1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
وصحبين اجمعين وبعد نقرأ في صحيح مسلم للامام ابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري المتوفى سنة ميتين وواحد ميتين وواحد وستين من الهجرة عليه رحمة الله. قال في مقدمته حدثنا ابو جعفر محمد ابن الصباح حدثنا اسماعيل

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
بن زكريا عن عاصم الاحول عن ابن سيرين قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا يا رجالكم فينظر الى فينظر الى اهل السنة فينظر الى فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اخبرنا عيسى. وهو ابن وهو ابن يونس وهو ابن يونس تحددنا الاوزاعي عن سليمان بن موسى قال لقيت طاووس فقلت حدثني فلان كيت وكيت قال ان

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
انا صاحبك مليا فخذ عنه. وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. اخبرنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان بن موسى قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني بكذا وكذا. قال ان كان

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
صاحبك مليا فخذ عنه. حدثنا نصر بن علي الجهظمي حدثنا الاصمعي. عن ابن ابي الزنادع اصمعي الى عن ابي عن ابي عن ابن ابي الزناد عن ابيه قال ادركت بالمدينة مائة مائة كلهم

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
مئتين صحيحة مئة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله حدثنا محمد بن ابي عمر المكي حدثنا سفيان وحدثني ابي بكر بن خلاد الباهلي واللفظ له قال سمعت سفيان بن عيينة عن مسعر قال

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
سمعت سعد ابن ابراهيم يقول لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات. وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزان ابن قهزال عن اهل مرو قال سمعت سمعت عبدان بن عثمان يقول سمعت عبد الله عبد الله ابن

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
من المباركة يقول مبارك يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما من شاء ما شاء وقال محمد بن عبدالله حدثني العباس ابن ابي رمزة قال سمعت عبد الله عبد الله يقول بيننا وبين القوم القوائم يعني الاسناد. وقال

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
محمد سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن عيسى الطلق. الطلقان قال قلت لعبدالله بن المبارك يا ابا عبد الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي ان تصلي لابويك مع صلاتك. وتصوم لهما مع

10
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
وصومك قال فقال عبدالله يا ابا اسحاق عن من هذا؟ قال قلت له هذا من حديث شهاب عن خراش. فقال ثق قاتل انخراج شهاب فقال ثقة عمن قال قلت عن الحجاج ابن دينار قال ثقة عن من؟ قال قلت عن قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم تنقطع فيها اعناق المطي المطي. ولكن ليس بالصدقة اختلاف. وقال محمد سمعت علي بن شقيق يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول على رؤوس الناس دعوا

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
دعوا حديث عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف. وحدثني ابو بكر بن النظر عن ابي عن وحدثني ابو بكر ابن النظر عن ابي النظر قال حدثني ابو النظر ابو بكر ابن النظر قال حدثني ابو النظر هاشم ابن

13
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
جدة قال حدثني ابو النظر ابن القاسم تتنابى عقيل صاحب بهية قال كنت جالسا عند القاسم ابن عبيد الله ويحيى ابن سعيد فقال يحيى ابن القاسم يا ابا محمد انه قبيح انه قبيح على مثلك. عظيم ان تسأل عن شيء من امر الدين من امر هذا الدين. فلا يوجد

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
عندك منه علم ولا فرج او علم ولا مخرج. فقال له قاسم وعم ذاك؟ قال لانك ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر قال يقول له القاسم اقبح من ذاك عند من عقل عن الله ان

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
عند عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخذ من غير ثقة قال فسكت فما اجابه بيشرون ابنه الحكيم العبدي. قال سمعت سفيان ابن حكيم. الحكم العبدي؟ باسم الحكم مش من الحكم ليس الحكيم. بشربن

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
حكم العبد قال سمعت سفيان بن عيينة يقول اخبروني عن ابي لا الحكم الحكم ما في حكم حكم اخبروني عن ابي عقيل صاحب بهية ان ابناءه اخبروني اخبروني. اخبروني عن عن ابي

17
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
صاحبي صاحب بهيتنا ان ابناء ابناء لعبدالله ابن عمر ابنا صاحبه مهيأة ان ابا جاء لعبد الله ان ابناءنا ابنا ان عندنا ابناء ابناء ابناءنا ايوه لعبدالله ابن وفي نسخة ان ابناء وان ابنا الى ان لا يقرب الا ابنا لعبدالله ابن عمر سأله نعم النعيم

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
قال سألوه سألوه عن شيء لم يكن عنده فيه علم؟ فقال له يحيى ابن والله اني لاعظم ان يكون مثلك. وانت ابن امامي الهدى يعني عمر وابن عمر تسأل عن امر ليس

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
عندك فيه علم؟ فقال اعظم من ذلك. والله عند الله وعند من من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخبر عن غير ثقة قال وشهدهما ابن ابو عقيل يحيى ابن يحيى ابن المتوكل حين قال ذلك

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
وحدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت يحيى بن سعيد قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالكا وابن عيينة عن الرجل لا يكون تبتا في الحديث. فيأتيني فيأتيني الرجل فيسألني فيسألني عنه قال قالوا اخبر عنه

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
وانه ليس بثبت وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت النظر يقول سئل ابن عون عن حديث لشير وهو قائم على اسهل سئل عن الحديث لشهر شهر عن حديد لشهر وهو قائم على اسقفه اسقفه باب

22
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
فقال سكبت الباب اسكوت الباب فقال ان شهرا نزكوه اي تربي الشرك انثاه كفة يقول تركوه يعني ان شهرا نزكوه قال مسلم رحمه الله نقول اخذته اخذته السنة الناس تكلموا في وحدثني حجاج بن ابن الشاعر حدثنا شبابه قال قال شعبة وقد لقيتم

23
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
فلم اعتد به. وحدثني محمد ابن عبد الله ابن قيس قفزاز عن اهل مرو قال اخبرني علي ابن الحسين ابن واقب قال الخبزات قال اخبرني علي ابن الحسين ابن واقد قال قال عبد الله ابن المبارك قلت لسفيان الثوري ان ابن عباد ابن كثير

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
ان عباد ابن كثير من تعرفه من تعرف حاله. واذا حدث جاء بامر عظيم فترى ان اقول للناس لا تأخذوا عنه. قال سفيان قال سفيان بلى قال عبدالله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد اثنيت عليه في دينه واقول له

25
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
لا تأخذوا عنه. وقال محمد حدثنا عبد الله بن عثمان. قال قال ابي قال عبدالله بن المبارك انتهيت الى شعبته فقال هذا عباد ابن كثير فاحذروه. وحدثني فضل ابن سهل قال سألته معلا. سهل سهل. ابن سهل

26
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
قال سألت معلا الرازي عن محمد ابن سعيد الذي روى عنه عباس فاخبرني عن عيسى ابن يونس ابن يونس قال على بابي وسفيان عنده. فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب. وحدثنا محمد بن ابي عتبة قال حدثني

27
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
عن محمد ابن يحيى عن سعي ابن سعيد القطان القطاني عن ابيه قال لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث قال ابن معت ابن عتاب فلقيت ان محمدا ابن يحيى ابن سعيد فسألته عنه فقال عن ابيه لم ترى اهل الخير في شيء

28
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
اكذب منهم بالحديث قال مسلم يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب. حدثني الفضل بن سهل قال حدثني يزيد ابن هارون قال اخبرني خليقة خليفة ابن موسى قال دخلت على غالب ابن عبيد الله فجعل يملي علي حدثني مكحول

29
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
حدثني مكحول فاخذه البول فقام فنظرت به الكراسة فاذا بها حدثني ابان ابن ابانوا عن انس وابانوا عن عن فلان فتركتموه وقمت؟ قال وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام ابن

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
حديث هشام ابي المقداد حديث عمر ابن عبد العزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن يحيى ابن فلان عن محمد ابن كعب قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد ابن كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث من

31
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
هذا الحديث كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه سمع من سمع من محمد نعم الحمد لله وصلى اللهم صل وبارك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في هذه المقدمة يقرر الامام مسلم رحمه الله تعالى اهمية الاعتناء برجال الاحاديث

32
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
برجال الاسانيد وان هذا العلم دين فينبغي على المسلم ويجب على المسلم ان يعرف كيف يأخذ دينه عمن يأخذ دينه ولا شك ان رجال الاسناد هم نقلة الاحاديث وهم قوائمه التي يعتمد عليها العلماء. فلا ينقل هذا الدين

33
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
ولا يحمله الا العدول الثقات ولا يقبل هذا الدين الا من عدول الثقات. وذكر المقدمة من يرد حديثه طبقات ذكر هنا جاهين والمجاهيل باتفاقها حديث لا يقبل حديثهم ولا يحتج به. لا يقبل حديثهم ولا يحتج به. والمجاهيل على طبقات

34
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
ممن الطبقة من هو مجهول العين لا يعرف عينه ولا تعرف حاله فهذا بالاتفاق مردود. القسم الثاني من جهلت جهلت حاله وعرفت عينه وهذا وقع فيه خلاف بين المحدثين والصحيح انه ايضا يرد

35
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
لا يقبل وهناك تفصيل في رواية المجهول في قبوله ورده آآ بقرائن تحتك تحتف برويه فاذا روى عنه كبار الحفاظ ممن ممن يعتني بمشايخه ولا يرد على الثقات فان رواية من حل المجهول تعتبر تعتبر له توثيق

36
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
وتعتبر له تعديل. الامر الثاني ان يكون هذا المجهول في الطبقة الاولى من طبقات التابعين لان الجهالة تغتفر كلما تقدمت كل ما تقبلت الطبقة وكلما تأخرت شدد بالاسانيد. الامر الثالث ايضا ان لا يتفرد هذا المجهول باصل من اصول الدين الذي يعتمد عليه

37
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
فان تفرده بذلك يعد له يعد له نكارة يرد به الحديث. هذا من جهة المجاهيل. ايضا ممن لا يقبل حديثه المبتدعة مبتدعة قسمان قسم تكفره بدعته وهذا ترد عند المحدثين روايات ولا تقبل مطلقا من كانت بدعته مكفرة

38
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
كالجهمية والرافضة ومن شابههم من من الكفار ممن كفروا بدعتهم فان حديثهم لا يقبل ولا يحتج به مطلقا اما من لم تكن بدعته مكفرة فهذا وقع فيه خلاف فمنهم من رد حديث الداعي ومنهم من رده مطلقا

39
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
ومنهم من قبله مطلقا. والصحيح عند رواية من لم رواية من لم يكفر بدعته ان ينظر في حال ذلك الراوي. فان ممن يعرف بالكذب وعدم الظبط والاتقان فانه يرد حيا يقبل. او عرف بانه يروي ما يقوي مذهبه

40
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
وهو ممن ديانته رقيقة فانه يرد ايضا حديثه. اما اذا كان ثقة مأمونة عالما عابدا زاهدا ورعا تقيا ضابطا متقنا لاحاديثه وهو من دعاة بدعته الصحيح على على فعل اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم انهم قبلوا

41
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
فقد روى البخاري عدي ابن عدي ابن ثابت وهو ممن بالتشيع. وروى لهشام الدستوائي. وروى للاعمش وروى جمع من اهل العلم وكانوا ممن اتهم بان يتلبس بدعة كانت بدعة التشيع بدعة الارجاء وبدعة القدر. الصحيح ان لا تقبل على هذه الصورة. المسألة المسألة ذكر هنا

42
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
وهو منهج ينهجه اهل العلم في مسألة الكلام في الكلام والقدح. الكلام والقدح في المخالف. لابد لمن تكلم المخالف اولا ان يتقي الله عز وجل وان يكون مقصده بهذا الكلام النصيحة لله عز وجل والنصيحة لكتابه ولدينه ولدينه. امن يتكلم تشفيا او

43
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
هوى او اه لحظ نفس فهذا الذي لا يجوز مطلق ولو كان ولو كان ظاهره انه يريد بذلك وجه الله عز وجل. اذا النقص الاول ان يكون الكلام النصح لله ولرسوله ولدينه. المقصد الثاني ان يكون ان يكون كلام هذا الرجل بعدل فلا

44
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
يجرمنه ولا يحملنه شقاقه وشنآنه ان يتجاوز فيه الحد. في ذكر ما فيه من الباطل ويبين ما فيه من الخطأ ويزكيه ما بي من قوى الخير فاذا كان الرجل من اهل السنة وكان ممن يتهم في حديثه او او يهم او يخطئ او يفحش غلطه فان المنهج معه وهو

45
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
وعابد صالح تقي ان يقال هذا الرجل لا يقبل حديثه وهو يهم ويخطئ وهو مع ذلك في عبادة وتقوى وورع وصلاح فيذكر جانب الاحسان الذي تلبس به ويذكر ايضا انه لا يقبل حديثه وكما قال مالك ان في المدينة مئة رجل مأمومين لا لا احدث عنهم وقال ما رأيت

46
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
ما رأيت من الصالحين اكثر منهم في شيء. الحديث وليس مراده انهم يتعمدون الكذب وانهم يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنهم يخطئون نقعد بالكادي هنا الخطأ فهم لا يحفظون الاحاديث ولا يهتمون بالمتون فيحدثون ويخطئون. يحدث ويخطئون. فالمحدثين يخطئون من جهة

47
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
المتون والفقه يخطئون من جهة الاساليب. المقصود المقصود ان يتكلمن على من هو من اهل السنة ان يذكر ان تذكر محاسنه ويذكر ما اخطأ فيه وهذا منهج يؤخذ مع المخالف من اهل السنة. اما اذا كان المخالف من اهل البدع فانها لا تذكر محاسنه ابدا. وانما يذكر

48
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
ضلاله وخطأه ويحذر منه ولا تذكر محاسنه حتى لا يغتر به العامة. فاذا اتانا شخص متلبس ببدعة مظللة كأن يكون من اهل الارجاء او من اهل من الخوارج او من الرافضة وما شابه ذلك من الشيعة او الزيدية فان

49
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
لا نقول له رجل صالح ورجل فيه خير وصلاح لا بل نقول مبتدع ضال مبتدع ضال حتى يحذره الناس وحتى لا يأخذوا بالحديث المسألة الرابعة ايضا ان بالواجب اهل العلم من واجب العلم ان يتكلم بعلم وان يسكت وان يسكت بعلم ايضا ولا تأخذه

50
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
محبة محبة الشرف والرئاسة والظهور والتعالم ان يتكلم بغير علم. وكما قيل عندما قيل له انه ويعظو بك وانت ابن امامين ابو بكر الصديق وعمر ان تسأل عن العلم شيء من العلم فتجهله. قال اعظم من ذلك ان اقول على الله ما لا اعلم هذا هو العظيم هذا هو العظيم

51
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
ان تقول على الله ما لا تعلم. اما ان يقول الانسان الله اعلم فهذا هو نصف العلم. ومن اخطأت والله اعلم فقد اصيبت فقاتله. واذا رأيت الرجل لا وتخطئوا كلمة الله اعلم فاعلم انه اما كاذب انه يكذب في مثواه يكذب في نقله فانه لا يوجد من يعلم العلوم كلها ويحيط بالوسائل كلها الا من

52
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
لدر المقصود ان الواجب على طالب العلم وعلى العالم ان يعود نفسه ان لا ان يعود نفسه ويربي نفسه ان يسكت اذا جهل ان يقول اذا علم اما التعالم والظنون والاعتقادات الفازة ينبغي ان اظن كذا واعتقد كذا هذا من الجهل

53
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
بذلك الرجل والا لو كان عالما لتواضع للعلم وعلم انه لا يبلغ العلم كله ولو طال بذلك عمره لان ما من عال فيه من هو اعلم منه. المسألة التي بعدها ذكر بعض من تكلم فيه. ذكر عباد ابن يعقوب. وهذا ابن يعقوب كان ممن اه

54
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
آآ ترك اهل العلم حديثه ولا يحتجون في حديث مطلقا وهو له احاديث كثيرة منها احد الكحل تفرد بهذا الحديث وكان يرويه وقد تابعه الضحاك بن عثمان لكن ان المدار عليه المدار على هذا الرجل. ولو احاديث استنكرها العلم وقد ذكرها ابن عدي في كتابه الكامل واعد له احاديث كثيرة من كرة. وكل اسناد يأتي بهذا الرجل

55
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
توحيد المنكر ولا يقبل لا بالمتابعات ولا بالشواهد لانه منكر الحديث. اما الرواتب يعقوب كثير عباد يعقوب هو الثقة في حديثه لكن عباد ابن يعقوب ثقة في ثقة في حديثه لكنه متهم في دينه

56
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
ايصال صاحب بدعة لكنه ثقة في الحديث كما قال ابن خزيمة المراد عن عباد ابن كثير عباد كثير هو الذي هو الذي ترك الحديث وايضا العباد في ابن كثير وعباد آآ ابن منصور كلاهما ممن تكلى ترك اهل العلم حديثا. ذكر هنا شهر ابن حوشب وشهر ابن حوشب الصحيح فيه ان

57
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
انه ليس بالحافظ وليس بمتقن وان كان رحمه الله تعالى عابدا زاهدا مقرئا للقرآن عالما بالقراءات لكنه رحمه تعالى كان ممن يخطئ كثيرا في حديثي ويهم فجلوا الحديث على تركه وان كان البخاري واحمد يرون انه مقارن الحديث ويقال فيه ان ان شهرا

58
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
باع دينه بخريطة فمن يأمن القراء بعدك يا شهر انه كان يعمل في بيت في خزانة السلطان فسرق او اخذ خريطة من الماء فاتهم بها ولعله متأولا في ذلك ان له حظا من بيت المال وله نصيب من ذات المال فاخذها لانه محتاج والله اعلم بذلك لكن نقول الصحيح ان شهر انه

59
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
ضعيف وشهر احسن من روى عنه واحفظ من روى عنه عبد الحميد بهرام اذا روى عبد الحميد البهرام عن شهر فهو احسن حديث واذا روى عنه غيره فهو اضعف حديثي فما روى عن قد يقال انه مقارب الحديث ويقبل التحسين خاصة كان في باب الفضائل في باب الفضائل ليس بباب الاصول اما الاصول

60
00:20:30.050 --> 00:20:38.297
فلا يقبل لشهر حديث رحمه الله تعالى وهو من عباد الزهاد الورعين والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد