:05:12.250 --> 00:05:31.100
ولا على ما خلقه الله عز وجل وانما يعذبون على ما فعلوه وارادوه والا الله الذي شاء كفرهم والله الذي خلق كفرهم لكن مشيئته وخلقه لذلك متعلقة بعلمه السابق فالله علم ان هؤلاء بالكفر

16
00:05:31.600 --> 00:05:49.350
يدينون وباعمال الكفار يعملون فيعذبهم الله يوم القيامة على اعمالهم وعلى مشيئتهم كما ان اهل الجنة يدخلون الجنة واعمالهم بمشيئة الله وهو الذي خلقها لكن لكن الله عز وجل يدخلهم الجنة برحمته

17
00:05:49.500 --> 00:06:09.750
واعماله التي عملوها لعلمهم عملوها تكون سببا في رفع درجاتهم اما قوله خلق لهم اعين لا يبصر بها لا شك ان الكفار لهم اعين وهم بها مبصرون الا ان المراد بمنع البصر لهم هو انهم عميوا على الحق

18
00:06:10.000 --> 00:06:25.550
فلا يبصرون الحق مع ان لهم اعين وعماهم عن الحق ومن خذلان الله لهم من خذلان الله لهم حيث ان الله لم يوفقهم الى الاهتداء ولا يعني عدم التوفيق انه ظلمهم وانما

19
00:06:25.650 --> 00:06:42.150
الله جعلهم اعين وجعلهم اسماع وجعلهم قلوب وخذلهم لعلمه السابق بهم انهم ليسوا اهلا للهدى فاعينهم لم تدلهم على الحق واسماعهم لم تدل على الحق وقلوبهم لا يفقهون بها الحق

20
00:06:42.350 --> 00:07:01.950
فهم بدافع الهدى محجوبون خذلانا وباعمال اهل النار بسابق قدره وعلمه يعملون فهذا هو حال اهل النار وهذا هو حال اهل الجنة  ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى والايمان قول وعمل

21
00:07:02.150 --> 00:07:21.850
مما يعتقد اهل السنة في باب الايمان الايمان اصله من جهة اللغة من جهة اللغة الايمان يطلق ويراد به التصديق ويطلق يراد به الاقرار الايمان يطلق يراد به التصديق ويطلق ويراد به ايضا الاقرار

22
00:07:22.200 --> 00:07:41.700
فيقال وما انت بمؤمن لنا اي مصدق لنا وايضا امنت به اذا اقررت اذا اقررت بما قال او بما اخبر اقررت امنت به اي اقررت بما اخبر فانت عندما يخبرك شخص بامر غيبي

23
00:07:42.200 --> 00:07:57.350
ويأتمرك على الايمان تقول نعم امنت فيقول هناك جنة يقول نعم انا مؤمن ان هناك جنة بمعنى انا اقر ان هناك جنة فالايمان من جهة اللغة هو التصديق والاقرار هذا اصله من جهة اللغة. واما من جهة من جهة

24
00:07:57.900 --> 00:08:12.500
من جهة الشرع فهو كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤمن الله وملائكته وكتبه رسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره واما من جهة حقيقته فان متعلق بالقلب ومتعلق باللسان ومتعلق بالجوارح

25
00:08:12.950 --> 00:08:33.700
فالايمان يقوم على ثلاثة اعضاء على القلب وعلى اللسان وعلى الجوهر لذلك عبر عنه السنة بان الايمان قول وعمل وارادوا بالقول قول القلب واللسان وارادوا بالعمل عمل القلب والجوارح فقول القلب هو اعتقاده. قول القلب هو اعتقاده. فكلما يكون

26
00:08:33.850 --> 00:08:53.450
متعلق الاعتقاد يسمى يسمى قول القلب فاعتقاد ان الله خالق نقول هذا قول القلب ان الله رازق هذا اعتقاد القلب وقوله فكل ما يقوم على على الاقرار والتصديق هو اعتقاد. ولذلك قال بعضهم الايمان هو التصديق بمعنى ان تقر وتعتقد

27
00:08:53.550 --> 00:09:05.900
بصدق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم او جعل ربنا سبحانه وتعالى والتصديق متعلق بالقلب المتعلق ايضا بالجوارح. فالجوارح ايضا تصدق كما قال النبي وسلم والفرج يصدق ذلك

28
00:09:06.000 --> 00:09:29.100
او يكذبه تصديقه ان يفعل ان يفعل آآ ان يفعل ما يقتضي ذلك التصديق بمعنى والفرج يصدق اذا اذا صدق بمعنى  عمل الزنا نسأل الله العافية والسلامة فالايمان قول وعمل هو قول القلب واللسان. فلو امن بقلبه وصده بقلبه واقر بقلبه ولم ينطق انسان لا يسمى مؤمن

29
00:09:29.800 --> 00:09:52.250
لان من اركان الايمان ان ينطق بالشهادتين. وان يأتي بها ولو اقر بقلبه ونطق بلسانه ولم يتبع ذلك عملا مع قدرته على العمل لا يسمى مؤمن وبقولنا مع استطاعته خرج بذلك غير المستطيع بمعنى من امن بقلبه ونطق بلسانه ومات

30
00:09:52.700 --> 00:10:05.950
نقول هذا الذي مات لم يطالب بالعمل الذي هو عمل الجوارح لانه لم يستطع ان يأتي به فلا يكون مكلفا به بشرط ان يكون ايضا في قرارة نفسه عند اعطه ان يعمل

31
00:10:06.050 --> 00:10:23.900
فلو قطع حال نطقه واقراره انه لا يأمن لا يصح ايمانه. اما اذا امن وحقق قول القلب واللسان وحقق عمل القلب ولم يأت بعمل الجوارح نقول لابد ان يكون في قلبه

32
00:10:24.550 --> 00:10:38.050
الانقياد اللي يستلزم عمل الجوارح فلو قال في قلبه او قر في قلبه او صد انه اعتقد بقلبه انه لا يلزمه لا يلزم العمل لم يكن بذلك مؤمنا. لذلك اهل السنة يرون ان الايمان قول وعمل

33
00:10:38.100 --> 00:10:59.400
باعتقاده بالجنان في اعتقاد الجنان قول اللسان فسر هذا تفسير الايمان قول وعمل ثم فسر هذا هذا المجمل قال باعتقاد بالجنان هو قول القلب قول اللسان هو قول اللسان عمل الجوارح هو العمل

34
00:10:59.500 --> 00:11:19.400
والاركان وهما سيان ونظامان وقريدان اي ان القوى العمل سيان وقريبان ونظامان لا نفرق بينهم فلا يصح فلا يصح قول الا بعمل ولا يصح عمل الا بايمان الا بايمان لا ايمان بعمل ولا عمل الا بايمان

35
00:11:19.600 --> 00:11:38.700
والمؤمنون بس الاولى اذا في مسألة تعريف الايمان. الايمان هو قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح وان شئت قلت هو هو اه تصديق الجنان واقراره وقول اللسان وعمل الاركان. وهذا

36
00:11:38.900 --> 00:11:57.500
توسع والا لو قلت الايمان قول وعمل واردت بقولك قول قول اللسان والعمل عمل القلب والجوارح صح المعنى ثم قال آآ فلا بين لنا الامام العمل تلازمان وانه لا يمكن ان يصح الامام بلا عمل ولا يصح العمل بلا

37
00:11:57.550 --> 00:12:12.150
الى ايمان  مع ان العمل العمل هو من ماهية الايمان في العمل ماهية الايمان اذا قلنا الايمان ما هي الماهية؟ الماهية ما هو الايمان؟ الايمان هو ايش؟ هو قول عمل. فقوله

38
00:12:12.500 --> 00:12:27.300
عندما قال لا ايمان بعمل نقول الايمان هو العمل اللاعبين الذي عملوا هذه العبارة فيها اشكال وهي قول لا ابن ابي عمل بمعنى ان العمل خارج عن مسمى الايمان وهذا ليس بصحيح بل نقول العمل

39
00:12:27.400 --> 00:12:50.150
داخل في مسمى الايمان وهو من ماهية من ماهية الايمان من ماهيته؟ فالايمان ماهيته؟ قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح هذا هو الايمان وقرينا لا نفرق بينهم لا نفرق بينهم لا وهذا الصحيح ايه ثم قال لا ايمان الا بعمل لا ايمان الا بعمل كيف الايمان هو العمل؟ يقصد انه نفس الشيء

40
00:12:50.150 --> 00:13:02.350
انه لا شيء انه لا فرق بينهما. ايه. فالعمل هو الايمان والايمان هو العمل. وما كان الله ليضيع ايمانكم. والايمان الذي قال لا يضيع اي شيء الصلاة وهي عمل بالاجماع

41
00:13:02.600 --> 00:13:17.200
وهذا باجماع المفسرين انه قوله وما كانوا يضيع ايمانكم المراد بها الصلاة ما يفرق اذا ما يفرق ما يفرق يقول هذا بس انه يحتج انه المرجئة لان الايمان غير ان الايمان خارج مسمى الايمان

42
00:13:17.200 --> 00:13:31.350
بقوله تعالى الذين امنوا وعملوا الصالحات قال وتدعو ايش؟ المغايرة. لكن الجواب ان الواو لا تدل اللغة وانما تدل على العطف. ويكون باب عطف من باب عطف الخاص على العام

43
00:13:31.800 --> 00:13:47.150
مثل الميكائيل ثم ذكر الملائكة. ذكر ثم ذكر جبريل في كل باب عطف الخاص الذين امنوا وعملوا الصالحات ومن باب عطف الخاص من باب عطف الخاص على واضح ثم قال

44
00:13:47.250 --> 00:14:08.100
والمؤمنون في الايمان تفاضلون باجماع اهل السنة ان الايمان تفاضل وهذا وهذا من الامور التي يفارق فيها المرجى اهل السنة المرجة يفارقون بامور يفارقوننا في حقيقة الايمان يفارقوننا في في العمل هل يدخل المسمنا او لا؟ يفارقوننا في التفاضل

45
00:14:08.250 --> 00:14:31.150
يفارقوننا ايضا في الاستثناء يفارقون ايظا في حكم اصحاب الكبائر واضح؟ فقول هنا والمؤمنون في الايمان تفاضلون يتفاضل من جهة اصله من جهة كماله لان هناك من يرى ان الامام من جهة الاصل لا تفاضل فيه. والصحيح

46
00:14:31.300 --> 00:14:48.150
ان الناس في اصل البيض تفاضل فليس تصديقنا كتصديق ابا بكر الصديق. وليس اقرارنا كاقرار النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فكل من قد يقع في قلبه تصديق ويقع في قلبه تصديق والتصديق الذي نصدق به هو ايضا

47
00:14:48.250 --> 00:15:04.400
وتفاوت وانما يشتركون في جزء ما بعده كفر واضح الجزء الذي يعقبه الكفر هذا الجزء قد يشترك الناس في اصله لكن من جهة من جهة التصديق وكماله فالناس فيه متفاوتون على الصحيح

48
00:15:04.900 --> 00:15:22.000
قال متفاوتون من جهتي والناس في متفاضلون التفاضل يكون في اصلي وفي كمالي وبصالح الاعمال هم متزايدون. التفاضل في العمل مهم. والتفاضل ايضا يعني بمعنى ان نقول المؤمن تفاضل من جهة ما يتعلق

49
00:15:22.000 --> 00:15:37.650
قلوبهم من جهة ما يتعلق باقوالهم من جهة ما يتعلق باعمالهم من الناس من يذكر الله بلسانه كثيرا ومن الناس من يذكر الله بلسانه قليلا. قال ولا ولا يخرجون هذه المسألة الثالثة يخالف فيها المرجئة

50
00:15:37.650 --> 00:15:56.500
يخالف فيها الخوارج ولا يخرجون بالذنوب من الايمان ولا ولا يخرجون بالذنوب من الايمان اي ان اهل الايمان وان فعلوا الذنوب والكبائر لا يخرجون من اصل الايمان وان الايمان له اطلاقان

51
00:15:56.850 --> 00:16:18.900
الايمان المطلق ومطلق الايمان الذي لا يخرج منه اصحاب الكبائر ويخرج من الفاسق واللي هو مطلق الايمان اما الايمان المطلق فلا يدخل فيه الفساق الا في حال الا في مقام الخطاب الذي يقوم على امر او نهي او خبر. واضح؟ عندما نقول يا ايها الذين اطيعوا الله ورسوله

52
00:16:19.700 --> 00:16:34.300
هلا يقول هل يأتي ويقول هذا الخطاب متعلق بالمؤمنين الكمل؟ نقول لا يدخل في افسق الخلق ويدخل فيه اتقى الخلق لانه الخطاب متعلق متعلق بالامر والنهي فما كان خطاب تعلق بالتكاليف دخل

53
00:16:34.300 --> 00:16:52.600
فيه جميع المكلفين قال ولا يخرجون اي لا يخرج من دخف الايمان بالذنوب من الايمان. فكل من كان معه اصل الايمان لا يخرج. ولا يكفرون بركوب ولا عصيان. الخوارج يكفرون بالكبير والمرجئة

54
00:16:53.050 --> 00:17:16.300
والمرجئة والمرج يرون ان الكبائر لا تضر الايمان بل يرون ان افجر الخلق واتقى الخلق في الايمان سواء. ايمان يقول ابنين مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب كلهم يخشى النفاق على نفسه ما منهم من يقول ايمانك ايمان جبريل وميكائيل. لا اله الا الله. والمرج يقولون ايماننا. كايمان جبريل. نعم. ويرون ان

55
00:17:16.300 --> 00:17:35.300
الخلق من جهة الايمان واتقى الخلق هما في الايمان سواء هذا لا شك انه من ابطل الباطل. قال ولا يكفرون بركوب كبيرة خلاف الخوارج تجده. فالخوارج يكفرونه مآلا ويجعله في منزل منزلتين حالا والخوال يكفرونه مآلا وحالا

56
00:17:35.850 --> 00:17:53.850
ولا نوجب ولا نوجب لمحسنهم الجنان كي لا اي لا نقطع لمحسن بجنة ولا نقطع لمسيء بالنار وهذا في من؟ ينتسب الى الاسلام يعني المسلم لا نقطع له بجنة ونار

57
00:17:54.550 --> 00:18:16.250
وانما نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين وهذا ايضا مما اه مما يكرره سنن النوم لا لا يقطع لاحد بجنة ولا بنار الا من بشر به او من بشر بالجنة اما من كتاب الله او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

58
00:18:16.500 --> 00:18:32.350
قال نوجب لمحسنهم الجنان بعد ما بعد من اوجب له النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى الذين بشروا النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة نحكم لهم انهم في الجنة. ونبشرهم بالجنة. ومن شهد انه له الناس بالنار فهو بالنار. ولا يعرف

59
00:18:32.450 --> 00:18:43.400
ان مسلما شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالنار. كل من شهد له النار كل من شهد النبي صلى الله عليه وسلم بالنار فهو اما كافر واما منافق. اما المنتسبون للاسلام

60
00:18:43.650 --> 00:18:59.750
فلا يشهد لهم بجنة ولا بنار ولكن يرجى المحسن ويخالص وقد طرد بعضهم هذا المعنى في الكفار ايضا وهذا قول باطل الكفار يقطع لهم انهم في النار انما الكلام في من؟ من مات من اهل القبلة

61
00:18:59.800 --> 00:19:21.900
اما من مات كافرا مثلا كفار قريش وكفار وكثرة اليهود والنصارى نقول هؤلاء في النار. هؤلاء في النار ونحكم علم في النار منتشرة الان نسأل الله السلامة يقولون من مات يعني مشهور بكفره ما تدري كيف مات

62
00:19:21.900 --> 00:19:42.500
يحكم على ظاهره اما مواطنه فلا يعلم الا الله لا يحكم ان هذا الرأي مثلا هل كافر الطاغوت الذي هو ما يسمى الان بالقسيس او البابات حول مات وهو على كفر النظر في النار. نجزم. نجزم انه في النار. لا اله. ما عندنا اشكال. انا اشهد ان

63
00:19:42.500 --> 00:20:04.750
هو الذي لا يشهد له. لا لا لا من يسمى مسلم. غير منتسبين  لا نحكم لمسلم مسلم. اشمعنى مسلم؟ ان تلبس بالاسلام. من كان من كان متلبس بسب الله ورسوله قلنا هذا كافر في النار. لا حول ولا قوة الا بالله

64
00:20:04.750 --> 00:20:12.082
من كان مشركا قله بالنار اصلا ليس مسلم. الحديث في من هو؟ مسلم. مسلم. نعم. اقبل عليه والله اعلم