1
00:00:00.250 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  بسم الله الرحمن الرحيم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار انه قال

2
00:00:24.100 --> 00:00:36.200
جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر

3
00:00:36.350 --> 00:00:49.450
ثم صلى الصبح من الغد بعد ان اسفر ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة قال ها انا ذا يا رسول الله فقال ما بين هذين وقت بلغنا فيه المجلس الماضي

4
00:00:50.050 --> 00:01:11.400
بكلامنا عن هذا الحديث الى قوله آآ صلى الصبح فصلى الفجر حين فصلى الصبح حين طلع الفجر ثم نعم ثم صلى الصبح من الغد بعد ان اسفر ثم صلى الصبح من الغد بعد ان اسفر

5
00:01:13.150 --> 00:01:39.050
آآ اسفر يقال آآ اسفر النهار اذا اضاء واسفر القوم اذا اصبحوا واشتقاق ذلك من قولهم سفرت المرأة عن وجهها اذا كشفت آآ النقاب عن وجهها فظهر وجهها الناس تظن ان السفور

6
00:01:39.250 --> 00:02:02.250
هو كشف الشعر الواقع ان السفور كشف كشف الوجه فقط وامرأة مسافر وسافرة اذا كانت مكشوفة الوجه فقالوا اسفر الصبح كانه كشف حجاب الليل عن وجه الصبح فاضاء اه نعم

7
00:02:03.150 --> 00:02:20.050
ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة قال ها انا ذا يا رسول الله قال ها انا ذا يا رسول الله ها انا ذا هذا الترتيب فيه اسمه اشارة وفيه

8
00:02:20.200 --> 00:02:48.100
هاء تنبيه وفيه ضمير منفصل انا آآ اعلموا اولا ان اسم الاشارة مثلا اسم اشارة  المفرد ما هو هذا هذا يقولون هذا الواقع ان اسم الاشارة هو ذا فقط وها هذا حرف للتنبيه

9
00:02:48.250 --> 00:03:08.250
تستدعي تنبيه تستدعي انتباه المخاطب حد بها حتى اذا اشرت يكون يكون الحاضر الذهني الى المحل المشاري اليه. قال ابن ما لك بذل مفرد مذكر اشير بذي وذي الى اخره. اذا ذا هو اسم الاشارة. ها هذا حرف

10
00:03:08.250 --> 00:03:38.500
ها انذا قال ابن مالك في شرح التسهيل ماذا وقع فيها انذا وصل ها التنبيه واسم الإشارة فصل بينهما بأنا كأن كأنهم يعني ارادوا ان يقولوا انا هذا ففصلوا بين اسم الاشارة وهاء التنبيه بانا فقالوا ها انا ذا

11
00:03:39.550 --> 00:03:54.050
ولذلك قال ابن مالك رحمه الله في شرح التسهيل تفصل ها التنبيه عن اسم الاشارة المجرد بانا واخواته كثيرا. فتقول ها انذا ها انت ذا ها انتم اولئك ها انتم

12
00:03:54.050 --> 00:04:16.150
ونحو ذلك ومعنى هذا انها هذه هي التي تكون مع اسم الاشارة مع ذا وابن مالك رحمه الله هنا متابع للخليل ابن احمد فهذا هو مذهب الخليل ابن احمد فراهي شيخ مدرسة البصرة يقول آآ ها التي

13
00:04:16.150 --> 00:04:43.950
لتكون هنا هي التي مع اسم الاشارة ذا فكأنهم ارادوا ان يقولوا ا انا هذا؟ فقدموها فاعطت ها انا ذا وذلك كما في قول الله تعالى  اه ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم. ها انتم اولئك اصل الكلام انتم هؤلاء

14
00:04:43.950 --> 00:05:08.600
فصل اسم الاشارة عنها التنبيه بالضمير انتم في بويه رحمه الله يخالف في ذلك فيقول ها التي تكون مع الضمير ليست ها التي تكون مع اسم الاشارة ويستدل على ذلك بقول الله تعالى ثم ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم

15
00:05:09.250 --> 00:05:33.600
ها انتم هؤلاء فاسم الاشارة هنا واولئك لجمع مطلقة والمد اولى اسم الاشارة هو اولئك وها بقيت معه ها التنبيه بقيت معه واضيفت ها اخرى قبل الضمير منفصل. ثم اه ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم

16
00:05:33.700 --> 00:05:47.300
فقال سيبويه لو كانت ها التي قبل الضمير هي هاء التي تكون مع مع اسم الاشارة لم تعد مع اسم الاشارة لو كانت هالتي هي مع اسم اشارة تقدم. ما بالها اعيدت

17
00:05:47.350 --> 00:06:02.750
ها انتم هؤلاء جدلتم فقال في بوايه ليست هاء التي مع اسم الاشارة هي التي تكون هي التي تقدم انما تلك اخرى ويمكنك في هذا الباب الا تقدم شيئا كما في قول الله تعالى

18
00:06:03.250 --> 00:06:21.700
اه ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. ثم انتم هؤلاء فلن يقدم ها التنبيه. نعم فقال ما بين هذين وقت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين هذين وقت

19
00:06:22.300 --> 00:06:37.750
ما بين هذين المشار اليهما الوقتان المذكوران في الحديث صلى الصبح حين طلع الفجر صلى الصبح في الغد بعد ان اسفر اذا قال له ما بين هذين وقت هنا سؤال

20
00:06:38.050 --> 00:06:54.950
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير بهذين ما بين هذين وقت معنى هذا ان انه ليس وقتا بعد طلوع الفجر وليس وقتا ايضا الاسفار لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين هذين وقت

21
00:06:55.150 --> 00:07:17.950
ولا يتناول ذلك الوقتان لا يتناول ذلك الوقتين لو لو قال قائل ما بين داري لك فالذي يكون لك هو ما بين داريه ولا يكون لك داره فكذلك قوله صلى الله عليه وسلم هنا ما بين هذين وقت يعني ان

22
00:07:19.150 --> 00:07:35.300
بعد طلوع الفجر ليس وقتا للصبح بالصلاة والإسفار ايضا ليس وقت ليس وقتا للصبح وليس ذلك كذلك آآ صلاة الصبح حين يطلع الفجر والى الاسفار فكيف الجواب عن ذلك؟ الجواب عن ذلك ان وقت الصبح

23
00:07:35.800 --> 00:07:57.950
ثبت بسنة قولية وبسنة عملية الوقت الذي بين المشار اليهما هذا ثبت بقوله صلى الله عليه وسلم في قوله ما بين هذين وذلك الوقتان ثبت كونهما وقتين بفعله صلى الله عليه وسلم فيكون وقت الصبح استفيد بعضه من سنته القولية

24
00:07:57.950 --> 00:08:19.100
صلى الله عليه وسلم وبعضه استفيد من سنته العملية صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم ما بين هذين وقت وقت لاي شيء وقت للصلاة فلم استغني عن ذكر هذا القيد لانه سبق. لان السائل سأل عن وقت الصلاة فاجابه. فاستغني عن ذكر القيد

25
00:08:19.100 --> 00:08:34.050
ما بين هذين وقت للصلاة لتقدمه في الكلام نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:34.050 --> 00:08:57.600
انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من الغلس قال عبيد الله رحمه الله ثمة عبيد الله ثمانية وتسعين ومئتين

27
00:08:58.650 --> 00:09:19.700
قال حدثني يحيى متى مات يحيى نعم سنة اربع وثلاثين ومائتين قال حدثني مالك تسع وسبعين ومائة عن يحيى بالنساء. يحيى بن سعيد يحيى ابن سعيد بني قيس لعمرو الانصاري الخزرجي

28
00:09:19.750 --> 00:09:38.300
المدني احد الحفاظ احد حفاظ الاسلام واحد دواوين السنة واحد الجبال الكبار الحفاظ شيخ المدينة في زمانه وعالمها في زمنه وتلميذ الفقهاء السبعة وشيخ مالك شيخ عالم المدينة. آآ وكان

29
00:09:38.300 --> 00:09:56.900
واسع الحفظ كثير العلم اوتي مرة بكتب علمه بالكتب التي كتبت من املاءاته فانكر كثرتها ولم يكن له كتاب انكر كثرتها وجحد ان يكون ان تكون تلك الكتب كتبه جميعا

30
00:09:58.150 --> 00:10:22.600
قالوا له نعرضها عليك فما عرفته اجزوا وما لم تعرفه ارددوا فلما عرضت عليه عرف جميعها  كان رحمه الله يكثر من قوله في مجلس العلم اللهم سلم سلم ومات رحمة الله عليه سنة ثلاث واربعين ومئة

31
00:10:22.650 --> 00:10:48.600
وقد قلت لكم هو تلميذ الفقهاء السبعة  اه الفقهاء استبعثوا هؤلاء فقهاء سبعة جمعوا علم المدينة في عصرهم هم كلهم التابعون اجتمعا في صدورهم العلم الذي كان متفرقا عند اهل المدينة. وهؤلاء السبعة معروفون اذا قيل الفقهاء السبعة

32
00:10:49.950 --> 00:11:06.550
اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم في العلم ليست بخارجه. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه فقل هم عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود

33
00:11:07.600 --> 00:11:27.500
فقل هم عبيد الله عروة بن الزبير تقدم قاسم القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق سعيد سعيد بن المسيب فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر ابن

34
00:11:27.650 --> 00:11:45.000
ومحمد بن عمرو بن حزم سليمان بن يسار وخارجة بن زيد بن ثابت. هؤلاء السبعة هم الفقهاء اذا متى ما ذكر الفقهاء السبعة فينصرف الى هؤلاء نعم عن يحيى بن سعيد

35
00:11:46.650 --> 00:12:06.850
عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من الغلس

36
00:12:07.950 --> 00:12:35.400
هي عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية آآ نشأت في حجر عائشة رضي الله عنها ولذلك كانت كثيرة الرواية عنها وذكرت مرة عند علي ابن المدين البخاري ففخم من امرها وعظم من شأنها وقال عمرة احد الاثبات العلماء بعائشة الثقات

37
00:12:35.550 --> 00:12:56.800
وقد تقدم لي لما ذكرت لكم ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله بعث الى عامله على المدينة ابي بكر ابن بحزم قال له انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او سنة ماضية او حديث عمرة فاكتبه عمرة هي هادي

38
00:12:56.800 --> 00:13:17.300
فاني خفت دروس العلم وذهاب اهله وقال مرة عمر وابن عبدالعزيز متحدثا عنها ما بقي احد اعلم بحديث عائشة من عمرة. وماتت رحمه الله رحمها الله سنة ومئة نعم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت

39
00:13:17.350 --> 00:13:32.950
ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من الغلس قالت عائشة رضي الله عنها ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح

40
00:13:33.500 --> 00:14:00.400
اين هذه قالوا هي المخففة من الثقيلة اصلها ان ثم خففت بإزالة الثقل عنها بإزالة التشديد فقيل ان  يكون ضمير الشأن وخبرها يلزمه اللام هذه اللام لتفرق بين ان المخففة من الثقيلة وان النافية

41
00:14:00.550 --> 00:14:25.350
قبل هذا اقدم لهذا الكلام مقدمة تجلي لجمهور السامعين ما اريد اتعرفون ان ان واخواتها من النواسخ ماذا تفعل تنسب للمبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر. طيب لكن ان هذه قد تخففها العرب

42
00:14:25.850 --> 00:14:41.900
ما معنى تخفيفها تخففها بازالة الثقل عنها بازالة الشدة. فعوض ان تقول ان تقول ان اذا خففتها العرب ترتب على ذلك امور ماذا يترتب على ذلك يترتب انها لا تعمل

43
00:14:43.200 --> 00:15:01.850
مثلا تقول ان زيدا قائم فاذا خففت العرب قالت ان زيدا قائم. لكن ان خففت الاكثر في لغة العرب ان انها تفقد عملها لا تكون عاملة. يعني تقول ان زيد قائم

44
00:15:02.800 --> 00:15:23.050
لما خففت اهملت لكن لما تقول ان زيد قائم العربي الذي يسمعك لا يدري ما تقول لا يدري هل تثبت قيام زيد وتؤكده فتكون ان هذه مخففة من الثقيلة او تنفي قيام زايد

45
00:15:23.350 --> 00:15:37.600
لان ان المخففة تقدر يعني تحتمل يأتي من معانيها كورونا في كانك تقول مازن قائم ان زيد قائم ما زيد طيب فالعربي الذي يسمع كلامك هذا لا يدري ما تقول

46
00:15:37.650 --> 00:15:58.400
تقول السلام عليكم زيد قائم ماذا تعني اتثبت قيامه ام تنفيه ليزول هذا الاشتباه وليتمحض المعنى للاثبات تضاف اللام في الخبر فيقال ان زيد لقائم وهذه اللام اذا زيدت في الخبر

47
00:15:58.500 --> 00:16:21.150
تمحنت ان للاثبات في ظهر للعربي السامع ان ان هذه ليست نافية ولكنها المخففة من الثقيلة ولذلك اللام هذه تسمى لاما فارقة تفرق بين ماذا وماذا؟ تفرق بين ان التي هي مخففة من الثقيلة وان التي للنفي

48
00:16:21.300 --> 00:16:40.300
لان للنفي لا تدخل اللام في خبرها اذا قلت ان زيد قائم معناه ما زيد قائم. واذا قلت ان زيد لقائم معناه ان زيدا قائما اذا هذا هو الاكثر في لغة العرب اذا خففت

49
00:16:40.500 --> 00:17:02.350
ان اهملت واذا اهملت لزم دخول اللام في خبرها ليرتفع الالتباس ومن ذلك قول الله تعالى وان كل ما جميع لدينا محضرون وان كل خففت فأهملت ودخلت اللام في خبرها لما جميع الذين محضرون

50
00:17:03.250 --> 00:17:22.750
هذا الاكثر في لغة العرب معناه الاكثر ان بعض العرب ربما خففت واعملت ومما نزل في هذه على هذه اللغة في القرآن العظيم قول ربنا سبحانه وان كلا لما جميع لدينا محضرون

51
00:17:22.750 --> 00:17:44.400
وان كلا خففت واعملت فاذا اخففت واعملت حينئذ اتلزم اللام في خبرها؟ لا تلزم لان لا تشتبه عندنا حينئذ بان النافية لان النافية لا تعمل هذا الذي قلت لكم آآ

52
00:17:44.450 --> 00:18:03.100
يعني ذكره ذكره سيبويه في كتاب قال وحدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان زيدا لمنطلق فماذا صنعوا خففوا واعملوا. وهذا الذي ذكره ابن مالك بقوله وخففت ان فقل العمل

53
00:18:03.500 --> 00:18:27.450
معنى قل العمل يعني ان القليل في لغة العرب اعمالها على على تخفيفها وخففتهن فقل العمل الكثير في لغة العرب ان ان لا تعمل اذا خففت والقليل ان تعمل اذا خففت وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل

54
00:18:27.500 --> 00:18:45.500
تلزم اللام التي تسمى اللام الفارقة تفرق بين ماذا وماذا؟ بين ان النافية وان المخففة من الثقيلة. لماذا لا تكون اللام في خبر ان ان نافية. لماذا لا نقول ان زيد لقائل وانت تقصد النفي

55
00:18:45.650 --> 00:19:03.100
لان اللام هذه التي تدخل على الخبر لام بالتوكيد لتوكيل الاثبات. وان النفي للنفي ولا يمكن ان يدخل ما يؤكد الاثبات في سياق ما ينفى ما يلزم عليه من التضاد هذا لا يكون في الكلام

56
00:19:03.950 --> 00:19:23.200
لكن قال ابن مالك وربما استغني عنها ربما استغني عنها عن ماذا عن اللام وربما استغني عن اللام مع ان المخففة من الثقيلة لماذا قال وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا

57
00:19:23.650 --> 00:19:41.300
نحن نقول تلزم اللام في الخبر لنفي الاشتباه لرفع الالتباس احيانا قد لا يكون الالتباس ويظهر للمتكلم ان ان هذه لا يمكن ان تكون مخففة لا يمكن ان تكون نافية

58
00:19:41.350 --> 00:19:56.250
لا يمكن فحينئذ لا يلزم اللام في خبرها لاعادة من وجود الالتباس. يضربون مثلا لذلك بقول الطير ماح بن حكيم انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن

59
00:19:56.800 --> 00:20:11.950
ما حب حكيم في هذا البيت بقصيدة يفتخر باعتزائه الى قومه فيقول انا ابن ابات الضيم الذين يأبون الضيم ولا يبقونه على انفسهم انا ابن ابات الضيم من ال مالك

60
00:20:12.050 --> 00:20:34.700
وان  وان مالك كانت ولم يقل لك انت وان مالك كانت كرام المعادن هذه ان هنا لا يحتمل ان تكون للنفي لماذا؟ لانه لو لو قلت هي للنفي ماذا يكون الكلام؟ وما ما لك كانت كرام المعادن؟ وكيف يفتخر

61
00:20:34.700 --> 00:20:55.150
انتبه اليهم وبعد ذلك ينفي كونه من من معدن كريم. هذا لا يمكن وبما انه لا التباس هنا لم يقل لم لم يلحق الله بخبر بخبر ايه لان ظاهر ان معناها وان مالكا كانت كراما مع

62
00:20:56.100 --> 00:21:11.950
اذا رجعنا الى الحديث ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح هذا الحديث نجد ان ان هنا ان تكون نافية وتحتمل ان تكون مخففة من فلما كان هذا الالتباس

63
00:21:12.050 --> 00:21:38.850
وجب اقتران الخبر باللام فقيل لا يصلي الصبح وقد تقدم من هذا الكلام فهمتم ان حرفين يأتي مرة للنفي ويأتي مرة للاثبات فيكون تكون هذه مخففة من الثقيلة الدين في لغة العرب تأتي لمعاني اخرى قد تقدم لي في مجلسي معكم

64
00:21:39.000 --> 00:21:59.850
اني ذكرت ان الحروف قسمان نوعان حروف ومعاني وحروف مباني حروف المباني هذه هي التي تركب منها الكلمات وهذه لا معنى لها اذا قلت زيد فلا يقال لك ما معنى الزاي

65
00:21:59.900 --> 00:22:19.500
ولا يقال لك ما معنى الياء ولا يقال لك ما معنى الدال فهذه حروف مباني تبنى منها الكلمات تركب منها وحروف معاني وقد مثلت لكم في مجلس النضر الى بحروف الجر. هذه حروف اذا قيل كما مائلة تقول حرف جر. هذا معناه

66
00:22:20.150 --> 00:22:39.150
لكن هذا عمله عمله يجر. لكن ما معناه على ما معناه ميم ما معناه من ابتداء غاية وكاء الى معنى وفيما وعن وباء وعلى عملها الجر لكنها معاني ان هنا تأتيني معاي ايضا

67
00:22:39.850 --> 00:22:58.350
ذكرت لكم تأتي لي اربعة معاني في لغة في لغة العرب ذكر آآ ابن هشام في انت بمغن لبيب النعيم تأتيه اربعة معان تأتي للنفل وتأتي مخففة من الثقيلة وتأتي

68
00:22:58.550 --> 00:23:16.100
زائدة تأتي شرطية وهذه الاربعة هي التي جمعها الديماني رحمة الله عليه في قوله ان شرط او تخفيف ان وتزاد من بعد ما والنفي فيها قد يراد ان شرط كما في قوله تعالى ان عدتم عدنا

69
00:23:16.200 --> 00:23:33.500
وان تعودون ان شرط او تخفيف ان كما سبق وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وانها ان شرط او تخفيف ان اذا كانت اين بعدما فهي زائدة كما في قول

70
00:23:33.550 --> 00:23:55.250
ابي ذئب الهزلي اه لعمرك ماء ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه. لعمرك ماء ابو مالك يعني ما ابو مالك بوعي ولا بضعف القوى وتأتي فان شرطنا وتخفيف ان وتزال من بعد ما والنفل فيها قد يراد وان

71
00:23:55.400 --> 00:24:17.000
ان الكافرون الا في غرور ما الكافرون الا غرور ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن هذا هكذا عندكم عندكم متلفعات الرواية يحيى

72
00:24:17.100 --> 00:24:43.950
التي ندرس  متلففات هذه رواية يحيى هكذا قال ابن عبد البر وغيره رواية يحيى متلففات واكثر رواة الموطأ يرونه متنفعات بمروطهم المعنى قريب متنففات ومتنفعات التلفع هو ان تأخذ المرأة الثوب

73
00:24:44.200 --> 00:25:08.400
فتجلل نفسها به تغطي تلقيه على رأسها وتغطي رأسها وجسدها به فتشتمل به هذا التلف فلا يكون التنفع الا مع تغطية الرأس التلفف هو التنفع لكن من غير اشتراط تغطية الرأس قد يكون التلفف بتغطية الرأس وقد يكون من غير تغطية للرأس

74
00:25:09.550 --> 00:25:32.750
متنفثات بمروطهن المروط جمع مرط والميرت وكساء آآ يكون من كتان ويكون من صوف ويكون من خز الخز هذا نوع من انواع الحرير وغالبا يكون اخضر ويستعمله النساء يتزرن به ولا يلبس المرق الا الا النساء. نعم

75
00:25:33.100 --> 00:25:49.800
ينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من الغلس ما يعرفن من الغلس ما يعرفن اهن رجال ام نساء هذا احتمال ما يعرفن اي ما يعرفن هل هن رجال ام هن نساء

76
00:25:49.950 --> 00:26:12.200
ام لا يعرفن لا تعرف اعيانهن وان عرفن من هيئتهن انه النساء لا تعرف لا تعرف اعيانهم قوله قولها ما يعرفن من الغنس يحتمل هذا ويحتمل ذاك وقوله وقولها ما يعرفن من الغلس

77
00:26:13.450 --> 00:26:30.800
الغلس هو الظلمة اخر الليل اذا خالطها ضياء الصبح هذا الوقت يسمى الغلس من الغلس ما يعرفن من الغلس من هنا تمل ان تكون فداء غاية تمل ان تكون سببية. على قول انها سببية

78
00:26:31.150 --> 00:26:54.200
هذا يعطيك ان النساء كن سافرات الوجوه كن مكشوفات الوجوه ولم يكن آآ متنقبات لانهن لو كن متنقبات لكان الذي يمنع معرفتهن النقاب ولم يكن الذي يمنع معرفتهن الخنس وقد قالت ما يعرفن من الغلس

79
00:26:54.300 --> 00:27:24.700
فنسبت يعني المانع هو الغلس وهذا الحديث فيه من الفقه مسألتان المسألة الاولى انه يباح للنساء ان يحضرن الصلوات الليلية في المساجد لكنهم اشترطوا في ذلك ان تؤمن الفتنة عليهن والفتنة بهن

80
00:27:25.300 --> 00:27:44.650
والمسألة الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح باول وقته ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن معنى انه بعد ان امتهن النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته

81
00:27:44.650 --> 00:28:01.700
ما يعرفن من الغلس فقد كان اذا على هذا يصلي الصبح في اول الوقت وهذا موضع خلاف بين الفقهاء ايهما افضل ان يصلى الصبح بغلس او يصلى في الاسفار الجمهور المالكية

82
00:28:01.900 --> 00:28:24.600
والشافعية والحنابلة يرون ان الافضل والاعظم اجرا ان يصلى الصبح في غلس ويستدلون على ذلك بحديث الباب وموضع الشاهد فيه قولها كان وكان تفيد الاستمرار يعني هذا كان الغالب من فعل من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:28:25.250 --> 00:28:43.250
ويدل لذلك ايضا ما رواه ابو داوود في سننه عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه في حديثه الطويل وفيه انه قال وصلى مرة الصبح بغلس وصلى مرة اخرى فاسفر

84
00:28:43.950 --> 00:29:02.100
ثم كان صلاته بعد التغليس حتى مات ولم يعد الى ان يسفر هذا يعطي دلالة ظاهرة على ان الاكثر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم تغليسه بالصبح لا الاسفار بها

85
00:29:02.600 --> 00:29:19.050
ويستدلون على ذلك ايضا بما روى ابن حبان وابو يعلا وغيرهما عن سمي ابن مغيث رحمه الله قال صليت صلى بنا عبد الله بن الزبير الصبح بغلس فلما والى جنبي

86
00:29:19.100 --> 00:29:34.450
عبد الله بن عمر فلما سلم التفت الى ابن عمر فقلت يا ابا عبد الرحمن ما هذه الصلاة فقال ابن عمر هذه كانت صلاتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر

87
00:29:34.750 --> 00:29:55.050
فلما قتل عمر اسفر بها عثمان ذهب الاحناف رحمهم الله الى ان الافضل الاسفار بصلاة الصبح واستدلوا على ذلك بما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

88
00:29:55.100 --> 00:30:16.950
اسفروا بالصبح فانه اعظم للاجر وهذا الحديث اه يحمله الجمهور على ان اسفره هنا معناه بينوا الصبح تأكدوا من دخول الصبح ولا تصلوا وانتم شاكون ادخل ان ومنهم من يقول اسفروا بالصبح في وقت الغيم

89
00:30:18.800 --> 00:30:38.800
وفي غير ذلك التغليس والذي آآ يظهر هو قول الجمهور وان وان الافضل التغليس بصلاة الصبح ومما يزيد آآ رجحانا ما رواه احمد في مسنده عن ام فروة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الاعمال

90
00:30:38.800 --> 00:30:59.800
فقال الصلاة لاول وقتها ثم اقول سمعتم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الاول في الحديث السابق ما بين هذين وقت ان ما ما لم يكن بين الوقتين وما لم يدخل في الوقتين فليس بوقت

91
00:31:00.950 --> 00:31:16.100
وسمعتم ان العلماء اختلفوا الافضل فهل افضل في صلاة الصبح التغليس ام الاسفار فما الحيلة في من لا يصلي الصبح لا في غلس ولا في ما الحيلة في مثل هذا

92
00:31:16.850 --> 00:31:37.650
ولا ولا يصليها حتى يقوم لوظيفته ان يأتي موعد القيام للوظيفة فحينئذ يقول قومة واحدة تقوم نصلي ونتوضأ ونفطر ثم ننصرف ما الحيلة في هذا وهذا شيء خطير ولا سيما لمن داوم عليه

93
00:31:38.250 --> 00:32:02.950
تعمد اخراج الصلاة عن وقتها هذا شيء خطير وقد قال ربنا حافظوا على الصلوات وقال ربنا في صفة اولئك الذين يرثون الفردوس والذين هم على صلاتهم يحافظون وصلاة الصبح لها مزية خاصة هذا شأن الصلوات جميعا ان ان يحافظ عليها. والصلاة الصبح لها مزية خاصة

94
00:32:03.950 --> 00:32:16.150
ولذلك جاء في فضلها ما لم يأتي في فضل غيرها روى البخاري ومسلم عن ابيه موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة

95
00:32:16.700 --> 00:32:38.750
والبرداني الصبح والعصر سمي البرداني اما لانهما يصليان في وقت برد او لانهما يصليان في طرف في طرفي النهار من صلى البردين دخل الجنة صلاهما متى؟ في وقتهما وروى مسلم عن

96
00:32:39.800 --> 00:32:54.550
ابي زهير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج احد النار لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وصلى قبل غروبها الا قبل طلوع الشمس الصبح

97
00:32:54.950 --> 00:33:12.000
يكون هذا سببا من منعه ولوج النار وروى الطبراني في الكبير عن ابي مالك الاشجعي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله وحسابه على الله

98
00:33:12.850 --> 00:33:27.500
صلى الصبح في وقتها هذا شيء خطير ينبغي ان ينتبه له الناس وقد تحدث الفقهاء عن صلاة خوف وعن صلاة الخوف. الصلاة التي يدركك وقتها وانت في جهاد وانت في قتال

99
00:33:29.350 --> 00:33:43.600
مرة يخبرني احدهم له اخ فلاح في البادية عايش فيها فقال له واخوه لا يصلي فقال له يا اخي يجب ان تصلي اخويا واش حنا مساليين الصلاة هانتوما تتشوف انت لا ترى حالنا

100
00:33:43.750 --> 00:34:00.950
من حش ومن يعني سقي البهائم ومن زرع شكون اللي مسالي الصلاة فالفقهاء يتحدثوا عن صلاة الخوف وانت في قتال ولا تترك الصلاة تحدثوا عن صلاة المريض المضطجع الذي لا يستطيع التململ ولا التقلب

101
00:34:01.500 --> 00:34:20.000
ولا يتركها وانت اذا سئلت ماذا تقول؟ اذا سألك ربك لماذا تدخل الصلاة في وقت تقول كنت نائما   اذا فعلت مثل هذا فاعد لربك جوابا نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله

102
00:34:20.350 --> 00:34:38.100
اه اخرجه ائمة اخرجه البخاري عن بن يوسف التنيسي اخرجه عن عبد الله ابن مسلمة القعنبي عن مالك بهذا الاسناد اخرجه مسلم عن معن ابن عيسى عن عن مالك بهذا الاسناد

103
00:34:39.350 --> 00:34:58.500
قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بسري بن سعيد وعن الاعرج كلهم يحدثونه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح

104
00:34:58.800 --> 00:35:19.200
ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر قال عبيد الله بن يحيى  جثني يحيى  ابن اسلم قدم ترجمته في المجلس الماضي وذكرنا انه مات سنة

105
00:35:20.000 --> 00:35:41.850
ثلاثين ومئة آآ عن عطاء ابن يسار وتقدمت ترجمته ايضا قد قلنا انه مات سنة ثلاث ومئة وان تحفظوا هذه التواريخ يا طلاب الفقه والحديث نعم وعن بصري بن سعيد. وعن بسري بن سعيد. بشرى بن سعيد

106
00:35:42.100 --> 00:36:07.850
مولى بني الحضرمي المدني الثقة الزاهد الكثير الحديث اه سئل سأل الوليد بن عبدالملك خليفة الاموي عمر بن عبدالعزيز رحمه الله فقال له من افضل اهل زمانه في المدينة؟ فقال له عمر مولى لبني الحضرمي يقال

107
00:36:07.850 --> 00:36:32.150
له بسر وكان من زهده ما وصفه ما لك رحمه الله قال مات بسرا ولم يخلف كفنا  مثل هذا يكثر الوشاة بحقه فوشى به واشم الى الوليد ابن عبدالملك فقال لا فقيل له قيل لوليد ان بشرى بن سعيد يطعن على الامراء ويعيب بني مروان

108
00:36:32.800 --> 00:36:54.550
ارسل الوليد بن عبدالملك الى بسر بن سعيد فاتي به اليه والرجل الواشي عنده فقال الوليد بن عبدالملك لمسلم بن سعيد ان هذا قد بلغني انك تقول كذا وكذا تعيب على الامراء تطعن على الامراء تعيب بني مروان

109
00:36:55.200 --> 00:37:16.750
انا مسلم ما فعلت شيئا وانكر ذلك فالتفت الوليد الى الواشي وقال هذا يقول يقول عنك ذلك التفت بوتر الى الواشية وقال اهكذا قال نعم وجبهه بالكذب قال راوي القصة فنكس بسر

110
00:37:17.050 --> 00:37:38.500
رأسه وجعل ينكث في الارض ثم رفع رأسه وقال اللهم ان هذا قد كذب علي بما بما تعلم انني لم اقل فان كنت صادقا فارني به اية قال فكب الله ذلك الرجل على وجهه فما زال يضطرب الى ان مات

111
00:37:39.400 --> 00:38:00.250
هذه القصة ذكرها الذهبي في ترجمة بوس وذكرها المجزي وكذلك ذكرها غيرهما وما تبوسون رحمه الله سنة مائة وعن الاعرج فاعرج هذا يعرفه تعرفونه تجمعنا كل جمعة آآ هو عبدالرحمن بن هرمز بن كيسان

112
00:38:00.350 --> 00:38:23.650
المدني احد الائمة اه كبار آآ حافظ محدث ومقرئ هذا من المقرئين وكان يكتب المصاحف جود القرآن واقرأه وقرأه ومن تلاميذه نافع ابن ابي روين شيخ ورش وكان يكتب المصاحف

113
00:38:23.700 --> 00:38:43.250
وكان من اخص تلاميذ ابي هريرة بابي هريرة وفي اخر عمره رحل الى الاسكندرية فرابط بها هناك الى ان مات مرابطا سنة سبع عشرة ومائة ويقولون الاعرج وهذا يطلعون مثلا

114
00:38:43.400 --> 00:39:05.050
فاعمى السليم المهران الاعمش وعاصم الاحول وابو بكر الاثرم والثرم هو انكسار في الاسنان وتسمعون الدباغ وهذا كلام العلماء والخراز وكلام من العلماء ويسمعون الحافي عبد الواحد الحافي وتسمعون القابا

115
00:39:05.450 --> 00:39:24.250
لا تسر من اه يلقب بها فكيف اشتهروا بهذه الالقاب وربنا سبحانه وتعالى يقول ولا تنابزوا في الالقاب وقد وقد قال الطبري في تفسير هذه الاية التنابز بالالقاب ان يذكر

116
00:39:24.300 --> 00:39:42.450
المرء صاحبه باسم او صفة يكرهها هذا التنافس بالقاب. ان تذكر اخاك باسم يكرهه او بصفة تكرهها وهذا قد نهى الله عنه ونهيه عام لم يخص من من ذلك لقبا دون لقب

117
00:39:42.850 --> 00:39:59.950
فكيف اشتهر هؤلاء بهذه الالقاب مع هذه الاية التي ذكرت لكم والجواب عن ذلك ان فيه تفصيل ان المسألة فيها اه تفصيل. بيانه ان النقب اذا كان يسر ممن يلقب به

118
00:40:01.100 --> 00:40:21.100
ولم يكن في ذلك آآ نهي لم يكن فيه تقحم لنهي شرعي كأن يكون مثلا في ذلك اللقاء اللقب كأن يكون اللقب ويتضمن اطراء هذا ممنوع. اذا كان اللقب مما يسر به الملقب ولا يتضمن اطراء ولا يتضمن ممنوعا شرعيا. فهذا يباح التلقيب به

119
00:40:21.950 --> 00:40:49.600
اما اذا كان التلقيب اذا كان اللقب يتضمن آآ عيبا وشينا فهذا لا يجوز ان يلقب به الرجل الا اذا كان هذا الرجل لا يعرظ الا بذكر ذلك اللقب لا سبيل الى تمييزه وتعيينه ومعرفته الا بذكر الاعرج

120
00:40:50.050 --> 00:41:11.500
اذا قلت مثلا اسمعوا ابراهيم لا يعرف من تذكر. اذا قلت سليمان بن مهران لا يعرف من؟ من تقول. لا يعرف الا ان تقول اعمش فحينئذ يجوز ان تذكر ان ان يلقب بذلك اللقب وان كان كرهه وان كره فيجوز الترقيم به

121
00:41:12.400 --> 00:41:36.600
وهذا مذهب اكثر العلماء  لكن ذهبت طائفة من اهل العلم ان ذلك ممنوع مطلقا وهذا المذهب ينسب الى الحسن البصري والى آآ قتادة وهي غيرهما قتادة كان يكره ان يقال كعب الاحبار وسلمان الفارسي وكان يحب ان يقال كعب المسلم وسلمان المسلم

122
00:41:37.200 --> 00:42:07.150
لكن الارجح قول اكثرين ولهذا تسمعون مثلا عارم وتسمعون غندر وتسمعون الاعراج والاعمش والاحوال وهذه الالقاب ذكرت لكم ولذلك ببخاري في كتاب الادب قال باب ما يجوز من ذكر الرجل نحو قولهم الطويل والقصير. وقال النبي وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين

123
00:42:07.950 --> 00:42:21.900
وما لا يراد به شين الرجل هذا جائز على التفسير التي الذي ذكرت اذا كان يراد الصفة ولا يراد الشين لا يراد التقبيح تقول اذا اردت ان تقبحها تقول الاعرج

124
00:42:21.900 --> 00:42:35.950
هذا لا يجوز لك. اما اذا اردت صفته للتعريف فهذا جائز وان كرهه ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين؟ الحديث الصحيح لما نسي النبي صلى الله عليه وسلم وسلم من ركعتين وفي

125
00:42:35.950 --> 00:42:49.150
وقام فجلس وفي القوم ابو بكر وعمر فلن يقدر احد على ان يفاتح النبي صلى الله عليه وسلم حتى قام رجل يلقب بذي اليدين هذا ليس اسمه هذا لقبه ذو اليدين مول للدين

126
00:42:50.450 --> 00:43:03.950
فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اقى سورة الصلاة ام نسيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين فمن هنا استنبط الفقهاء وهذا الذي ذكرت لكم اذا اريد به التعريف

127
00:43:04.300 --> 00:43:25.400
فيجوز واذا اريد به التعيير والشين فلا يجوز لقول الله تعالى ولا تنابزوا بالالقاب. نعم عن عطاء بن يسار وعن بسري بن سعيد وعن الاعرج كلهم يحدثونه عن ابي هريرة رضي الله عنه. كلهم يحدثون

128
00:43:25.600 --> 00:43:41.650
زيد ابن اسلم نعم  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة

129
00:43:42.200 --> 00:44:00.250
من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. الادراك واللحوق بالشيء هذا الادراك كل شيء لحقت به وصلته فقد ادركته ظاهر الحديث يعطي ان من ادرك ركعتين من الصبح قبل طلوع الشمس

130
00:44:00.550 --> 00:44:19.800
فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقد ادرك الصبح معنى هذا انه لا يحتاج بعد ذلك الى ان يصلي ركعة اخرى لانه ادرك الصبح هذا الذي يعطيه ظاهر هذا الحديث. من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح يعني لا لا عليه الا يزيد

131
00:44:19.800 --> 00:44:44.250
ركعة اخرى وهذا الظاهر غير مراد اجماعا ومما يرده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروى مسلم عن المغيرة بن شعبة الحديث الطويل الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب مع المغيرة بن شعبة فلما رجعوا وجدوا الناس يصلون يصلي به مع

132
00:44:44.250 --> 00:45:07.350
عبدالرحمن بن عوف فصلوا معهم ركعة ولما سلم عبد الرحمن بن عوف قام النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة بن شعبة فاتم اتيا بالركعة التي كانت فاتتهما هذان الحديثان والاجماع يعطي ان ان ظاهر الحديث ليس مرادا وان من ادرك الصلاة

133
00:45:07.550 --> 00:45:27.950
يعني لابد ان من ادرك ركعة من الصبح لابد ان يزيد اليها ركعة اخرى على هذا يجب تأويل الحديث تأويلا لا يخالف الاحاديث الاخرى لما اراد العلماء ان يأولوه تلفوا في تأويله الى طريقتين

134
00:45:29.650 --> 00:45:52.250
من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس وقد ادرك الصبح؟ قالوا هذا الوجه الاول من اوجه من وجه التأويل فقد ادرك الصبح يعني فقد ادرك اداءها فهو مؤذن لها وان صلى بعدها خارج الوقت

135
00:45:52.600 --> 00:46:12.950
فلا يكون فعله لبعضها خارج وقتها مخرجا له عن كونه مؤديا لها هذا الوجه الاول من اوجه التأويل الوجه الثاني من ادرك ركعتين من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح يعني

136
00:46:13.350 --> 00:46:38.800
من اتصف بصفات المكلفين لم يكن مكلفا حتى لم يبقى من الصبح الا قدر ما يصلي ركعتين ثم صار مكلفا مثلا صبي يحتلم سوف يصير مكلفا كافر يسلم امرأة يعني حائض تطهر

137
00:46:39.350 --> 00:47:03.100
ومجنون يفيق هؤلاء هم المسمون اهل الأعذار هؤلاء ان زالت اعذارهم وصاروا بحيث يكلفون وقد ادركوا مقدار ما يصلون ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادركوا فقد ادركوا الصبح اي فقد ادرك وجوبها وعليه ان يصليها

138
00:47:05.000 --> 00:47:25.350
وعلى هذي ينزل هذا الحديث مع اهل الاعذار فقط وهذا قال ابن القاسم صاحب مالك ابو القاسم العلتقي انما هذا في اهل الاعذار الحائض تطهر قبل طلوع الشمس يعني اذا اذا قدر لها غسلها

139
00:47:26.450 --> 00:47:41.350
ووضوؤها وما تحتاجه وبقي من الوقت مقدار ما تصلي ركعة ثم تطلع الشمس فقد وجبت عليها صلاة الصبح ادركت الصبح. وكذلك الاعذار غيرها الذين اهل الاعذار غيرها الذين ذكرت لكم

140
00:47:42.850 --> 00:47:59.100
على هذا الحمل يكون الحديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس خرج مخرج العموم واريد به الخصوص وهذا مسلك معروف في نصوص الكتاب والحديث وفي كلام العرب

141
00:48:00.350 --> 00:48:15.200
ان يخرج اللفظ مخرج العموم ولا يراد به العموم يراد به خصوص كيف خرجوا خارج العموم؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من؟ هذه من هنا شرطية وادوات الشرط من صيغ العموم

142
00:48:15.500 --> 00:48:34.900
كل مبهم من الاسماء من ذاك مال الشرط والجزاء ولفظ من في عاقل ولفظ ما في غيره الى اخره  هذا لفظ من الفاظ العموم. من ادرك ركعتين من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقط. اذا هذا لفظ عموم. لكن اريد به الخصوص. وهذا كما في قول ربنا سبحانه

143
00:48:36.300 --> 00:48:51.800
بالريح التي اهلكت اولئك تدمر كل شيء بامر ربها كل هذه من الفاظ العموم بل يقولون كل ام صيغ العموم هي ام هي الاصل في صيغ العموم هي لفظة كل

144
00:48:51.950 --> 00:49:06.900
ومع ذلك هذه الريح لم تدمر هودا والذين امنوا معه فهذا عام اريد به الخصوص لذلك ايضا قول ربنا سبحانه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم

145
00:49:08.200 --> 00:49:28.550
الذين قال لهم الناس هذه نزلت بعيد غزوة احد لما آآ رام ابو سفيان ان يرجع الفنون التي كانت معه ليقضي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء نعاين بن مسعود

146
00:49:29.300 --> 00:49:44.800
رجل واحد هو الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما جمع ابو سفيان له ومع ذلك قيل في القرآن الناس والناس هذا لفظ يعم الذين قال لهم الناس والمراد

147
00:49:45.250 --> 00:50:02.450
نعيم ابن مسعود فهذا خرج مخرج العمومي واريد بالخصوص لذلك قول ربنا سبحانه وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا ولم يخرج الجميع انما اخرج بعضه

148
00:50:03.600 --> 00:50:21.150
الى ربنا يقول ورحمتي وسعت كل شيء ولم تسع ابليس لا يبلغ رحمة الله فعلى كل حال خروج اللفظ مخرج العموم وان ويراد به الخصوص هذا ما هي عنف مطروق في كلام العرب

149
00:50:22.900 --> 00:50:40.450
من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح معنى هذا ان من ادرك ركعة من الصبح وصلاها تكون تلك الركعة التي صلاها قبل ان تطلع الشمس

150
00:50:40.600 --> 00:51:00.800
طليت في وقتها ثم زاد اليها اخرى هذه الاخرى تكون صليت خارج وقتها من ادرك فقد ادرك الصبح يعني كان مؤديا لها. ما معنى هذا الكلام الواجبات منها واجبات مؤقتة

151
00:51:01.050 --> 00:51:30.200
ومنها واجبات غير مؤقتة هذه الواجبات المؤقتة مثل صلاة مثل صوم  الوجبة الواجب المؤقت اذا فعل في وقته سمي ذلك الفعل اداء هكذا اصطلح على اهل الاصول ان يطلقوا على العبادة اذا فعلت في وقتها

152
00:51:30.650 --> 00:51:48.700
سميت اداء اذا فعلت العبادة خارج وقتها بعد وقتها سميت قضاء واختلفوا هذا لا محل لا خلاف فيه اذا فعلت العبادة المؤقتة في وقتها سميت سمي ذلك اداء. واذا فعلت بعد وقتها سمي ذلك قبل

153
00:51:48.700 --> 00:52:12.400
لكنهم اختلفوا في العبادة اذا فعل بعضها في الوقت وبعضها خارج الوقت فبعض الناس بعض الفقهاء يقولون كلها اداء وبعضهم يقول كلها قضاء وبعضهم يقول ما فعل في الوقت اداء وما فعل بعد الوقت قضاء. وهذا الذي ذكرت لكم هو الذي يقول فيه الديماني وفي

154
00:52:12.400 --> 00:52:30.700
يعلو وفعل ذي الوقت الواو فعل الواجب ذي الوقت به اي بالوقت وفعل ذي الوقت به الاداء وفعله من بعده القضاء؟ وهل اداء او قضاء ان يقع؟ بعض به والبعض بعده وقع

155
00:52:33.850 --> 00:52:55.600
بالنسبة للمذهب عندنا اصبغ يقول بالنسبة لهذا الذي صلى ركعة من الصبح في الوقت وصلى الركعة الاخرى بعد ان طلعت الشمس يعني خارج الوقت اسبقي يقول كلها اداء وسحنون يقول ما الركعة التي في الوقت اداء

156
00:52:56.050 --> 00:53:23.100
والتي خارج الوقت قضاء واللخمي يقول قول اصبغ هو المشهور وقول لخمين وقول سحنون هو الابين والراجح هو قول الاصباغ لان الراجح في الخلاف الاصولي الذي ذكرت لكم ان العبادة المؤقتة ان فعل بعضها في الوقت وبعضها خارج الوقت تكون مؤداة ولا تكون مقضية

157
00:53:23.750 --> 00:53:43.400
يكون الفعل يوصف بانه اداء وهذا الذي استظهره ابو علي اليوسي المغربي عن كبار علماء ذا في شرحه على جمع الجوامع والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فقد ادرك الصبح فسمى تلك الصلاة مدركة وسمى ذلك الفعل ادراكا

158
00:53:43.750 --> 00:54:03.650
فلما كان قد ادرك كان ذلك الفعل اداء منه ولم يكن قضاء مازالت مسألة في هذا   نظرها الى مجلس اخر سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت اشكرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين