1
00:00:00.050 --> 00:00:31.750
على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو المجلس العلمي الثاني في شرح كليات التوحيد والعقيدة وقد شرحنا في الدرس في المجلس الاول اربعين كلية عقدية ورجعناكم فيها واعجبتموني في المراجعة اي ما اعجاب

2
00:00:33.700 --> 00:01:12.950
ونبدأ ان شاء الله مستعينين في هذا الدرس بشرح الاربعين الثانية مبتدئين بالكلية الاولى كل تعددية في امور الاعتقاد فمرفوضة كل تعددية في امور الاعتقاد مرفوضة كل تعدوا دية في امور الاعتقاد مرفوضة

3
00:01:14.500 --> 00:01:42.500
تحبون ان اعيد؟ واضحة؟ طيب. اقول وبالله التوفيق اعلم رحمنا الله واياك ان التعددية لا تخلو من قسمين تعددية عقدية وتعدوا دية فقهية فنحن معاشر اهل السنة والجماعة نقبل التعددية الفقهية فقط

4
00:01:43.150 --> 00:02:05.200
فلا بأس ان تكون المذاهب الفقهية اربعة او اقل او اكثر كل ذلك سائغ جائز لا تحريم ولا منع فيه ولله دول منا وهذا باجماع اهل الاسلام فان اهل الاسلام لا يزالون يقرون التعددية الفقهية

5
00:02:05.850 --> 00:02:22.050
كاقرارهم جواز التفقه على واحد من المذاهب الاربعة. فمن اراد ان يكون على مذهب الامام ما لك رحمه الله فله ذلك او مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله فله ذلك

6
00:02:22.250 --> 00:02:46.650
او مذهب الامام الشافعي والامام احمد رحمهما الله تعالى فله ذلك ومن اراد ان يكون على مذهب الظاهرية فله ذلك فانت مخير في طريق التفقه بين هذه المذاهب. الا انها تبقى عندنا

7
00:02:46.650 --> 00:03:13.400
في امر فقهي فالتعددية الفقهية ليست بممنوعة عندنا معاشر اهل السنة والجماعة واما القسم الثاني فهو التعددية العقدية فهذه مرفوضة باجماع اهل السنة والجماعة وذلك لان الادلة شهدت بان الحق

8
00:03:14.650 --> 00:03:40.650
في امور الاعتقاد واحد وان الجميع يجب عليه ان يعتقد هذا الحق وان كل من اعتقد غيره فانه اثم وضال وصاحب وصاحب عقيدة فاسدة فيجب على امة محمد صلى الله عليه وسلم كلها ان تعتقد مذهب

9
00:03:41.200 --> 00:04:02.400
المذهب الحق فان كانوا من امتي الدعوة فيجب عليهم ان يسلموا وان كانوا من اهل الاسلام فيجب عليهم ان يتدينوا بمذهب اهل السنة والجماعة فان قلت وما دليلك على ان التعددية العقدية مرفوضة

10
00:04:03.100 --> 00:04:31.550
فاقول دليلي على ذلك عدة ادلة منها قول الله عز وجل في السورة التي نرددها كل صباح ومساء. اهدنا الصراط المستقيم فصراط الحق واحد لا يتعدد ونحن ندعو الله عز وجل ان يهدينا هذا الصراط الذي بينه الله عز وجل بقوله فاولئك مع الذين انعم الله

11
00:04:31.550 --> 00:05:00.600
اليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فكل صراط غير هذا الصراط فانه صراط غواية وصراط ضلال وتيه ومخالفة كما قال الله عز وجل بعد ان ذكر الصراط المستقيم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ولم يصف

12
00:05:01.500 --> 00:05:27.450
صراط المغضوب عليهم ولا الضالين بوصف الصراط. لانهم ليسوا على صراط صحيح لانهم ليسوا على صراط صحيح ومثلها قول الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا اتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

13
00:05:27.950 --> 00:05:50.700
فهذا دليل على ان التعددية العقدية مرفوضة عند الله عز وجل وعند عباده المؤمنين انما صراط الحق الذي لا نجاة الا بسلوكه وامتثاله واعتقاده هو صراط واحد وهو صراط اهل السنة والجماعة

14
00:05:50.850 --> 00:06:18.050
واما ما عداها من السبل فقد نهانا الله عز وجل عن اتباعها لانها طريق او طرق غواية وطرق ضلال ومنها ايضا قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

15
00:06:18.050 --> 00:06:36.100
فهذا دليل على ان السبيل الذي يجب اتباعه انما هو سبيل واحد وهو صراط الله عز وجل الذي جاء الذي الذي دلنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم واعتقده عباد الله المؤمنون

16
00:06:36.100 --> 00:06:58.550
فمن ابتغى فمن ابتغى سبيلا غير هذا السبيل فان الله عز وجل قد توعده بقوله نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فلا يقبل الله عز وجل سلوك طريق الا هذا الطريق فقط. فالتعددية العقدية مرفوضة

17
00:06:58.550 --> 00:07:20.350
عند الله عز وجل ومنها قول الله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا فهذا دليل على ان طريق الايمان طريق واحد. وهو ان تؤمن الامة بما امن به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

18
00:07:20.350 --> 00:07:48.550
فكل من امن او اعتقد شيئا خلاف ما عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالله عز وجل ينفي عنه صفة الهداية بمفهوم المخالفة من قوله فقد اهتدوا فيفهم منها انهم ان امنوا بشيء اخر لم تؤمنوا به واعتقدوا امورا اخرى لم تعتقدوها

19
00:07:48.550 --> 00:08:17.750
كو سبلا اخرى غير سبيلكم فانهم على غواية وضلال فهذا دليل على ان الحق في العقائد واحد لا يتعدد ومنها قول الله عز وجل فماذا بعد الحق الا الضلال فاذا كان طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريق صحابته الكرام واهل السنة والجماعة هو الحق

20
00:08:18.050 --> 00:08:42.950
فجميع الطرق الاخرى لا توصف الا بانها ضلال. لان الحق واحد لا يتعدد فلا يمكن ان يوصف الحق ونقيضه بوصف واحد وانما الحق يوصف بالاحقية ونقيضه يوصف بالبطلانية. فماذا بعد الحق

21
00:08:43.050 --> 00:09:12.550
الا الضلال وكذلك قول الله عز وجل لكم دينكم اي عقيدتكم ومذهبكم. ولي دين ودين نبي الله صلى الله عليه وسلم هو الدين الحق فلو ان دينهم كان حقا لما احتاج ان يقال لهم هذه المقولة. لكن لما كان غير دين الرسول هو الباطل

22
00:09:12.550 --> 00:09:30.400
امره الله عز وجل ان يعلنها صريحة ان لكم ما توليتم من مذاهبكم الباطلة ولي ما اختاره الله لي عز وجل من العقيدة الصحيحة. فالحق لا في امور الاعتقاد ابدا

23
00:09:30.750 --> 00:09:56.650
ولا يحل لاحد ان يسلك غير طريق الكتاب والسنة المفهوم بفهم سلف الامة وكذلك قول الله عز وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطأ خطا مستقيما وقال هذه سبيل الله

24
00:09:57.100 --> 00:10:24.850
وخط عن يمينه وشماله خطوطا وقال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليها. ثم تلاوى ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فهذا دليل على ان الحق في مسائل الاعتقاد واحد لا يتعدد. وان كل من سلك غير طريق هذا الحق

25
00:10:24.850 --> 00:10:50.550
فانه على غواية وضلال. ويوضح ذلك اكثر قول النبي صلى الله عليه وسلم في بيان رفظ ظل التعددية العقدية في الحديث الذي يصح بمجموع طرقه. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار

26
00:10:50.650 --> 00:11:17.450
فاستحقاق هذه الفرق للنار دليل دليل دليل على ان التعددية العقدية مرفوضة عندنا معاشر اهل السنة والجماعة ثم قال الا واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. فلو كان لكل انسان ان يختار عقيدته كما يشاء لما استحق بعد

27
00:11:17.450 --> 00:11:44.650
هذا الاختيار الجائز ان يتوعد بالنار. لانه انما فعل شيئا جائزا. ومن فعل الجائزة فانه ليس بموعود بالعقوبة لكن لما توعد الله من اختار غير طريق الحق عقيدة ومذهبا بالنار دل ذلك على ان التعددية العقدية غير مقبولة عندنا. وبناء على ذلك

28
00:11:44.650 --> 00:12:10.700
نحن نرفض ما يسمى بحرية الاديان وان لكل انسان ان يختار من الدين ما يشاء. فمن اراد ان يكون يهوديا فليكن. ومن شاء ان يكون نصارا فليكن ومن شاء ان يكون بوذيا او سيخيا فليكن هذا على مستوى امة الاجابة والدعوة

29
00:12:10.900 --> 00:12:41.550
فهذه الدعوة دعوة فاجرة وظالمة واثمة وكفرية ومن اعتقد صحتها فهو كافر باتفاق المسلمين لان كل من صحح دين الكفار فانه يعتبر كافرا لمناقضته للمتواتر من ادلة الكتاب والسنة ولما اجمع عليه الاجماع العلماء الاجماع القطعي

30
00:12:41.550 --> 00:13:06.800
من ان كل من شك في كفر الكفار او صحح مذهبهم او اجاز التعبد لله على مقتضى عقائدهم فانه يعتبر كافرا خالعا رفقة الاسلام من عنقه بالكلية وكذلك ايضا نرفض الدعوة الى حرية الطائفية المذهبية. وهذا على مستوى امة الاجابة. فمن

31
00:13:06.800 --> 00:13:26.050
اا ان يكون رافضيا فليكن. ومن شاء ان يكون صوفيا فليكن. ومن شاء ان يكون مرجئا او جبريا او قدريا فليكن لا حق لكم ان تغصبوا الناس ولا ان تكرهوهم ولا ان تلزموهم على ان يكونوا على مذهب

32
00:13:26.200 --> 00:13:47.450
واحد فتلك الدعاوى كلها من الدعاوى التي تفتح على الامة ابواب جهنم لانهم يدعونهم الى الضلال والى التيه والحيرة ومخالفة السنة والى البدع والمحدثات. فكل هذه الدعاوى مرفوضة. فالدعوة الى الكفر مرفوضة. والدعوة الى

33
00:13:47.450 --> 00:14:17.250
حال البدعة ايضا مرفوضة فان قلت اولم يقرروا الاصوليون بان كل مجتهد مصيب الجواب هذه اللفظة مجملة فيها حق وفيها باطل فليس كل مجتهد مصيب باعتبار موافقة الحق عند الله عز وجل

34
00:14:17.450 --> 00:14:43.800
فكم من انسان يجتهد في شيء ثم تكون نتائج اجتهاده مخالفة للحق عند الله وكل مجتهد مصيب باعتبار سلوك طريق الاجتهاد والبحث عن الحق فهو مصيب في بحثه عن الحق ولكن ليس بالضرورة ان يكون مصيبا في اصابته

35
00:14:44.000 --> 00:15:06.500
الحق فلا نقول بان كل مجتهد مصيب مطلقا ولا ان كل مجتهد مخطئ مطلقا وانما لابد من  فكل مجتهد مصيب باعتبار سلوك الطريق في الاجتهاد. وليس كل مجتهد مصيب باعتبار

36
00:15:06.500 --> 00:15:36.750
اصابة الحق في نتائج اجتهاد ذاته وهناك دعوة لابد من تحذير الامة منها وهي دعوة الحق النسبي بمعنى انه ليس هناك مذهب ولا طائفة تعتمد الحق كله بل في كل مذهب من المذاغب شيء من الحق وشيء من الباطل

37
00:15:37.450 --> 00:16:00.850
فاذا تكاملت المذاهب كلها حصلنا الحق كله. واذا فرقنا بين المذاهب ضيعنا بعض الحق التي في هذه المذاهب وهذه كلمة ابليسية فاجرة فان قلت ولماذا؟ اقول لان مذهب اهل السنة هو الحق المطلق

38
00:16:00.950 --> 00:16:28.850
وما عداه من المذاهب ففيها شيء من الحق وفيها شيء من الباطل. فادخال مذهب اهل السنة مع سائر المذاهب في بعضية الحق وبعضية الباطل هذا تلبيس وتدليس كما نقوله في الاسلام وغيره من الاديان. فالحق المطلق في الاسلام لكن اليهودية فيها شيء من الحق وفيها

39
00:16:28.850 --> 00:16:54.200
شيء او فيها شيء من الحق وفيها كثير من الباطل والنصرانية فيها شيء من الحق وفيها كثير من الباطل. اما دين الاسلام فهو الحق المطلق. فكما نقوله في الاسلام مقارنة بالاديان الاخرى نقوله في مذهب اهل السنة والجماعة مقارنا بالطوائف الاخرى

40
00:16:54.200 --> 00:17:21.300
فالاحقية النسبية انما هي في الطوائف الاخرى. واما الاحقية المطلقة فانها في مذهب اهل السنة والجماعة فيريدون منا تلبيسا وزخرفة وخداعا ان ندخل الاسلام في سائر المذاهب في الاحقية النسبية. لنجيز التدين باي مذهب كان

41
00:17:21.550 --> 00:17:49.550
ويريدون منا تلبيسا وزخرفة ومخادعة ان ندخل مذهب اهل السنة والجماعة في الاحقية النسبية لنجيز لنجيز اعتقاد اي طائفة من الطوائف الاخرى ولذلك فالاحقية بالنسبة للاسلام هي الاحقية المطلقة وبالنسبة للاديان الاخرى هي الاحقية النسبية

42
00:17:49.700 --> 00:18:15.250
والاحقية بالنسبة لمذهب اهل السنة والجماعة هي الاحقية المطلقة. وبالنسبة للمذاهب الاخرى هي مطلق الاحقية اي الاحقية النسبية. افهمتم لان الحق في المسائل العقدية واحد ولا نقبل تعدديته مطلقا. والله اعلم. فهمتم هذا ان شاء الله؟ طيب

43
00:18:18.400 --> 00:18:54.550
الكلية الثانية كل من خالف اهل السنة في مصادر التلقي فليس منهم كل من خالف اهل السنة في مصادر التلقي فليس منهم  وهذه الكلية والتي بعدها والتي بعدها تبين لنا الامور التي يخرج بها الانسان عن دائرة اهل السنة والجماعة

44
00:18:56.850 --> 00:19:26.700
ونقول في بيانها وبالله التوفيق ان لاهل السنة والجماعة مذهبا في مصدر التلقي فمن اين يتلقى اهل السنة والجماعة عقائدهم الجواب من ثلاثة اصول الكتاب والسنة استدلالا ومنهج اهل السنة فهما

45
00:19:28.400 --> 00:19:58.450
فنحن لا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة استدلالا وعلى منهج اهل السنة فهما هذه مصادر التلقي عندنا فمن وافقنا فيها فهو سني ومن خالفنا فيها فليس بسني فكل من خالف اهل السنة والجماعة في مصادر التلقي فليس منهم

46
00:19:59.550 --> 00:20:34.100
فالخوارج ليسوا من اهل السنة لانهم يخالفوننا في مصادر التلقي والجهمية ليسوا منا لانهم يخالفوننا في مصادر التلقي والرافضة ليسوا منا لانهم يخالفوننا في مصادر التلقي  بل علماء الكلام واهل الكلام والفلسفة على مختلف طوائفهم ليسوا منا لانهم

47
00:20:34.100 --> 00:21:00.950
يخالفوننا في مصادر التلقي فهم لا يعتمدون في مصدر التلقي على الكتاب والسنة اصالة وانما يعتمدون على الكتاب والسنة فيما وافق عقولهم فما وافق عقولهم من الكتاب والسنة اخذوا به. وما خالف عقولهم من الكتاب والسنة ردوه وحرفوه واتهموه

48
00:21:00.950 --> 00:21:27.650
وعطلوه فمصدر التلقي عندهم هو العقل واما النقل ففرع عنه اما نحن معاشر اهل السنة فان الاصل في مصدر التلقي عندنا هو الكتاب والسنة والعقل وسيلة لفهم النقل فقط   وكذلك سائر الطوائف في مسألة الفهم

49
00:21:28.100 --> 00:21:56.600
فلا اعلم طائفة في الدنيا تعتمد فهم السلف الصالح لادلة الاعتقاد فحيث كانت الطوائف لا تعتمد فهم السلف الصالح في مسائل الاعتقاد اذا ليسوا من اهل السنة والجماعة لانهم يفهمون الكتاب والسنة على معطيات عقولهم وعلى نتائج افكارهم وعلى مقتضيات

50
00:21:56.600 --> 00:22:21.000
مقاعدهم الفلسفية الكلامية التي لا تسمن ولا تغني من جوع والتي تعارض نقول وتصادم المعقول فلا يمكن ان يوصف بالسنة انسان او طائفة او جماعة تخالف اهل السنة والجماعة في مصادر التلقي

51
00:22:21.200 --> 00:22:41.600
فالذي يجعل الاشاعرة من اهل السنة هذا رجل ظالم لانهم يخالفون اهل السنة والجماعة في مصادر التلقي والذي يجعل ما تريدية من اهل السنة هذا رجل ظالم. لانهم يخالفون اهل السنة والجماعة في مصادر التلقي. فان

52
00:22:41.600 --> 00:23:05.150
قيل اوانت تخرجهم عن الاسلام؟ فاقول حاشى وكلا. هم مسلمون ولكن البحث في هذه الكلية اهم من اهل للسنة او لا فلا يوصف المعتقد بانه من اهل السنة الا اذا وافق اهل السنة في مصادره تلقي

53
00:23:06.100 --> 00:23:37.450
واقول من باب التوضيح هل يوصف بالطب من خالف الاطباء في مصادر تلقي الطب الجواب لا هل يوصف بالمهندس من خالف علماء الهندسة في تلقي المعارف الهندسية؟ الجواب لا  هل يوصف بالاسلام من خالف المسلمين في اصل الاعتقاد ومصادر التلقي؟ الجواب لا

54
00:23:37.650 --> 00:24:05.850
فلا ينسب الشخص الى طائفة الا اذا وافقهم في مصدر التلقي واما من خالفهم في مصدر التلقي فلا يعتبر منهم. والله اعلم. الكلية الثالثة كل من خالف اهل السنة كل من خالف اهل السنة في اصل من اصول الاعتقاد فليس منهم

55
00:24:06.650 --> 00:24:36.950
كل من خالف اهل السنة في اصل من اصول الاعتقاد فليس منهم اقول وبالله التوفيق وهذه كلية ثانية تبين لك الشيء الذي يخرج به الانسان عن دائرة اهل السنة فان لكل طائفة اصولها العقدية

56
00:24:37.250 --> 00:25:07.150
اليس كذلك؟ الجواب؟ بلى وكذلك اهل السنة والجماعة. لمذهبهم اصول وقواعد يدخل تحتها جزئيات وفروع عقدية كثيرة فمن جاء وخالف اهل السنة والجماعة في هذا الاصل العام وفي هذه القاعدة الكبيرة فانه لا يعتبر منهم

57
00:25:07.800 --> 00:25:35.650
فالممثلة ليسوا من اهل السنة لانهم خالفوا اهل السنة في اصل الاثبات فاثبات اهل السنة لا تمثيل فيه واثبات الممثلة يتضمن التمثيل فليسوا من اهل السنة لهذا الاعتبار والمعطلة ليسوا من اهل السنة لانهم خالفونا في اصل التنزيه

58
00:25:35.700 --> 00:25:59.550
فتنزيهنا لا تعطيل فيه وتنزيههم يتضمن التعطيل. فلما خالفونا في هذا الاصل اخرجناهم عن دائرتنا وكذلك المرجئة على مختلف طوائفهم. ليسوا من اهل السنة. لان الاصل عندنا في الايمان بناء

59
00:25:59.550 --> 00:26:30.050
الاعتقاد الجنان ونطق اللسان والعمل بالجوارح والاركان فجاء المرجئة واخرجوا العمل والقول عن دائرة الايمان فخالفونا في هذا الاصل الايماني العقدي الكبير فليسوا منا. وكذلك الوعيدية من الخوارج ارجو المعتزلة ليسوا منا

60
00:26:30.650 --> 00:27:02.050
لانهم لاننا نعتقد ان فعل الكبيرة ينقصك مال الايمان الواجب ولكن لا ينقض اصل الايمان فخالفنا الوعيدية وقالوا بل يكفر بالكبيرة ويخرج عن اصل الايمان. فخالفونا في هذا الاصل العقدي الكبير فليسوا منا. والجبرية ليسوا منا في باب القدر

61
00:27:02.200 --> 00:27:33.150
لان العبد عندنا في باب القدر له مشيئة واختيار. والجبرية قالوا لا مشيئة ولا للعبد في الاقدار وكذلك القدرية من المعتزلة. ليسوا منا في باب القدر لاننا نعتقد ان الله هو الذي خلق فعل العبد وقدره وقضاه. والقدرية

62
00:27:33.150 --> 00:28:05.200
يقولون للعبد المشيئة والاختيار المطلق والله لم يخلق افعال العباد فكيف تريد مني ان ادخل من يخالفني في اصول مذهبي معي في المذهب وازيد الامر ايضاحا فاقول هل من خالف المالكية في اصول مذهبهم يكون مالكيا؟ الجواب لا

63
00:28:06.250 --> 00:28:39.800
هل من خالف اصول الحنفية في فقههم يكون حنفيا؟ الجواب لا هل من خالف الشافعية او الحنابلة الحنابلة او الظاهرية في في اصول مذهبهم يكون منسوبا اليهم؟ الجواب لا فكذلك نقول ان من خالف اهل السنة والجماعة في اصولهم العقدية

64
00:28:39.800 --> 00:29:02.750
منهم والكلام واضح لا اشكال فيه. الا على من اراد ان يلبس على المسلمين ويخادع الناس في عقيدته فيكون من جملة الابالسة الذين يدعون الناس الى غيرهم على غير مقتضى الشر وكل من دعاك

65
00:29:03.350 --> 00:29:29.050
لغير مقتضى الشرع فمن جنود ابليس. والله اعلم. الكلية الرابعة كل من خالف اهل السنة والجماعة في مسألة عقدية مجمع عليها كل من خالف اهل السنة والجماعة في مسألة عقدية

66
00:29:29.400 --> 00:30:03.150
مجمع عليها فليس منهم في هذه الجزئية فليس منهم في هذه الجزئية. اعيدها مرة اخرى لطلابي واحبابي كل من خالف اهل السنة والجماعة في مسألة انتبهوا عقدية  مجمع عليها فليس منهم في هذه الجزئية

67
00:30:03.600 --> 00:30:36.550
بمعنى ان الاصول التي قررها اهل السنة والقواعد التي اعتمدها اهل الحق لابد وان ينتج عنها جزئيات ومسائل فاذا كان المخالف قد خالفني في الاصل الكلي فليس مني مطلقا واما اذا خالفني في جزئية مع اتفاقه معي في هذا الاصل. فانا اخرجه عن دائرة

68
00:30:36.550 --> 00:30:57.800
لاهل السنة في هذه الجزئية فقط فلو قال لنا قائل يا اهل السنة انا ساكون معكم في مصادر التلقي وفي كافة اصولكم العقدية ولكن اسمحوا لي ان احرف صفة الاستواء الى الاستيلاء

69
00:30:59.750 --> 00:31:17.750
فهو لم يخالفني في مصدر التلقي ولم يخالفني في الاصل العام ولكن خالفني في جزئية من جزئيات هذا الاصل العام فانا عن دائرة اهل السنة في هذه الجزئية فقط. وان كنت اصفه بالسنة في الجزئيات والاصول

70
00:31:18.250 --> 00:31:40.950
الاخرى التي وافقني فيها ولو قال لنا قائل ساثبت كل ما اجمعتم عليه من العقائد ولكن اسمحوا لي في عدم وصف الله بالعلوم  او قال قائل اسمحوا لي في عدم وصف الله باليدين

71
00:31:42.600 --> 00:32:01.100
فعلو الله عندي هو علو القدر لا علو الذات والياء دان عندي معناها النعمة والقدرة لا انها صفة من صفات الله فهل نحن معاشر اهل السنة والجماعة نقبل هذا الكلام؟ الجواب

72
00:32:01.150 --> 00:32:23.400
لا نقبله مطلقا ونرده ونزجر صاحبه ونعظه ونخوفه من مغبة عقيدته الجزئية المخالفة لاهل السنة ولكن لا نخرجه عن دائرة اهل السنة جملة وتفصيلا اذ عنده من موافقة الحق ها

73
00:32:23.450 --> 00:32:49.500
الشيء الكثير والمقدار العظيم جدا. ولكن خالفني في مسألة واحدة وهذه المخالفة في المسألة الواحدة تجعلني اخرجه مطلق الاخراج لا الاخراج المطلق فبان لنا بذلك ان الخروج عن مذهب اهل السنة ينقسم الى قسمين الى الاخراج المطلقة

74
00:32:50.100 --> 00:33:16.200
عن الدائرة كلها والى مطلق الاخراج اي عن بعض الدائرة لا عن كلها فانا اخرجه الاخراج المطلق اذا خالفني في مصادر التلقي. واخرجه الاخراج المطلق من يكمل؟ اذا خالفني في اصل عقدي عام

75
00:33:17.450 --> 00:33:48.950
واخرجه مطلق الاخراج اذا خالفني في مسألة عقدية مجمع عليها والله اعلم. الكلية الخامسة كل مسألة ثبت اختلاف اهل السنة فيها فليست من مسائل الدين الكبار تيوالى ويعادى عليها اقول وبالله التوفيق

76
00:33:50.950 --> 00:34:10.500
لا يجوز لنا معاشر اهل السنة والجماعة ان يخرج بعضنا بعضا من دائرة اهل السنة لا الاخراج المطلق ولا مطلق الاخراج اذا اختلفنا في مسألة عقدية تتجاذبها الادلة ويجوز فيها الاختلاف والاجتهاد

77
00:34:11.200 --> 00:34:42.700
فان الاجتهاد في الاعتقادات جائز عندنا معاشر اهل السنة والجماعة. فكما ان المسائل الفقهية فيها مسائل مجمع عليها وفيها مسائل مختلف فيها فكذلك المسائل العقدية فيها ايضا اجماع واجتهاد فاذا دار الخلاف بيننا معاشر اهل السنة ولم يخرج الخلاف عن دائرتنا

78
00:34:43.000 --> 00:35:08.600
ولم يخرج الخلاف عن دائرتنا فلا يجوز لنا ان نجعل المسألة التي اختلفت انا واخي فيها مجالا للتبديع او التفسيق او التكفير ولا مجالا لفساد اخوة الدين والايمان ولا مجالا لفساد القلوب وامتلائها على بعض

79
00:35:09.400 --> 00:35:39.250
ولا مجالا للسباب والشتائم او كثرة الخصومات والنزاع ولا مجالا للولاء والبراء ولا مجالا للتحاسد والتحاقد والتباغض والتدابر لانها مسألة ايسر من ان تفسد ما بيننا من اخوة السنة والجماعة

80
00:35:39.850 --> 00:35:57.600
ومحبة الدين والايمان كمسألة اختلافنا هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ليلة اسري به او لم يراه؟ فسواء قلت رآه او قلت لم يره فانت سني على كلا القولين

81
00:35:59.150 --> 00:36:23.550
وكما سألتي من سيرى الله في العرصات قبل دخول الجنة فان قلت يراه المؤمنون فقط فانت سني وان قلت يراه المؤمنون والمنافقون فقط فانت سني. وان قلت يراه هؤلاء والكفار

82
00:36:23.550 --> 00:36:43.200
ثم يحتجب عن المنافقين والكفار ويبقى يراه المؤمنون حتى يدخل الجنة فانت من اهل السنة اذ كل الاقوال الثلاثة  قال بها جمع من اهل السنة. فالخلاف في هذه المسألة خلاف دائر بين اهل السنة انفسهم

83
00:36:44.400 --> 00:37:14.750
وكما سألتي تسمية اليد الاخرى بالشمال فاتفق العلماء على ان لله يدين واتفق العلماء على وصف اليدين باليمين في البذل والانفاق والعطاء والكرم واتفق العلماء على ان اسم احدى اليدين يمين ولكن اختلفوا في اسم اليد الاخرى ايطلق عليها

84
00:37:14.750 --> 00:37:40.350
مال ام يمين ايضا على قولين لمن؟ لاهل السنة انفسهم. فمن قال بانها شمال فهو من من اهل السنة ومن قال بانها يمين وهو الاصح فهو من اهل السنة. فلا تبديع ولا تفسيق ولا قطع لاخوة الدين ولا موالاة ولا معاداة

85
00:37:40.350 --> 00:38:16.300
في هذه المسائل وكمسألة خلو العرش عند النزول فمنهم من قال يخلو ومنهم من قال لا يخلو وهو الاصح ومنهم من توقف فلم يقل لا بهذا ولا بهذا فحيثما اخذت بشيء من هذه الاقوال في هذه المسألة فانت لا تزال على مسمى اهل السنة

86
00:38:16.300 --> 00:38:45.850
والجماعة وكما سألتي ما الذي سيوزن في ميزان الاعمال يوم القيامة اهو العامل كما قاله بعضهم ام عمله كما قاله بعضهم ام صحيفة عمله كما قاله بعضهم. ام كل ذلك سيوزن

87
00:38:45.900 --> 00:39:16.800
كما هو القول الراجح فحيث ما قلت بواحدة من هذه الاقوال فانت سني سلفي ومن خالفك فيها فسني سلفي ما اجمل العلم وكمسألة عذاب القبر هل هو على الجسد ام على الروح

88
00:39:16.850 --> 00:39:46.050
ام عليهما كما هو القول الراجح فحيثما اخذت بواحد من هذه الاقوال فانت من اهل السنة والجماعة وكمسالة هل لكل نبي يوم القيامة في العرصات حوضا ام انه حوض واحد لنبينا صلى الله عليه وسلم

89
00:39:46.300 --> 00:40:17.350
على قولين والصواب ان لكل نبي حوضاء ولكن اعظمها واوسعها واعذبها ماء واكثرها واردا هو حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وكمسألتي الخلافي في قول الله عز وجل يوم يكشف عن ساق

90
00:40:17.600 --> 00:40:36.050
مع اجماع اهل السنة على اثبات الساق لله بادلة اخرى. لكن هل من جملة الادلة هذه الاية على قولين فمنهم من قال نعم هي من جملة الادلة على اثبات الساق

91
00:40:36.100 --> 00:41:07.150
وهو الاصح ومنهم من قال لا ومن قال بهذا او قال بهذا فانه لا يخرج بقوله واختياره عن دائرة اهل السنة والجماعة والامثلة على ذلك كثيرة فكل خلاف عقدي ثبت في دائرة اهل السنة والجماعة فلا يعتبر من المسائل العقدية الكبار التي توجب اخراجا او تبديعا او تفسيقا او

92
00:41:07.150 --> 00:41:41.000
هاجرا او ولاء او براء فان قلت ولماذا قلت في دائرة اهل السنة الجواب حتى اخرج الخلاف بين اهل السنة والطوائف الاخرى فانه خلاف يبدع فيه ويفسق فيه وانما الكلية مقيدة بالخلاف الثابت بين اهل السنة والجماعة انفسهم والله اعلم. الكلية السادسة

93
00:41:41.000 --> 00:42:05.050
كل ما كان من قبيل الغيب فلا مجاز فيه كل ما كان من قبيل الغيب فلا مجاز فيه ولعلكم في التفريغ تدرجونها تحت قواعد الغيبيات فيما بعد ان شاء الله

94
00:42:06.500 --> 00:42:28.850
كل ما كان من قبيل الغيب فلا مجاز فيه. اقول وبالله التوفيق بعد ان تضعوا الاقلام وتنتبهوا لي اقول وبالله التوفيق. اعلم رحمك الله تعالى ان المجاز المجاز عملية عقلية بمعنى

95
00:42:29.200 --> 00:42:59.700
ان الواجب عليك ان تبقى على حقيقة الكلام فاذا اردت ان تنتقل منه اي من الحقيقة الى المجاز فيشترط قبل الانتقاد ان يكون عقلك متصورا لكيفية الحقيقة فكل حقيقة لم يتصورها العقل ولا تدخل تحت مدركاته فلا يحل الانتقال فيها من الحقيقة

96
00:42:59.700 --> 00:43:36.300
الى المجاز لفوات الشرط فلا حق لاحد ان يدعي مجازا في لفظة الا اذا كان عقله يتصور كيفيتها اولا فلو قلت لكم دخلت المسجد فاذا اسد على المنبر يخطب فان عقلك يعجز من حمل الاسد على حقيقته. لان حقيقة الاسد وكيفيته ها يعرفها عقلك

97
00:43:36.900 --> 00:44:07.150
فبما ان عقلك يعرف هذه الكيفية فلك الحق ان تنتقل من الحقيقة الى المجاز وهو الخطيب القوي المفوه لكن اذا سمعت قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان فهذه يد غيبية عقلي لا يتصور كيفيتها. فما الذي يحملني ان اقول لا يراد باليد حقيقته

98
00:44:07.150 --> 00:44:33.450
وانما يراد بها المجاز انت في هذه الحالة انتقلت من حقيقة لم يدركها عقلك اصلا فلم يتحقق شرط الانتقال حتى تنتقد. لان شرط الانتقال ان يكون العقل متصورا لكيفية  اليدين

99
00:44:34.000 --> 00:44:56.050
وهل يد الله يمكن معرفة كيفيتها؟ الجواب بالطبع لا واذا سمعت الله يقول الرحمن على العرش استوى فلا يحق لك ان تقول انه لا يراد به الاستواء حقيقة وانما يراد به الاستيلاء

100
00:44:56.600 --> 00:45:16.600
لانك بهذا قد تكون نعم. لانك بهذا تكون قد فررت من حقيقة عقلك لم يتصور كيفيتها لان استواء الله لا يعلم كيفيته الا الله. فما الذي جعلك تفر من حقيقة يجهلها عقلك الى مجاز

101
00:45:17.650 --> 00:45:40.750
واذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا فبعض الناس يقول انه لا يراد به النزول حقيقة وانما يراد به نزول الملك او نزول رحمة او نزول الامر. فانا اسألك

102
00:45:40.800 --> 00:46:13.200
هل وجد شرط الانتقال حتى تنتقل؟ الجواب لم يوجد فهذا يبين لك حقيقة اخرى في هؤلاء الذين ينتقلون في الغيبيات من الحقائق الى المجازات وهي انهم كيفوا الغيب بما يقتضي صفات البشر

103
00:46:14.150 --> 00:46:42.900
فلما مثلوا الكيفية الغائبة بالكيفية المشاهدة البشرية المشاهدة حينئذ فروا من مماثلة الله عز وجل بخلقه  فلم يتصوروا من اليد في قوله بل يداه مبسوطتان الا يد البشر فقالوا لا يراد به اليد حقيقة وانما يراد به النعمة والقدرة

104
00:46:43.150 --> 00:47:07.000
ولم يتصوروا لما سمعوا قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى الا استواء الملك على سرير ملكه البشري فارادوا ان يفروا من هذه الحقيقة التي فرضتها عقوله عقولهم متغافلين عن قول الله ليس كمثل

105
00:47:07.000 --> 00:47:36.600
شيء فالسبب الرئيس الذي يجعل اهل البدع يهربون من الحقيقة الى المجاز هو ان عقولهم مثلت الحق  فلما مثلوا فروا ولو انهم ما مثلوا من يكمل ولو انهم ما مثلوا لما فروا

106
00:47:37.750 --> 00:48:06.800
فلو سألتك وقلت لماذا اهل السنة لا يفرون من الحقائق الغيبية الى المجازات الجواب لانهم امنوا بكيفياتها على الوجه اللائق بالله لم يدخلوا فيها متأولين بارائهم ولا متوهمين باهوائهم فليس هناك داع يدعوهم الى الفرار من الحقيقة. فقالوا نثبت لله اليدين حقيقة. على الوجه اللائق به

107
00:48:07.200 --> 00:48:38.400
لكن لما كان اهل البدع ها مثلوا الصفات الغائبة بالصفات المشاهدة فروا من هذه الحقيقة والعجيب انهم يصفوننا بالمجسمة الذين يمثلون الله بصفات خلقه؟ وهل نحن مثلنا؟ ما مثلنا ولذلك ما فررنا

108
00:48:38.650 --> 00:49:12.350
لكن انتم من جعل صفات الله كصفات خلقه ولذلك مررتم فمن احق بوصف التجسيم نحن او انتم؟ هم نحن او انتم الجواب انتم ولكن الامر يعكس عندهم تضليلا ومخادعة وزخرفة. فقرر العلماء هذه الكلية العظيمة بانه لا

109
00:49:12.350 --> 00:49:31.700
مجاز في الغيبيات لماذا؟ لان من شرط القول بالمجاز العلم بالكيفية وبما ان الامر غيبي لا يدخل تحت مدركات العقول فننفي عنه المجاز لفوات الشرط عرفتم اجيبوا عرفتم ولا ما عرفتم شيء

110
00:49:32.000 --> 00:49:57.850
لو سألتكم سؤالا لماذا لا تقولون يا اهل السنة بالمجاز في الغيبيات لماذا لان المجازة من شرط المجاز. معرفة الحقيقة والكيفية. وبما انها غيبيات. وبما انها غيبيات لا ايعرف عقلي كيف يتها فلا انتقل من حقيقتها الى مجازاتها لفوات شرط الانتقال

111
00:49:59.650 --> 00:50:27.850
والله اعلم. ومن ومن الكليات ايضا كل الغيب كل الغيب قد يحار فيه العقل ولكن لا يحيله كل الغيب فقد يحار فيه العقل كل الغيب فقد يحار فيه العقل ولكن لا يحيله

112
00:50:32.100 --> 00:50:55.050
اقول وبالله التوفيق ان الله عز وجل هو الذي انزل النص كتابا وسنة. وفي ذات الوقت هو الذي خلق العقل فلا يمكن ان يكون الذي انزل النص يجعله متعارضا مع العقل الذي خلقه

113
00:50:55.750 --> 00:51:21.600
فالنصوص لا تعارض العقول مطلقا ولكن احيانا تأتي النصوص بغيبيات تجعل العقل في حيرة لان معنى الغيب اوسع من مدركات العقل. فالله عز وجل جعل العقل محصورة ضعيفة عاجزة عن ادراك الغيب بكل متعلقاته

114
00:51:21.650 --> 00:51:55.600
فالغيب اوسع من العقل. فلوجود هذا الفرقان العظيم بين المعنى الغيبي والخلق العقلي او الضعف العقلي فيكون العقل في حيرة من هذا النص. لكن حيرته لا تلزم ها لا تلزم استحالة مدلول النص. فلا بد ان تفرق بين حيرة العقل واستحالة

115
00:51:55.600 --> 00:52:15.850
الشيء واضرب لك مثالا حتى يتبين لك الامر فانك لو رأيت الى هذا الجوال وهو يعمل معك وانت تنتقل بين تطبيقاته والمواقع فيه بالله اولا يستغرب عقلك ويحار؟ كيف صنع

116
00:52:17.450 --> 00:52:40.500
لكن حيرته هل تمنع صنعه وعمله؟ فعقلك لا يستحيل لا يحيل عمله. وانه يمكن لكن طريقة عمله تجعلني في حيرة ما هذه العقلية الفذة التي صنعت هذا الجهاز بهذه الصورة التي يحار فيها العقل

117
00:52:40.750 --> 00:53:03.350
ففرقان بين حيرة العقل وبين استحالة وقوع الشيء. فاذا اخبر القرآن بالغيب فهو حق واقع. وان كان العقل يحار فيه اوليس العقل يحار في ان السماوات السبع والاراضين السبع بالنسبة

118
00:53:03.350 --> 00:53:18.100
الكرسي ما هي الا كحلقة معدنية صغيرة قد القيت في ارض فلاة. اوليس العقل يحار في ذلك؟ لكن حيرته لا تلزم استحالة هذا الشيء فهو حق واقع وان كان عقلك يحار فيه

119
00:53:18.450 --> 00:53:40.800
فاياك ان تجعل عجز عقلك دليلا على امتناع دلالة النص بمعنى ان عقلك اذا حار في شيء فلا تجعل حيرته دليلا على امتناع الشيء فالشيء موجود وحق وواقع وان كان عقلك عاجزا عن ادراكه

120
00:53:41.850 --> 00:54:08.350
ذلك لان بعض اهل البدع يجعلون حيرة عقولهم في الغيب دليلا على امتناع الغيب فكيف فكيف فكيف انكر عذاب القبر لانه امر غيبي جاء بي شيء اعظم من طاقة العقل. فلما نظروا في في ادلة عذاب القبر بعقولهم

121
00:54:08.700 --> 00:54:32.300
حارت عقولهم فيه فجعلوا حيرتها دليلا على انكار عذاب القبر لا تلازم ابدا بين حيرة العقل وامتناع الشيء كما قلت لكم العقل يحار في بعض المخترعات والصناعات ولكن حيرته شيء ووجودها شيء اخر

122
00:54:33.400 --> 00:54:58.700
فلا تلازم عندنا معاشر اهل السنة والجماعة بين حيرة العقل واحالته للشيء. فليس كل شيء حار العقل فيه يكون ممتنعا مستحيلا يكون ممتنعا مستحيلا اليس كذلك ومثال اخر الاسراء والمعراج. حادثتان

123
00:54:59.700 --> 00:55:19.650
سماوية وارضية يحار العقل فيها فان العاق ليفرض ان البشر لا يمكن ان يقطع هذه المسافة في هذه السرعة العقل القديم. اما الان فتستطيع ان تطير من مكة بالطائرة الى فلسطين في ليلة

124
00:55:19.900 --> 00:55:37.850
واحد لكن العقل العربي الجاهلي القديم كان ذلك مستحيلا ثم ينتقل بعد ذلك الى السماوات السبع في هذه السرعة ويرجع في ليلة وهذا هو الذي لم يستطع تستطع البشرية صنع مثله الى الان

125
00:55:37.850 --> 00:56:06.600
فالسفرة الارضية قد وجد فيها مخترعات تيسر فهمها لكن السفرة السماوية لم تستطع البشرية ومخترعاتها وقواها ان تصنع مثل هذه الالة وهي الة المعراج فعقلي يحار لكن هل حيرته تجعلني انكر هذه الحوادث

126
00:56:06.800 --> 00:56:27.550
الجواب بالطبع لا فكل من انكر هذه الحوادث انما سبب انكاره لها حيرة عقله فيها فجعلوا حيرة عقولهم دليلا على عدم وقوع هذه الحوادث ما ادري انتو فاهميني ولا لا

127
00:56:27.900 --> 00:56:51.000
واضح جدا وكذلك ايضا لو نظرنا الى ان يد الله عز وجل ملأى بالخير لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق مذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ

128
00:56:51.000 --> 00:57:17.300
اي لم ينقص ما في يمينه هذا شيء ايش يحار فيه العقل البشري. لكن حيرته لا تحيله لا تحيله فيبقى انه حقيقة يجب اعتقادها واثباتها مع الاعتراف الكامل بان عقولنا تحارب في هذه الصفة العظيمة

129
00:57:19.650 --> 00:57:45.200
وهكذا دواليك في كثير من المسائل فتجد ان امور الغيب قد يحار العقل فيها لسعة مدلولها ومعناها وضع في مدركاته وعجزها وعجزه فمن الناس من يجعل عجز ضعفه وحيرته وضعف مدركاته في هذا الامر الغيبي دليلا على انكاره في ذاته

130
00:57:46.200 --> 00:58:12.450
وهذا منهج اهل البدع ومن الناس من يجعل المتهم عقله لا النص ويجعل العيب في مدركات عقله. وليس العيب في النص وهم اهل السنة والجماعة ولعلكم فهمتم ترى كل هذا الدرس واللي بعده وهذا الدرس واللي قبله كلها مقدمات في فهم العقيدة

131
00:58:13.900 --> 00:58:46.400
فهمتموني؟ طيب الكلية الثامنة كل عقل لم يستنر بنور النقل ففي ضلال وعمى كل عقل لم يستنر بنور النقل. ففي ضلالة وعمى ولذلك يقول اهل السنة ان من اعجب برأيه

132
00:58:46.750 --> 00:59:13.050
ضل ومن استغنى بعقله زل ولله در ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو يتكلم عن حال اهل الكلام والفلسفة ويبينوا سبب ضلالهم في العقيدة وهو اعتمادهم على عقولهم المجردة عن نور الوحي ودليل النص

133
00:59:14.200 --> 00:59:52.250
فقال اولئك قوم اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء واعطوا فهوما ولم يعطوا علوما واعطوا سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. فان قلت ولماذا لم تغني عنهم من شيء؟ الجواب لانها لم تستنن بنور الدليل

134
00:59:53.950 --> 01:00:18.250
مهما بلغ الانسان في ذكائه ومهما كان خارقا في دهائه. فان العقل بمجرده ليس كفيلا بالنجاة بل النجاة مرهونة بكمال العقل مقرونا بنور الوحي والنقل ولذلك وصف الله عز وجل

135
01:00:18.300 --> 01:00:53.050
العقول بلا نقول بانها عقول ضالة. وانها عقول بهيمية. كما قال الله عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها لهم قلوب لا يفقهون بها. وعدم فقه قلوبهم لانها عقول مجردة عن نور النص

136
01:00:53.050 --> 01:01:16.300
فلو اهتدت عقولهم وقلوبهم بنور النص لانتفعوا بها. لكنهم لم ينتفعوا بها لانهم اعتمدوا عليها ورفضوا ورفضوا اتباع هداية النص ولهم اعين لا يبصرون بها لانها اعين مجردة عن بصيرة النص

137
01:01:17.300 --> 01:01:42.050
ولهم اذان لا يسمعون بها. لانها اذان مجردة عن سماع النص لا للنص وكما قال الله عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تجري ما الكتاب ولا الايمان

138
01:01:42.100 --> 01:02:03.000
ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. فمن كان عنده عقل ولا يدري عن نور الوحي فانه لا يزال في عماية وضلال وتيه وحيرة وبناء على ذلك فكل من زعم

139
01:02:03.600 --> 01:02:23.150
كمال قدرته العقلية ان يخرج عن مقتضى النص. فهو كافر وضال اذ لا يمكن للعقل المجرد مهما بلغ في الذكاء والدهاء ان يخترع طريقا يوصلك الى الله الا بدلالة النص

140
01:02:23.600 --> 01:02:47.350
فالعقل بمجرده لا يهديك الى الله والقلب بمجرده لا يهديك الى الله. والبصر والسمع بمجردهما لا يهدونك الى الله الا اذا استنارت بنور النص فطوبى لنا معاشر اهل السنة والجماعة فاننا دائما متبعين ها فاننا دائما متبعين دائما متبعون

141
01:02:47.350 --> 01:03:13.650
للنقل وكذلك اجمع اهل السنة على ان العقل بمجرده ليس طريقا يكفل الهداية ما لم يستنر بنور النص. وكذلك اجمع اهل السنة على ضلال من زعم تقديم على النقل اذا تعارضا

142
01:03:15.100 --> 01:03:48.300
فمعتقد ذلك ضال بالاجماع فان قلت هلا عقدت مقارنة بسيطة بين العقل والنقل حتى نعرف لماذا العقل يعمى ويضل اذا لم يستنر بنور النص فاقول خذها مقارنة بسيطة العقل يعمى والنص لا يعمى. كما قال الله عز وجل افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او

143
01:03:48.300 --> 01:04:15.500
يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار اي لا تعمل ادلة ولكن تعمى القلوب التي في الصدور اي العقول فالذي يعمى مفتقر الى الذي لا يعمى. ولان العقل يخطئ والوحي لا يخطئ

144
01:04:15.700 --> 01:04:42.500
فليس كل نتائج العقل تكون صوابا. لكن كل نتائج النص تكون صوابا والذي يخطئ مفتقر الى الذي لا يخطئ  والعقل يضل كما قال الله عز وجل ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

145
01:04:44.250 --> 01:05:11.150
والمقصود بالضلال هنا اي عدم العلم ووجدك ضالا فهداك الى النبوة واما الوحي فانه لا يمكن ان يوصف بالضلال ابدا ومن يتصور ان يضل مفتقر الى ما لا يضل ولان العقل ليس بمعصوم

146
01:05:11.700 --> 01:05:44.150
واما الوحي فمعصوم وغير المعصوم مفتقر الى المعصوم انتو معي هذا ولا لا؟ طيب ولان العاق ليتفاوت بين الناس واما الوحي فمشكاة واحدة لا يتفاوت وما يتفاوت مفتقر الى ما لا

147
01:05:44.250 --> 01:06:09.550
يتفاوت ولان العقل يضطرب بسبب تعارض الحجج واما الوحي فلا يفترض ولا يختلف ابدا كما قال الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وكما قال الله عز وجل لا يأتي عن وصف القرآن لا يأتيه الباطل

148
01:06:10.000 --> 01:06:30.550
اي الاضطراب والتناقض والاختلاف من بين يديه ولا من خلفه. واما العقل فيضطرب ويختلف ويأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه. ومن يضطرب مفتقر الى هداية ما لا يضطرب ولذلك لا بد للعقول ان تستنير بنور النص

149
01:06:30.800 --> 01:06:46.650
فالعقول لا تزال في ضلال وغواية وجهالة وعمى وانحراف ما لم تستند بنور الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح نسأل الله ان يثبتنا واياكم على ذلك. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد