1
00:00:14.200 --> 00:00:30.450
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الرابع من دروس علم الصرف بينت لكم في الدرس السابق ان علم الصرف هو علم باصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرف

2
00:00:30.450 --> 00:00:57.000
والاسماء المتمكنة التي ليست باعراب ولا بناء وقلت لكم هذه الاحوال التي اه تعرف في علم الصرف هي هذه الاحوال. ان نعرف الافعال هل نعرف المتصرف منها والجامد؟ نعرف الماظي والمظارع والطلب. نعرف الصحيح والمعتل. نعرف المجرد والمزيد. نعرف

3
00:00:57.000 --> 00:01:25.500
اللازمة والمتعدي. وقلت لكم اه طالب علم الصرف يكتسب مهارتين. المهارة الاولى مهارة فيستطيع ان يأتي آآ بهذا الفعل فيضعه في المكان المناسب من هذه التفصيلات والمهارة الثانية هي مهارة التصريف وهو نقل الكلمة هنا الفعل يعني نقله من حال الى حال

4
00:01:25.500 --> 00:01:55.500
تحقيق معان مخصوصة. لا تتحقق الا بنقل الفعل من بنية الى بنية هذا التصريف يكون بالزيادة ويكون بالمضارعة والطلب ويكون بالتعدية ويكون بالبناء لغير الفاعل ويكون بالتأكيد ويكون الاسناد الى الظمائر نتج من هذا مجموعة من احوال ابنية الافعال فمن احوال ابنية الافعال

5
00:01:55.500 --> 00:02:26.750
تطرف والمضي والمضارعة والطلب والصحة والاعتلال والتجرد والزيادة واللزوم والتعدي والاسناد الى الظمائر والتأكيد بالنون والبناء لغير آآ الفاعل. هذه هي الاحوال آآ التي تعرف بعلم الصرف تعرف بعلم الصرف. قلنا ليست باعراب ولا بناء لان معرفة الاعراب والبناء هو ماذا؟ هو علم النحو. وقلنا

6
00:02:26.750 --> 00:02:49.800
وللابنية لنخرج المعنى المعجمي لان العلم الذي يعني بمعنى الكلمة من حيث لفظ هو علم المعجم. اما هنا فهي ابنية. تحدثنا عن ابنية الافعال المتصرفة ايضا عندنا ابنية الاسماء المتمكنة تدرس

7
00:02:49.900 --> 00:03:17.800
احوالها التي ليست باعراب ولا بناء. هذه الاحوال هي اه الاشتقاق التجرد الزيادة الصحة وعدمها الافراد والتثنية والجمع التذكير والتأنيث النسب الاشتقاق وهكذا. فهذه الاحوال كما ذكرت لكم تدرس في علم الصرف. وقلت لكم في اثناء اه

8
00:03:17.800 --> 00:03:47.800
هذه الدراسة دراسة هذه الابواب سنكتسب آآ مهارتي التصنيف والتصريف في الافعال المتصرفة وفي ما المتمكنة وفي اثناء هذه الدراسة سنخرج بمجموعة من العمليات الصرفية او التغييرات آآ الصرفية التي تطرأ على احوال هذه الابنية لذلك سنجد الوزن الصرفي والزيادة والقلب المكاني والابدال والادغام والفك

9
00:03:47.800 --> 00:04:17.800
والنحت والاشتقاق والتعويض والتعدية والتحريك والتسكين والحذف والقلب والنقل والامالة والتضعيف والروم والاشمام وحتى ندرك جميع هذه العمليات الصرفية التي ستمر بنا متفرقة في دراستنا لصرف الافعال وصرف الاسماء لا بد ان ندرس هذه الابواب التي تشمل هذه التغييرات

10
00:04:17.800 --> 00:04:43.050
وتركز عليها لذلك سندرس في ابواب مستقلة الميزان الصرفي وحروف الزيادة وهمزة الوصل والتقاء الساكنين والاعلاء والابدال والنحت والالحاق والادغام والامالة والوقف وسندرس ايضا مسائل التمارين وهي تطبيق اجرائي على جميع هذه العمليات الصرفية. هذا هو ملخص

11
00:04:43.050 --> 00:05:03.050
الدرس السابق في هذا الدرس ان شاء الله تعالى سابدأ في شرح المبحث الاول من اه تصريف الافعال وهو قسمة الافعال الى افعال جامدة ومتصرفة. الفائدة من هذا الدرس هو ان نعرف الفعل الجامد ونخرج

12
00:05:03.050 --> 00:05:34.400
ونعرف الفعل المتصرف ونستمر في دراسته في هذا العلم. سانتقل هنا لشرح هذا المبحث وهو تقسيم الفعل الى جامد ومتصرف اذا الفعل ينقسم الى جامد ومتصرف جامد هو الفعل الذي جمد على حالة واحدة. لان الطبيعي في الفعل ان يكون منه اه اه ماض ومضارع

13
00:05:34.400 --> 00:05:59.450
وطلب اذا جاء الفعل في العربية جامدا على صورة واحدة من هذه الصور الثلاث فهذا هو معنى الفعل الجامد. طيب المتصرف هو الذي يتنقل بين الصور الثلاث. الماضي والمضارع والامر او ينتقل بين صورتين على الاقل

14
00:05:59.600 --> 00:06:19.800
طيب الجامد عندنا في العربية افعال جامدة على صورة الماضي وافعال جامدة على صورة الامر اه الافعال الجامدة على صورة الماضي هي افعال المدح والذم لاحظوا نعمة تقول محمد نعم الرجل

15
00:06:19.950 --> 00:06:39.950
نعم الرجل لا تستطيع ان تأتي منه بمضارع في هذا السياق. لذلك آآ قلنا افعال المدح والذم هي جاءت لان العربية جعلتها افعالا خاصة للتعبير عن معان محددة ومقصودة. نعمة

16
00:06:39.950 --> 00:07:07.500
بئس لي الذنب ساعة التي تستعمل للذم ساء ما يفعلون. لاحظوا هي المراد من منها الذنب. طيب ساء خارج الذم كان اقول ساءني ما حصل لا هذا متصرف لانك تقول ساء يسوء وتقول سوء فلان اي افعل له السوء ولكن نحن نتحدث عن ساء

17
00:07:07.500 --> 00:07:27.500
في هذا السياق ساء ما يفعل. هذا هو المراد. وعندنا حبذا للمدح ولا حبذا هذه الافعال في هذا السياق المخصوص جاءت جامدة على صورة الماضي لا تستطيع ان تبني منها اه

18
00:07:27.500 --> 00:07:48.700
اه مضارعا ولا طلبا في السياق نفسه. لذلك لا تستطيع في نعمة محمد نعم الرجل ان تقول محمد ينعم  لا تستطيع ان تقول ساء ما يفعلون ان تقول يسوء ما يفعلون. لا هي تأتي جامدة على صورة الماضي. عندنا

19
00:07:48.700 --> 00:08:10.400
فعلاء التعجب بالصيغتين القياسيتين ما افعله وافعل به. لاحظوا افعل هنا فعل تعجب افعل به فعل تعجب قل ما اكرمه محمد ما اكرمه. وتقول محمد اكرم به. لا تستطيع في هذا السياق ان

20
00:08:10.400 --> 00:08:32.500
محمد ما يكرمه ولا ان تقول محمد يكرم به. وانت تريد التعجب. لذلك الفعل اكرم الان هنا في هذا السياق حين تقول محمد اكرم به هو جامد في هذا السياق طيب آآ آآ محمد ما اكرمه

21
00:08:32.900 --> 00:08:52.900
في هذا السياق هو جامد. طيب اكرم خارج هذا السياق. اكرم خارج هذا السياق من الافعال المتصرفة. لانك تقول اكرما يكرم واكرم اذا نحن نتحدث عن اه اه اساليب محدودة معينة تكون اه فيها

22
00:08:52.900 --> 00:09:12.900
افعال جامدة تحدثنا عن اسلوب المدح والذم وتحدثنا عن اسلوب التعجب. ايضا عندنا افعال الاستثناء في اسلوب الاستثناء الاستثناء يكون بالحرف مثل الا ويكون بالاسم مثل غير تقول حضر الطلاب الا محمدا وتقول حضرت

23
00:09:12.900 --> 00:09:35.950
طلاب غير محمد. طيب عندنا الاستثناء بالافعال افعال الاستثناء. خلا وعدى وعندنا حاش على قول واذا استعملناها افعال فهذه الافعال جامدة جامدة في هذا السياق حين تقول حضر الطلاب خلا محمدا

24
00:09:36.100 --> 00:10:00.400
لا تستطيع ان تقول حضر الطلاب يخلو محمدا وانت تريد ماذا؟ تريد الاستثناء. طيب خلا خارج هذا الاسلوب وهو باستثناء. كان يقول خلل فصل من الطلاب يخلو الفصل من الطلاب. لا هذا متصرف. اذا انا اتحدث عن هذه الافعال في اسلوب ماذا؟ في اسلوب الاستثناء

25
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
من الافعال الناقصة وهي اخوات كان نجد الفعل ليس ليس هو جامد تقول ليس محمد مهملا. لا تستطيع ان تأتي منه لا بمضارع ولا اه امر. ما دام اه تقول

26
00:10:20.400 --> 00:10:40.400
اه ما دام ابي حيا فانا في خير. ما دام ابي حيا لا تستطيع ان تقول ما يدوم ابي حيا في في هذا السياق. طيب دام لو نزعت دام من هذا السياق؟ اقول دام يدوم هو دم. اقول دام عزك واقول

27
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
يدوم اه عزك واقول دم عزيزا. اذا المراد بدامة الجامدة هي دامة في هذا السياق اقدام المسبوقة بما المصدرية الظرفية التي هي من اخوات ماذا؟ آآ كان. عندنا مجموعة من الافعال

28
00:11:00.400 --> 00:11:21.100
سماها العلماء افعال مقاربة وهي التي تدل على قرب وقوع الحدث وعلمها هو الفعل كاد تقول كاد المطر ينزل يعني اقترب نزول المطر من افعال المقاربة الفعل كرب تقول كرب المطر ينزل

29
00:11:21.400 --> 00:11:41.400
اي كاد المطر ينزل وانت تريد التعبير عن المقاربة. هذا الفعل بهذا المعنى جامد على سورة الفعل الماضي. عندنا ايضا افعال الرجاء واشهرها عسى التي يعبر بها عن آآ الرجاء. آآ تقول

30
00:11:41.400 --> 00:12:07.850
آآ اه عسى المطر ان ينزل عسى المطر ان ينزل فانت الان ترجو فهو من افعال الرجاء وفي معناها الفعل حرى والفعل اخلوذق عسى وحرى واخلولق وقلنا حرى بمعنى عسى واخلولق بمعنى عسى افعال جامدة على صورة الماضي لا يأتي

31
00:12:07.850 --> 00:12:34.400
انها لا يأتي منها المضارع. ايضا عندنا افعال الشروع التي تدل على بداية وقوع الحدث. لاحظوا هنا مقاربة وقوع الحدث. هنا رجاء وقوع الحدث. هنا بداية وقوع الحدث فانا اقول هنا كرب المطر ان ينزل يعني اقترب نزوله واقول هنا عسى المطر ان ينزل

32
00:12:34.400 --> 00:12:56.350
يعني انا ارجو نزوله. طيب هنا اقول انشأ المطر ينزل اي انشأ في النزول انا اتحدث عن وقوع الحدث انشأ بهذا المعنى هي جامدة. تقول انشأ المطر ينزل ولا يجوز ان تقول ينشئ المطر ان

33
00:12:56.350 --> 00:13:17.250
انزل وانما تقول انشأ ايضا اخذ اخذ المطر ينزل طفق المطر ينزل جعل المطر ينزل هذه الافعال الاربعة اذا دلت على الشروع في هذا السياق المخصوص فهي جامدة على صورة الماضي. طيب اذا

34
00:13:17.250 --> 00:13:37.250
اخرجناها من هذا السياق فقلت اخذ القلم لا هو متصرف تقول اخذ ويأخذ وخذ فهو متصرف تام التصرف اذا نستفيد من هذا ان الافعال الجامدة هي افعال جامدة في سياقات مخصوصة

35
00:13:37.250 --> 00:13:57.250
في سياقات مخصوصة لذلك انا ابرزت هذه السياقات باللون الاحمر وهذه المسألة في غاية الاهمية طيب قلنا الافعال المكفوفة بما اذا هذا سياق مخصوص. الافعال التي كفت عن العمل بما وهي

36
00:13:57.250 --> 00:14:26.200
لا ماء كثر ما طال ما شد ما اذا الفعل قل وكثر وطال وشد في هذا الموضع هي افعال جامدة على صورة الماضي. طيب خارج هذا السياق لا خارج هذا السياق هي متصرفة قل لا يقل آآ كثر يكثر. قال آآ يطول شد يشد. اذا هذه

37
00:14:26.200 --> 00:14:49.100
افعال جامدة على صورة الماضي في هذا السياق وهو السياق الذي تكف فيه بما بما طيب عندنا الفعل تبارك هل هو جامد مطلقا؟ لا هو جامد في سياق خاص هذا السياق هو ان يسند الى الله سبحانه وتعالى

38
00:14:49.100 --> 00:15:08.800
او الى شيء من اسمائه وصفاته. كان يقول تبارك الله او اقول تبارك الذي انزل على عبده الكتاب. فتبارك في هذا السياق فعل جامد على صورة الماضي لا يأتي منه لا مضارع ولا طلب. طيب عندي الفعل سقط

39
00:15:08.950 --> 00:15:28.950
مطلقا لا في سياق مخصوص وهو في قول العرب سقط في يديه. اذا احتار وعجز احتاروا عجز قالوا سقط في آآ يديه فقد احتار وتوقف وعجز هذا الفعل في هذا السياق جاء جامدا على صورة الماضي. طيب

40
00:15:28.950 --> 00:15:48.950
في خارج هذا السياق او الفعل تبارك في خارج هذا السياق نقول لا هي من الافعال المتصرفة. لذلك في خارج هذا السياق وهو اسناد هذا الفعل الى الله سبحانه وتعالى يكون متصرفا. لذلك قل تبارك المال ويتبارك آآ المال

41
00:15:48.950 --> 00:16:08.950
وهنا آآ اقول سقط خارج سقط في يديه اقول سقط يسقط ثم سقط هذا استطيع ان ابنيه لغير الفاعل سقط فهو في خارج السياق خارج هذا السياق من الافعال المتصرفة. فاذا من المهم جدا ان

42
00:16:08.950 --> 00:16:28.950
تعلم ان الافعال الجامدة على صورة الماضي جاءت جامدة في سياقات مخصوصة كما ترون هي جامدة داخل هذا السياق المخصوص. فان استعمل الفعل خارج هذا السياق فانه اه يعود الى

43
00:16:28.950 --> 00:16:48.950
اصله وهو ماذا؟ وهو التصرف. لان الاصل في الفعل ان يكون ماذا؟ ان يكون متصرفا. فالجمود هو قيد قيد لماذا؟ قيدناه لان استعملناه في سياقات مخصوصة فجاء جامدا. اما خارج هذه السياقات ان

44
00:16:48.950 --> 00:17:14.600
تعمل فانه يتصرف. طيب عندي هذا هو النوع الاول من انواع الفعل الجامد وهو الجامد على صورة الماضي طيب عندي النوع الثاني هو الجامد على صورة قلت انا الامر لان هذا هو المنتشر في كتب ماذا؟ في كتب الصرف. والاولى كما بينا في المدخل ان نقول في

45
00:17:14.600 --> 00:17:39.400
طورت الطلب والامر هو جزء من ماذا؟ من الطلب طبعا عندنا مجموعة قليلة من الافعال جاءت جامدة على صورة الطلب. فعندنا من افعال القلوب في باب ظن وآآ اخواتها عندنا الفعل هب الذي بمعنى الظن وهو بمعنى توقع كان اقول هب انك اخطأت

46
00:17:39.450 --> 00:17:58.800
اي افترض انك اخطأت. هذا الفعل هب في هذا السياق المخصوص جاء جامدا على صورة الطلب طيب في خارج هذا السياق لا في خارج هذا السياق نقول هو متصرف هنا اقول هب انك اخطأت لا استطيع في هذا

47
00:17:58.800 --> 00:18:18.800
يا قناتي بالماضي فاقول وهب انك اخطأت. ولا استطيع ان اتي بالمضارع فاقول يهب انك اخطأت وانما قل هب انك اخطأت اي افترظ انك اخطأت. طيب خارج هذا السياق خارج هذا السياق يكون الفعل اه الفعل متصرفا تقول

48
00:18:18.800 --> 00:18:40.250
وهب آآ يهب وتقول من هذا؟ هب هب ويمكن ان تكون هب آآ طلبا من هاب يهاب ابو هب هب الاسد ها يعني بمعنى الخوف لذلك لاحظ انك في خارج هذا السياق المخصوص يعود الفعل

49
00:18:40.250 --> 00:19:01.900
الى اصله وهو ماذا وهو التصرف. عندنا ايضا في باب ظن الفعل تعلم بمعنى اعلم وتيقن ان وهو من افعال القلوب ايضا كان اقول اه تعلم ان الطمأنينة في ذكر الله تعلم ان الطمأنينة في ذكر الله

50
00:19:01.950 --> 00:19:28.150
في خارج هذا السياق لا هذا الفعل يصبح متصرفا يعود الى اصله. لذلك اقول تعلم ويتعلم واتعلم ونتعلم وتتعلم ما تعلم. لكن اذا اتيت به اه ناصبا لمفعولين اصلهما المبتدأ والخبر اي من اخوات ظن من افعال القلوب

51
00:19:28.250 --> 00:19:51.150
تعلم بمعنى بقلبك بمعنى تيقن بقلبك تعلم ان الطمأنينة في ذكر الله ليس المراد التعلم من العلم وانما المراد التيقن القلبي حين تأتي علم بمعنى اعلم القلبية فهي جامدة على صورة ماذا؟ على صورة الطلب

52
00:19:51.250 --> 00:20:10.300
طيب عندنا مجموعة من الافعال الخاصة على اه اه لغة من لغات العرب وعلى قول من اقوال العلماء وهي هاتي وتعالى وهلم طبعا العلماء اختلفوا فيها فمنهم من قال هي افعال طلب

53
00:20:11.400 --> 00:20:31.400
ومنهم من قال هي اسماء آآ افعال ومنهم من قال آآ ان العرب اصلا منهم من استعملها افعال طلب الى الضمائر فقال هاتي وهاتي وهاتي وهاتوا وهاتينا وتعال وتعالي وتعال

54
00:20:31.400 --> 00:20:51.400
علي وتعالوا آآ وتعالينا وهلما وهلموا فقالوا ان من العرب من اسندها الى الظمائر هي في هذا الحال افعال ومنهم من لم يسندها استعملها على حالها للجميع فيقول للمفرد مذكرا ومؤنثا

55
00:20:51.400 --> 00:21:16.600
وللمثنى مذكرا ومؤنثا هاتي والجمع مذكرا ومؤنثا هاتي وكذلك في تعال وهلم فقال منهم من قال اذا اسندت الى الظمائر فهي افعال واذا لم تسند فهي اسماء افعال على قول من قال هي افعال نقول هذه افعال جامدة جامدة على صورة ماذا؟ جامدة على

56
00:21:16.600 --> 00:21:36.600
سورة الطلاق. اذا لاحظوا معي ان الافعال الجامدة جاءت جامدة في سياقات مخصوصة فاذا اعمل الفعل خارج هذا السياق عاد الى اصله وهو ماذا؟ وهو التصرف. طبعا سيطرأ هنا سؤال هل

57
00:21:36.600 --> 00:22:00.700
جد عندنا افعال جامدة على صورة المضارع هذا من من الاسئلة التي تنقدح في الذهن لان لدينا افعال جامدة على صورة الماظي وعندنا افعال جامدة على صورة الطلب. فهل عندنا افعال جامدة على صورة المظارع؟ لم يذكر العلماء

58
00:22:00.700 --> 00:22:26.450
اه اه شيئا في هذا الباب الا بعظ اه الصرفيين اه ذكروا فعلين لا ثالث لهما. فقالوا عندنا الفعل يهيب  الفعل يهيط بمعنى يحدث ضجة يحدث ضجيجا يهيض فقالوا يهيط هذه بهذا المعنى جاءت جامدة على المضارع ليس

59
00:22:26.450 --> 00:22:49.150
منها هاطا ولاهط لا ماضي ولا طلب التي بمعنى ضجة. احدث جلبة وقالوا الفعل يسوى الذي بمعنى يساوي يسوى. فقالوا يسوى هذه ايضا جاءت جامدة على ماذا؟ على المضارع. اما معظم

60
00:22:49.150 --> 00:23:09.150
صرفهم فلا يذكر هذه الحالة آآ اصلا ولكني ذكرتها من باب الفائدة. اذا هناك من العلماء من ذكر فعلين لا ثالث لهما وقالا انهما جاءا جامدين على صورة المضارع وهو وهما الفعل يهيط بمعنى يحدث

61
00:23:09.150 --> 00:23:36.200
جلبة وضجة والفعل يسوى بمعنى ما اه يساوي هذه هي الافعال الجامدة. هذه الافعال الجامدة التي جمدت على صورة واحدة من الصور الثلاث هي خارج نطاق علم التصريف وهذا هو الهدف من دراستها. طيب لو جاء واحد وقال يا اخي هذي يدخلها التصريف لان تعلم

62
00:23:36.200 --> 00:23:56.200
على وزن تفعل نقول هذا الوزن الصرفي لا يعني انها دخلت في علم الصرف. لذلك قد يدخلها مس من الصرف لا غير وهذا لا يعني انها دخلت في علم الصرف. الذي يدخل في علم الصرف هو الافعال المتصرفة

63
00:23:56.200 --> 00:24:28.800
اه والافعال متصرفة يعني يأتي منها ماض ومضارع وامر اذا جاءت هذه الحالات الثلاث فالفعل تام التصرف طيب اذا لم يأتي منها الا سورتان فهو ناقص التصرف هو متصرف ولكن تصرف تصرفا ناقصا يعني لم تأتي الصور الثلاث. طبعا عادت العلماء

64
00:24:28.800 --> 00:24:48.800
عربية هو حصر ماذا؟ حصر الاقل. لذلك سنحصر الافعال ناقصة اه التصرف. لاحظوا معي لاحظوا معي من الافعال الناقصة التي في باب كان واخواتها افعال الاستمرار. افعال الاستمرار هذه نسميها افعال الاستمرار

65
00:24:48.800 --> 00:25:08.800
وهي ما زال واخواتها تقول ما زال لاحظ هي مسبوقة بماء النافية ما برح بمعنى ما زال ما بمعنى ما زال من فك بمعنى ما زال. لاحظ هذا سياق ماذا؟ مخصوص. جاء الفعل فيه

66
00:25:08.800 --> 00:25:28.800
مسبوقا بنفي فدل على الاستمرار. لان ما فيها معنى النفي. وزال فيها معنى النفي. ونفي النفي اثبات لذلك قل ما زال محمد مجتهدا فانا بهذا عبرت عن ماذا؟ عن الاستمرار. ما زال هذه

67
00:25:28.800 --> 00:25:45.900
الفعل زال اه اه ماض طيب ساستطيع ان اتي بالمضارع؟ نعم اقول ما يزال طيب هل استطيع ان اتي بالامر؟ لا لا استطيع ان اتي بالامر في هذا السياق. طيب زال يزول ذل

68
00:25:46.100 --> 00:26:02.950
نقول هذه خرجت عن هذا السياق فاصبحت من تامة ماذا؟ من تام التصرف فتئ يفتأ افتأ نقول هو تام التصرف. نحن نقول فتئ ناقصة التصرف هي التي جاءت في هذا السياق

69
00:26:03.300 --> 00:26:30.400
مسبوقة بنفي في باب كان واخواتها. هذا هو المراد. طيب من افعال المقاربة عندي من افعال المقاربة كاد واوشك اقول كاد المطر ينزل طيب هل يأتي منها مضارع؟ نعم اقول يكاد المطر ينزل اذا اتى منها الماضي واتى منها المضارع هل يمكن

70
00:26:30.400 --> 00:26:46.500
ان يأتي منها الامر في هذا السياق وهو الدلالة على المقاربة لا. اذا هو ناقص التصرف في ماذا؟ ناقص التصرف في هذا او بهذا المعنى وهو معنى ماذا؟ المقاربة. طيب كاد التي من الكيد

71
00:26:46.650 --> 00:27:07.850
كاد يكيد اذا كاد خارج هذا السياق اصبحت تامة ماذا؟ التصرف. لاحظ اوشك اوشك المطر ان ينزل يوشك المطر ان ينزل لكن لا استطيع ان اقول اوشك المطر ان ينزل. لذلك نقول اوشك هي ناقصة التصرف

72
00:27:07.850 --> 00:27:28.500
طيب اوشك خارج هذا السياق نقول اصبحت تامة التصرف او عادت الى اصلها وهو ان تكون تامة ماذا التصرف طبعا اه عندنا اه من الافعال الناقصة وهي باب كان واخواتها هذه الافعال الاربعة ومن افعال المقاربة عندنا هذان الفعلان

73
00:27:28.500 --> 00:28:02.750
وعندنا فعلان خاصان وهما الفعلان يدع ويذر بمعنى ماذا؟ بمعنى يترك لاحظوا يدع هذا مضارع طيب ما الامر منه؟ الامر منه دع طيب يذر ما الامر منه ذر طيب ما الماضي؟ العرب لم تستعمل الماضي. لم تقل ودعا ولم تقل وذرى استغناء عنهما بماذا

74
00:28:02.750 --> 00:28:28.650
ترك لذلك لاحظوا هنا جاء المضارع وجاء الامر ولم يأت الماضي هنا جاء المضارع وجاء الامر ولم يأتي الماظي لذلك حكمنا على التصرف بانه تصرف ماذا؟ ناقص طيب هنا في هذه الافعال الستة جاء الماضي والمضارع ولم يأتي آآ الامر. طبعا لابد ان انبه هنا الى انه ورد

75
00:28:28.650 --> 00:28:54.750
في بعض الشواهد الشاذة استعمال ودعاء ووذر ولكن لا التفات الى مثل هذه الشواهد القليلة. لان العلماء نصوا على ان العرب قد تركوا استعمال ودع ووذر اه تركوهما استغناء عنهما بماذا؟ بالفعل اه تركا

76
00:28:54.950 --> 00:29:24.250
بهذا يتضح ان الاصل في الافعال ها لاحظوا قلنا ما عدا ذلك. الاصل في الافعال انها تامة ماذا؟ انها تامة تصرف تتنقل بين الماضي والمضارع والامر وهذا هو المراد بالتصريف وطبعا قلت الامر بناء على ما اشتهر في كتب الصرف. اما الافضل في منهج

77
00:29:24.250 --> 00:29:44.250
فينا هو ان نقول ماذا الطلب؟ فنقول الاصل في الافعال ان تكون تامة التصرف يأتي منها ثلاث صور الماضي والمضارع والطلب والطلب. طيب قد تكون ناقصة التصرف في اساليب وفي حالات محددة

78
00:29:44.250 --> 00:30:04.250
ومخصوصة وقد تكون جامدة على صورة واحدة ايضا في اساليب مخصوصة اذا خرجت عن هذه الاساليب المخصوصة عادت الى اصلها. هذا هو المبحث الاول من مباحث الفعل. وهو قسمة الافعال الى

79
00:30:04.250 --> 00:30:24.250
متصرفة والى جامدة. نحن سنكمل المشوار ان شاء الله تعالى مع الافعال المتصرفة. وصلت بهذا الى نهاية هذا الدرس وفي الدرس القادم ان شاء الله تعالى سندرس الفعل المتصرف من ناحية اخرى. سندرسه من حيث

80
00:30:24.250 --> 00:30:38.450
المضي والمضارعة والطلب والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد