1 00:00:03.550 --> 00:00:37.050 حملات اخوين زوجة بغير مال انها ولدت من استاهل فمتى في قريبها فصحيحان مسألة الانكادي من الثمانية كالاقرار ومنتداك الابن من ثلاثة وهي تباين جميع السبعة فتضرب الثلاثة في فالجامعات المقصودة رجلينا مع اربعة معدودة جزء سهم لاثنتين واجد ما لمستهين علم 2 00:00:37.050 --> 00:01:02.400 ما في جزء سهمه وما على الثلاثة فجزء السهم لها يكون سبعة مضرب بجزء ساهم يقول لما بدا فيها لمنكر سبعة وزد على ستة بدون ميل قال رحمه الله عمل تصحيح مسائل التنازع في الاستهلال 3 00:01:04.250 --> 00:01:31.650 اه عمل تصحيح مسائل التنازع التنازع اي اختلاف الورثة في الاستهلال اي في صراخ مولود يرث من الهالك سواء كان ابنا او اخا له يعني توفي اه رجل وترك زوجة حاملا ولا ترك اما حاملا هداك الولد غيكون خوه متلا فالمقصود ترك اش 4 00:01:32.500 --> 00:01:55.150 ترك اه حملا يرثه ممن يرثه ترك امه حاملا او زوجه حاملا او جدته حاملة بعمه مثلا او نحو ذلك من الورثة فمن المراد اذن ماشي لابد من الزوجة المقصود ان ذلك الذي في البطن 5 00:01:55.150 --> 00:02:19.600 ممن يرثه فإذا تنازع الورثة في استهلال ذلك المولودي هذا واحد المولود ولد فمات مباشرة ولد فمات فتنازع الورثة اختلفوا في استهلاله في صراخه. واش بمعنى اختلفوا بعبارة اخرى؟ في 6 00:02:19.950 --> 00:02:36.350 ولادته هل ولد ميتا ام حيا؟ لان الصراخ هذا غير كناية على الحياة فبعض الورثة كيقوليهم داك المولود ولدت ولد ميت خرج من بطن امه ميتا لم يصرخ ما غوت ما استاهل ما والو اذن المقصود ولدا ميتا واذا 7 00:02:36.350 --> 00:02:51.400 كان قد ولد ميتا يرث الهالك ولا لا يرثه لا يرث لأن من شروط الإرث لان من شروط تحقق حياة الوارث بعد موت المورث وهذا لم تتحقق حياته ولد ميتا 8 00:02:52.100 --> 00:03:09.300 وان كان قد ولد حيا ولو لحظة غيولد صارخ صرخة ثم مات يا ريت لأنه لأن الشرط توفر تحققت حياته بعد موت الموروث ولا لا؟ يرث فهم اختلفوا في حياته 9 00:03:09.550 --> 00:03:22.100 بعد اه موت الموروث من عدمها فبعض الورثة كيقولك لا راه ولد حيا عاد مات واحد القسم الآخر كيقولك لا ولد ميتا اذن لا يرث الى تولد حي عاد مات غيورث 10 00:03:22.350 --> 00:03:40.150 يورث وماله يرثه ورثته عملية المناسخات قبل ما نقسمو التركة مات واحد خور من الورثة هادي هي عملية المناصفات فإذا قدرنا حياته فإنه يرث ويصير ماله موروثا لورثته فتأتي عملية المناسخات 11 00:03:40.250 --> 00:04:06.650 واذا قدرنا انه ميت فلا يرث شيئا فإذا الورثة تنازعوا اي اختلفوا في استهلاله اي صراخه اي ولادته حيا واش تولد حي ولا تولد ميت؟ بعضهم ينفي وبعضهم يثبت فماذا نفعل؟ واضح؟ اذا هادي ماشي بحال المسائل هاد المسألة اللي داخلة معانا هنا مخلطة من جوج دالحوايج من الإقرار والمناسخات فيها الإقرار وفيها 12 00:04:06.650 --> 00:04:32.000 المنافخات لان الوارث اللي كيقول فلان ورث مات ولد حيا. متى تقبل شهادته اذا كان هذا الخبر يعود بالضرر عليه عاد نقبلو كلامو اما اذا كان ينتفع بذلك لا يقبل بمجرد دعوة دابا مرا ولدات مباشرة بعد الولادة مات المولود شكون لي كان قبلو كلامو في انه 13 00:04:32.000 --> 00:04:52.750 ومات حيا لان الشك يمنع من الارث دابا حنا شكينا معرفناه مات تولد حي اولا ميت واحد قال تولد حي نصدقوه مباشرة عندنا شك لابد من التحقق فالذي اه يعتبر قوله هو الذي يعود خبره عليه بالضرر 14 00:04:53.100 --> 00:05:12.600 بمعنى الا اعتبر ذاك المولود حيا غادي ينقص ليه الميراث ديالو ولا ميورتش كاع يحجب هذا هو الذي يعتبر قوله اما الى كان شي حد فينتفع به او لا فرق عنده بين حياة موته فلا يعتبر قوله لأنه في الحالتين ميبقاش مجرد مدع 15 00:05:12.900 --> 00:05:25.050 هو مدع فقط علاش؟ يبغي غير يضيق على الورثة هو بالنسبة له السدوس غيورث السدوس كان حي هذاك ولا ميت ممكن يقصد الحاق الضرر بالورثة الاخرين ويقول له مات حيا 16 00:05:25.050 --> 00:05:46.650 او علم انه سيرثه فيورث السدود ويعاود يورث منو شي حاجة اخرى فلا يقبل قوله اذن الإرث لا يثبت بالشك بمجرد دعوة لا تثبت بها الأحكام لكن هداك الذي يعود خبره يقبل قوله ولذلك ملي كنقبلو قول داك المقر الضرر يحصل للمقر فقط لا للمنكر 17 00:05:46.650 --> 00:06:02.100 نكير هداك المقدار لي غيورث غيورث فإذن ما فضل عن المقر يأخذه من كان يستحقه من الورثة الا كان وارث مصدق يأخذ ذلك الذي فضل او كان في المسألة عاصي 18 00:06:02.100 --> 00:06:18.800 في الانكار ويورث في الاقرار يأخذ ما فضل او وارث ما يورثش في الانكار ويورث في الاقرار يا ريتما فاضل وهكذا وضحت مفهوم المسألة الى بغينا نصوروها ويجيو معانا كيفية الصحيحة اذن فهي مخلطة من جوج د الحوايج من 19 00:06:19.250 --> 00:06:37.800 اقراري المناسخات الاقرار فين كاين؟ في اقرار الوارث الاول بانه بان ذلك المولود قد استغل ذكرا ولا انثى ابنا ولا بنتا هداك المولود استاهلها فإذا اعترافه بانه استهلوا هاد الاعتراف كيعود عليه بالضرر هدا هو الاقرار 20 00:06:38.200 --> 00:06:53.900 ثم داك الإبن الذي استهل قد ورث من الوارث الاول بناء على ادعاء المقر يورث داك المال اللي ورث عندو ورثة غادي يورثوه اما هم نفس الورثة لكن حينئذ ستتغير صفتهم 21 00:06:54.250 --> 00:07:21.000 لأن الوارد كنسبوه للهالك على حسب نسبته فغتغير وهوما نفسهم او غيرهم او بعضهم من اولئك وبعضهم ليس منهم يعني عاد غادي ندكروه يزيد فالمقصود غنعاودو نصححو مسألة الاستهلال ونشوفو هداك لي يبنيو ليها البنت الذي استهل ماذا ترك من الورثة؟ نصحو مسألة اخرى اذن غنصحو مسألة الإنكار ومسألة الإقرار 22 00:07:21.000 --> 00:07:38.750 مسألة الاستهلاك تلاتة المسائل وبعد ذلك نقابل بين المسألة الثالثة وحظ المستهل في مسألة الاقرار وهادي هي عملية المنافخات هادي هي الطريقة ديال المنافسة اللي غتجي معانا ان شاء الله 23 00:07:40.300 --> 00:08:00.050 فإن كان بينهما التوافق نضرب وفق مسألة الاستهلال في مسألة الإقرار اللي قبل منها ان كان التوافق وان كان التباين نضرب كل مسألة الاستهلال في مسألة الاقرار وداك الخارج اللي غيخرج لينا نعاودو نقابلوه مع مسألة الإنكار 24 00:08:00.300 --> 00:08:19.600 بالأوجه الأربعة لاحظ هادي وما قبلها التوافق والتباين لكن هاد الخارج لا يخرج نقابلوه مع اللولة اللي هي الإنكار بأجور اربعة واللي غيخرج لينا هو الجامعة ثم نعاودو هاد الجامعة نقسموها على المسألة الاولى لي هي مسألة الانكار وعلى المسألة الثانية لي هي مسألة الاقرار فقط ماشي عل التالتة غير على هادو بجوج 25 00:08:19.900 --> 00:08:34.850 طيب فهداك لي غيخرج هو جزء السهم ديال اللولة والتانية ومن اين نأتي بجزء سهم لمسألة الاستهلال من داك الحظ ديال المستاهل فإن كان توافق فوفقه وإن كان تباين فجملته غيكون هو الجزء السهل 26 00:08:35.550 --> 00:08:56.250 ثم بعد ذلك المنكرين المنكرون نضرب لهم سهامهم في جزء سهم مسألة الانكار وانتهى التهم ديالو فجزء مسألة الانكار وتحط وضعو ليه فالجامعة المقر العملية المعروفة تضرب له جزء اسامي في مسألة الانكار واحتفظ به في الجانب شحال؟ خليه عندك 27 00:08:56.500 --> 00:09:17.600 وعاود ضرب ليه ما ورث في الاقرار والاستهلال ان ورث فيهما وجمعهم بجوج وضعهم او احدهما ان ورث في احدهما فقط واضح؟ لأن هاد المقر اما غيكون وارث فمسألة الإقرار وفالإستهلال او ان يكون وارثا في واحدة منهما فقط 28 00:09:17.650 --> 00:09:36.300 فإلى كان وارث فيهم بجوج ضرب له جزء ثمن وجزء ثمن وجمع المجموع واضح وعاد قابلوا بمسألة الإنكار وأعطه الأقل وان كان وارثا في احدهما فكذلك قابل بين هداك لي خرج ليه وبينما في مسألة الانكار واعطه الاقل وما فضيلة حتافض بيه خليه عندك غانحتاجو 29 00:09:36.300 --> 00:09:57.050 يخليه في الجنب واكمل هكذا بقية الورثة. هداك الذي فضل لمن تعطيه اعطه للمصدق هداك المصدق هو لي غتعطيه ما فضيلة مفهوم الكلام واضح يلاه اذن قبل ما نشرحو هاد الابيات نصحو عملية وعنطبقو عليها الابيات باش تتضح الصورة اكثر 30 00:09:57.300 --> 00:10:13.850 المثال اللي مثل الذي قال الناظم اه عن اخوين مع عرس حملت لانها ولدت في بني الشعب. اذن المسألة الاولى فيها زوجة غير صحيح مالات هاد الزوجة هي اللي حامل 31 00:10:14.000 --> 00:10:39.150 الى الهالك فهاد المسألة لي غادي السؤال رجل الزوج هو اللباس ترك زوجة حاملا ممتاز هذا ترك زوجة هادي حاملة ان شاء الله كما سيأتي وترك اخا شقيقا او لأب 32 00:10:39.250 --> 00:10:59.250 طوب ممن اه يرث بالتقسيم لأنه يجي معانا من بعد غيولي عم اخا شقيقا اخا شقيقا ولا ديال اخا لأبي اخا لأبي بحال بحال اذن هاد الزوجة كانت امنا فهاد الاخوين احدهما 33 00:10:59.750 --> 00:11:26.400 اقر بان الولد قد استهل. والاخر انكر اذن الآن غنصحو مسألة الإنكار دابا غنعملو بقول هاد المنكر او نصححو المسألة على ان الولد لم يستعين اذن الأم بناء على انه ماكاينش الولد هادي مسألة الإنتار الأم لها 34 00:11:26.550 --> 00:11:52.450 الربع واحد بقي الثلاثة الانكسار جوج في اربعة ثمانية اذن باش منطولوش حنا نردوها ثمانية واضح ها ما لي للزوجة وثلاثة ثلاثة للأخ الشاب الأخ اه واضح اذن هادي البلد بالإنكار 35 00:11:52.550 --> 00:12:07.400 الان اقر هذا نديرو هذا هو المقر بابن استهل بان هاد الزوجة داك الولد اللي ولداتو ولدها حيين عاد مات صرخ اي هادي علامة على حياتي وعاد توفي بعد ذلك 36 00:12:07.650 --> 00:12:30.150 اذا اقر بابن لا لا اسي يعني توفي البسالة راه مات طيب الآن نصحو مسألة الإقرار المسألة فيها الإبن يحجبو الإخوة والزوجة لها السمن فتصح من ثمانية ثمنها واحد للزوجة 37 00:12:31.300 --> 00:12:45.750 وما بقي للعاصم ثم الان ها الزبل استهل اذا توفي ولا لا توفي اذا ها هو الابن الان هذا توفي طيب ماذا ترك من الورثة؟ نشوفو غير هادو لي عندنا الآن 38 00:12:46.650 --> 00:13:04.150 ترك اما هاد الزوجة هادي صارت اما لأنها بالنسبة لزوجها زوجة وبالنسبة لابنها اما او ترك اما وترك عن من عمن لكن هاد العم هذا ينكره ولا كيعتارف به هاد الثاني هذا 39 00:13:05.350 --> 00:13:23.700 واحد كيقوليهم هداك مات ولد شي حي ويجي يورتو؟ اذن هدا لن يرثه قطعا لأنه ينكره غيقولو ليه نتا مكتعتارفش بيه وجاي كتقول ياك قبل قلتي ماشي قبل قلت لم لم يولد حيا والان تقول هو ابن اخي تريد ان تعرفه اذا هاد المنكر لن يرثه 40 00:13:23.850 --> 00:13:40.200 اذا فكان الابن المستحيل شنو خلا؟ ترك اما وعما هاد المقر به؟ نعم يلده هاد المنكر له لا يرثه واضح اذن المسألة تصح الأم لهاد الثلج تصح من ثلاثة الأم لها الثلث وما بقي للعاصي نعم العاصي 41 00:13:41.750 --> 00:13:59.800 الآن غنقابلو بين اش بين اه هاد ديال بين مسألة الاستهلاك وبين حظه علاش؟ لاننا قبل ما نضربو قبل ما نشوفو شنو غنديرو بتلاتة مع التمنية لان التلاتة مع التمنية 42 00:13:59.950 --> 00:14:16.350 اما غادي يكون بينهما التوافق اما غادي نضربو الوفق ديال مسألة الاستهلال فمسألة الاقرار واما غنضربو جملة مسألة الاستئناف مسألة الاكراه باش غنعرفو واش حنا غنضربو الوافق تمنية ولا غنضربو جملة تلاتة فتمنية باش نعرفو 43 00:14:16.850 --> 00:14:34.900 بمقابلة الثلاثة مع الحظ مع السبعة يعني نقابلو بين ثلاثة وبين الحبس القاعدة اش كتقول ملي كنقابلو هادي مسألة كتسمى مسألة الاستهلاك اذا قابلنا هاد اصل مسألة الاستهلاك مع مع حظ المستغل 44 00:14:35.100 --> 00:14:50.000 فغنقابلو بجوج د الاوجه فقط معندناش التماثل لا عندنا اما التباين ولا التوافد فقط فان كان التوافق في القاعدة اش كتقول؟ غنضربو الوافق ديال اصل هاد المسألة في مسألة الإقرار 45 00:14:50.400 --> 00:15:06.050 واضح ويلا كان التباين غنضربو جملة فهاد المسألة في مسألة الإقرار ساهل الكلام؟ الآن بين بين تلاتة وسبعات تباين نضرب ثلاثة في جملة في التمانية تلاتة فتمنية شحال ربعة وعشرين كتبها هنايا 46 00:15:06.450 --> 00:15:25.000 ثم الآن اش غدير ستقابل بين اربعة وثمانية بالاوجه الاربعة مستغني بالاكبر في التداخل وبالاحادي في التماثل واضح؟ اذا فاش درتي لاحظ لاحظوا معايا شنو درنا الان هاد اربعة وعشرين نزلناها منزلة 47 00:15:25.000 --> 00:15:45.250 مسألة الاقرار نزلت منزلة بحال الى دابا شنو عندنا؟ عندنا مسألة الإنكار تمنية ومسألة الإقرار ربعة وعشرين نزلت هذه الأربعة والعشرين منزلة الإقرار فتقابل مع مسألة الإنكار بالأوجه الأربعة سيرا على القاعدة لي سبقت لينا 48 00:15:45.250 --> 00:15:58.750 سبب الإقرار راه عملية فيها راه مفهوم الكلام اذن هاد ربعة وعشرين لي هي المجموع ديال هادوك جوج في الحقيقة ولا لا؟ ربعة وعشرين مجموع ديال الإقرار والإستهلاك كلها ربعة وعشرين كتنزل منزلة الإقرار وكنخدمو 49 00:15:58.750 --> 00:16:22.950 بالإقرار والإنكار اذن غنقابلو فين ربعة وعشرين اللي هي نزلت منزلة مسألة الإقرار مع مسألة الانتاج بينهما التداخل مستغني بأكمله الأربعة اذن في الجامعة اربعة وعشرون بعد ذلك غنقسمو هاد الجامعة على المسألتين اللولة والثانية فقط على مسألة الإنكار ومسألة الإقرار 50 00:16:23.200 --> 00:16:45.600 ربعة وعشرين منقسمة على ثمانية كم؟ ثلاثة وعلى ثمانية ثلاثة واضح طيب ها شنو السهم ديال هادو بجوج خرج لينا جزء السهم ديال مسألة الاستلام فين غنجيبوه من داك الحظ ديال المستهلك لو كان توافق شكون لي غناخدوه؟ غناخدو الوفق ديال هاد الحد وغنجعلوه هنا غيكون هو الجزء السهل 51 00:16:46.050 --> 00:17:05.300 لكن هنا شنو عندنا اذن غناخدو كل هاد الجزء السهم هاد النصيب وغيكون هو جزء السهم ديال مسألة الاستهلاك طيب القاعدة من بعد ان المنكرين يضربونهم فقط في مسألة الانكار ونعطيوهم الحاصل اذا انتبه الزوجة هنا تعتبر مصدقة لانها غتنتبه 52 00:17:05.850 --> 00:17:19.950 انتفعوا باقراره هي نفسها هاد الزوجة المصدقة هي الأم المصدقة هي اذن الشاهد المنكر فيناهو الفين هو لي عندنا المنكر هنا هاد الاخشاب نضربو ليه فمسألة الانكار فقط تلاتة في تلاتة 53 00:17:20.200 --> 00:17:38.200 تسعة ها هي تسعة ونفس الحظ ايلا لاحظتو الآن كان خدا ثلاثة من ثمانية كان خدا فلول ثلاثة الأثمان ودابا خدا تسعود من ربعة وعشرين هي ثلاثة الأثمان المنكر لا يتضرر مفهوم 54 00:17:38.450 --> 00:17:56.100 لأن الثوم ديال ربعة وعشرين ثلاثة تلاتة وتلاتة وتلاتة تسعود التمن ديال تلاتة واحد واحد واحد تلاتة نفس النصيب اخرى ثلاثة د الأسماء طيب الآن نمشيو للمقر المصدق ديما كيبقى هو اللخر لأنه يأخد ما فضل عن الموقع نمشيو للموقع 55 00:17:56.350 --> 00:18:16.500 المقر قلنا شنو القاعدة؟ غادي نضربو ليه شنو جا فمسألة الإنكار ونعزلوه فالجنب تلاتة فتلاتة شحال هادي هي مسألة الإنتاج ثم الا كان وارث بالاقرار والاستهلال بجوج كنضربو ليه الحظ ديالو في الإقرار والحظ ديالو في 56 00:18:16.650 --> 00:18:32.650 الاستهلاك والمجموع هو اللي كنقابلوه مع تسعود باش نشوفو الاقل هو الذي ندورو شنو وقع؟ ننظر ما بينه وبينه لكن هنايا في هاد المثال اللي عندنا الآن هاد المقر لم يرد في مسألة الاقرار ولات غير في 57 00:18:33.300 --> 00:18:51.150 الاستهلاك لماذا لم يرد في مسألة الاقرار؟ حجب بالابن لانه اخ والاخ لا يرث معا لابنه اذا فمسألة الاقرار لم يرث حجب لابنه واضح؟ اذا فين وراك غير فمسألة نفسية اذن شنو غنقابلو غير النصيب ديالو في الانكار والنصيب ديالو فيه 58 00:18:51.700 --> 00:19:12.150 الاستهلاك جوج مع السبعة اربعة عشر غنقابلو بينهما ونعطيوه الأقل وهادي هي العلامة لاحظ هادي هي العلامة لا هي العلامة التي تعرف بها ان ذلك الشخص مقر يعني ان داك المقر لغة مقر شرعا شنو هي العلامة 59 00:19:13.350 --> 00:19:40.550 هو ان تجد حظه في الإمكان اقل من حظه في غير الإنكار اقل الحظ ديالو الذي يرث اذن عاد الخبر عليه بالضرر عاد عليه بالضرر اذن اه ثلاثة في ثلاثة تسعة وجوج في سبعة كم قلنا؟ اربعة عشر 60 00:19:40.600 --> 00:20:03.950 اذن نعطيو تسعة كم فضيلة؟ فضيلة خمسة؟ نفتاقد بأن قالي وهانا تنرجعو ليها نعطيه لاحظ وريت بحالو بحال الأخ المنكر علاش احسنت لانه ورث بصفته اخا ولأنه ورث بصفته عما للهالكين 61 00:20:04.600 --> 00:20:19.550 ورث بصفته عن من هاديك هادشي علاش جاتو اذا قلنا تسعود هي الأقل شحال بقات لنا من ربعطاش لخمسة؟ خمسة احتفظوا بها غنعطيوها للمصدق ثم ننظر كذلك في المصدقين جوج فتلاتة 62 00:20:20.800 --> 00:20:38.650 ستة مصدقها ليس في مسألتين واحد فتلاتة تلاتة وواحد فسبعة هي المجموع لأن كنا كنجمعوهم بجوج اذن نقابلو بين ستة وبين اجي عشرة شنو الاقل ستة ستة نضيف لهديك الخمسة 63 00:20:39.050 --> 00:21:33.150 احد عشر ده هي هاديك واش احد عشر لا بالنسبة لا لا الشخص لا يأخذه خمسة الأم الأم ربعطاش سبعة تسعود بقينا على الأقل اللي هو تسعة واحد في سبعة سبعة 64 00:21:37.300 --> 00:22:59.250 نعم نعام ايه بوتفليقة في سبعة اربعة عشر يالاه فين اين الاشكال نعم مالك؟ شنو الإشكال اه في الاستهلاك. نعم اه العامل المقر له هنا واحد له هنا واحد وهذا خلاص ولولا 65 00:22:59.300 --> 00:23:15.400 لا يحتاج اليه في مسألة الاستهلاك لأنه لا يضرب له اذن ثلاثة في ثلاثة تسعة واحد في سبعة سبعة نعطيه الأقل اللي هو سبعة وكم فضيلة عن تسعة جوج لي بقات كان عندو تسعود 66 00:23:15.600 --> 00:23:51.600 وسبعة على الأقل سبعة عطينا سبعة بقات لنا جوج نحتفظ بها ثم بعد ذلك نضرب للزوجة اذن الزوجة لا نضرب لها في مسألة الاستهلاك مم اه جوج فتلاتة فمسألة الإنكار اثنان في ثلاثة في ثلاثة ستة 67 00:23:52.050 --> 00:24:20.600 وفضل عن عن الاخ الشقيق اثنان فالمجموع ثمانية يأخذ تأخذها لأنها مصدقة اذن فالمجموع لها ثمانية تسعة زائد سبعة اربعة عشر ستة عشر زائد ثمانية اربعة وعشرون اذن بالنسبة للمصدقة لا تعتبر مقرة 68 00:24:20.850 --> 00:24:42.050 المقر هو هذا وبالتالي لما لم تعتبر مقرة مكنضربوش ليها فمسألة الإقرار لأنها هي ليست مقرة المقر خبر يعود الخبر هو عليه بالضرر هي لو اخبرت بابن لما عاد عليها الخبر بالفرج لو انها هي اخبرتنا ان هاد الإبن ديالها 69 00:24:42.050 --> 00:24:58.900 لا هل يعتبر اخبارها اقرارا لا بالعكس لانها سترته غتورث من الزوج ديالها السمون وتعاود تورث من ولدها الثلث وهذا اكثر من انكاره لنا تروا من انكاره اذن فهي لا تعتبر مكركا شرعا 70 00:24:59.050 --> 00:25:22.900 ولذلك مكنضربوش ليها فمسألة الإقرار هادي علاش مكنضربوش لها في مسألة الإقرار لا تعتبر مفرجا اذن فمسألة الإقرار دائما نكتبو غير النصيب ديال المقر ان كان له نصيب فان لم يكن له نصيب فلا يكتب لانه لان هذا لا يعتبر مقرا لو اقرت لعاد عليها الخبر بالنفع فلا يعتبر ذلك اقرارا في الشرع 71 00:25:23.000 --> 00:25:45.700 اذا ما تدعيه كتقوليهم ولدي راه ولد واستهل اش يعتبر في الشرع يعتبر تصديقا كالبلوغ المصدقة ماشي مقرة لان الخبر ديالها لا يعود عليها بالضرر بل بالعكس تنتفض اذا هي غير صدقة المقر لا تعتبر مقرة للشرائط وبالتالي لا نضرب لها في مسألة الاقرار 72 00:25:46.100 --> 00:26:05.800 وانما اش نضرب لها في مسألة الإنكار لأن الخبر يعود عليه بالضرية اذن جوج فتلاتة ستة اخدت ستة ما فضل عن المقر من الخارجين وهو اثنان يضاف لها وهذه هي فائدة تسميتها مصدقة راه كان سبق لنا مصدق في الدرس الماضي 73 00:26:05.800 --> 00:26:25.900 بإقرار المقر اذا فهي انتفعت باقرار الاخرى ذاك الذي فضل اللي هو جوج اضيف لستة فصار لها ثمانية وضحت له رسالة؟ اذن فلذلك قلنا فيما مضى وسيتم معنا ان شاء الله في السرد ان مسألة الاستهلال تنزل منزلة مسألة الاقرار 74 00:26:26.050 --> 00:26:41.400 اذن القاعدة الآن لي غناخدو لها ان الذي يضرب له في مسألة الاقرار ان كان يرث فيها هو المقر والذي يضرب له في مسألته الاستهلالي ان كان يرت فيها هو المقر كذلك 75 00:26:41.600 --> 00:27:05.000 واما المنكر ففي مسألة الانكار والمصدق له حكم منكر في مسألة الانكار كذلك واضح؟ وهداك الذي فضيلة سيأخذه المهم دابا شنو قلنا اذا ما الذي يضرب له جزء سهمه في مسألة الاقرار وفي مسألة الاستهلاك لي كتنزل منزلة مسألة الاقرار؟ هو المقر فقط ان ورث فيهما 76 00:27:05.000 --> 00:27:20.950 فإن ورث في احداهما فاضرب له جزء اساميه في احداهما وقابله بما خرج له في الإمكان واعطه الأقل وما فضيلة يكون للمصدق واما المنكر والمصدر كنضربو ليهم غير فمسألة وضحت 77 00:27:21.150 --> 00:27:47.350 اعطينا مثال اخر نعام راه لا لا يأخذه نعام لا هو باعتبار هذا هذا فذلك الذي بقي يأخذه العم لكن العم لما كان منكرا لابنه لم تحقه لم يأخذه واضح 78 00:27:48.100 --> 00:28:04.200 لم يأخدوا لأنه هو منكر لدينا باعتبار اقرار المقر وتصديق الامي را هو عام دابا هاد العم هادا واش كيعتارف بانه كاين عم الاخر؟ نعم راه كان كيقوليهم راه كاينة 79 00:28:04.200 --> 00:28:20.900 ام اخر لكن داك العم اخر شرع لا يرث لانه منكر للواردين للهالك فلما كان منكرا له لم يتضرر في مسألة الإنكار وكذلك لا يجوز في مسألة الإخلاص دابا انت صور هاد المسألة جاني واحد الشخص قالك 80 00:28:20.950 --> 00:28:38.100 اه زوجة اخي ولدت ولدا ميتا مكاينش ولد الحي اذن لا يعترف به ويجي ولدو كيقولو ليا جاي قلتي ميت كيف ترثه وهو ميت لا مال له فباعتبار كلامك لا يجوز لك ان ترثه كما لم تتضرر بإمكانك 81 00:28:38.350 --> 00:29:00.950 لذلك هو غيرهم كأنها اش لا يرث باعتبار اش خبره هو لكنه يرث لزوما باعتبار اقرار اخيه وتصديق امه لان الام اللي كتقوليهم راني ولدت بنت اا ولد واستهلا وعاد توفي هل هي تنكر العم؟ لا كتقوليهم راه عندو عمو فلان لكنك عمو انكره 82 00:29:01.400 --> 00:29:18.050 فباعتبار اقرار المقر والتصديق الأمي عندو عام لكن باعتبار نفسه هو اه ليس عما لأحد لأنه كيقول ليهم لم يولد حيا ولذلك يحرم من الإرث وهذا واضح فكما انه لم يتضرر لأنه 83 00:29:18.600 --> 00:29:38.650 اه يلزمه احد امرين ايلا كتقول لي فين كاين اذن لن ترث في مسألة الانكار ايلا كتقول الابن مكاينش فلن ترث منه واضح عاودوا بالصحة مسألة اخرى اللي يتضح لا لا راه الآن قسم راه قسموا هادو 84 00:29:39.050 --> 00:29:50.950 هاد العملية لي درنا ديال المناسخات هاد السبعة هادي لي وضعناها هنا ديالمن را هي المال ديال ابن المستهلك راه هادي هي مسألة المحاصة كأننا دابا الآن دابا مسألة المحاصة 85 00:29:51.450 --> 00:30:14.550 هاد السبعة اللي درنا الآن هي شنو هي يا حظه بات هادي بالمستحيل ولات سبعة المليون هاد سبعة المليون را هي اللي درناها هنا مفهوم الكلام نعام لي عندي ربعة وعشرين راه كتجمع لينا المسائل كلها 86 00:30:14.750 --> 00:30:33.400 تجمع مسألة الانكار تجمع المال كله والمال ديال الزوج والحظ ديال ديال اليوم فهاد السبعة لما وضعت فوق التلاتة اللي هي المال وجعلت جزء سهمها وضرب للورثة فيها لم يبق شيء راه السبعة حينئذ ضربت الورثة 87 00:30:44.600 --> 00:31:05.750 هداك تحاصوا فيه هادوك الورثة من غيرو تحسو فهداك هداك الواحد ولهذا جعلنا السبعة هنا هاد السبعة اللي جعلناها هنا راه تقتضي المحاصة في ذلك الواحد هاد العملية لي كنديرو كلها الآن كنقابلو بيه هدا وهدا وكنديرو هاد العملية هاد العمل كامل لأجل المحاصة في ميراثه في ماله 88 00:31:06.650 --> 00:32:02.200 فحصلت التحاصص فيه واخا متلو مثال اخر يتضح مثلا مثلا هلك هالك وترك اما الان الام هي اللي كانت حاملا ترك امة واخا رقيقا اختان دقيقتين والام تركها حاملا ومثلا ممكن تزيدو تاركة زوجة 89 00:32:06.150 --> 00:32:42.050 الام لها السدس هؤلاء عصبة الزوجة لها الربع اذن المسألة تصح جلوسها ربوعها ثلاثة بقي سبعة ثلاثة في اثنا عشر اه اثنين في ثلاثة ثلاثة في ثلاثة تسعة اربعة في ثلاثة 90 00:32:42.350 --> 00:33:13.700 عشر اذن هادي مسألة الإنكار الأم هاته كانت حاملا وتركت هؤلاء نديرو الأخ الشقيق اقر الاخ الشقيق باخ دابا اش غانقولو؟ دايما كانسبو للورثة لهاديك دابا هادا اللي مات خلا مو حاملة اذن الأخ الشقيق اقر 91 00:33:13.700 --> 00:33:33.600 استهلنا تا هو شقيق بحالو اذا فكذلك غتصح المسألة من اثني عشر لكن عدد الرؤوس ولا عاصب اخر اذن عدد الرؤوس شحال غيصيرو خمسة الآن اذن خمسة الى ضربناها في طناش 92 00:33:33.750 --> 00:33:58.050 ستة وتلاتين زد عليها ربعة وعشرين قولوا معايا مركزين ولا لا خمسين اذن هذا بعد ازالة الانكسار ها حنا ضربنا خمسة في طناش طيب اذا اه اه جوج فخمسة شحال 93 00:33:58.850 --> 00:34:44.050 عشرة من بعد غنزولو داكشي ثلاثة في خمسة خمسة عشر سبعة فيه خمسة عليهم ايه عشرة نعام لا اكثر من ذلك سبعة في خمسة شحال سواها على خمسة سبعة اذا هذه لها سبعة 94 00:34:44.950 --> 00:35:13.800 نعم تمنطاش قريب هنا غنخليو الحظ ديالمن حظ مقر لأن هادو مغينفعوناش مغنضربوش ليهم هي هاديك هي هاديك ربعطاش وربعطاش تمنية وعشرين وسبعة خمسة وتلاتين طيب حظ الموقع هو لي غينفعنا وهذا غيتحاصو فيه لأن هذا توفي الآن 95 00:35:14.350 --> 00:35:28.500 شنو العملية الآن اللي غنديرو غنجعلو هدا هو الهادي الى كان هدا هو الما الهالك هاد الأخ توفي اش طراك ترك كذلك اخا شقيقا اختا شقيقة واما الزوجة هادي مرت خوه ما عندها ما تورث فيه هو 96 00:35:28.850 --> 00:35:45.050 اذن المسألة تصح في الأصل من ستة واش فيها الانكسار ولا لا الأم عندها واحد بقات لينا خمسة خمسة لا تنقسم على ثلاثتهم لان عدد الرؤوس ثلاثة هذا راه توفي الآن 97 00:35:45.550 --> 00:36:08.350 اذن غنضربو تلاتة فستة بشحال غتصير باش منطولوهش نحيدوه ثمانية عشر طيب شحال كنا ضربنا هنا ثلاثة عدد الرؤوس اه قال كان بقا لينا كتبقا فينا خمسة اذا خمسة في ثلاثة كم؟ خمسة عشر 98 00:36:08.500 --> 00:36:30.300 هاد الأخ الشقيق له عشرة الدقيقة لها خمسة لكن لي كيهمنا الآن واش خمسة عشر ماشي مشكل او هاد الأخ طريق الأمة لا هاد السدس والسدس الثمانية عشر الآن هادي مسألة 99 00:36:30.700 --> 00:36:52.400 استهلاك هذه مسألة الإنكار هادي مسألة الإقرار هادي مسألة الاستهلاك الآن شنو غنديرو؟ غنقابلو بين ثمانية عشر وحظه بينهما اربعة عشر عندها الربع معندهاش الربوع عندها الثلث عندها النصف فقط 100 00:36:52.850 --> 00:37:24.700 اذا النصف ديال ربعطاش هو سبعة ونصف ثمانية عشر تسعة اذا هاد التسعة غنضربوها فستين ترجلينا كبيرة اذن تسعة اللي هي الوافق نضربها في ستين كم اه خمسمية وربعمية وهاد خمسمية وربعين نقسمها على الاولى والثانية على الأولى على ستة وثلاثين 101 00:37:32.650 --> 00:37:59.550 لا بلاتي لا مقابلناش مع ضربنا فاس تمنطاش فالستينات خرجت لينا خمسمية وربعين طيب خليها هنا هاد خمسمية وربعين نعاودو نقابلوها مع ستة وتلاتين بالأوجه الأربعات توافق التداخل والتماسك عاد نوضعوها هنا في الجامعة 102 00:38:00.800 --> 00:38:23.550 لوضعناها هنا ماشي مشكل تساهلوا بحال الى كتبناها هنا الفوق اذن دابا هادي واش زيدت منزلة مسألة الإقرار وغنقابلو بينها وبين مسألة اه؟ التداخل ما كاينش التداخل خمسمية وربعين لا تنقسم على ستة وتلاتين 103 00:38:30.850 --> 00:38:40.550 دابا نحسب فألفين وتمنطاش الله يهديك قابل غي بين خمسة وربعين وستة وثلاثين خمسة وستين وتمنطاش بين هادي وبين هادي واش خمسة ولا نص تنقسم على ستة وتلاتين ولا لا 104 00:38:42.000 --> 00:39:21.800 هم ماشي واقيلا يقينا والا غيوقع الغلا طيب مزيان اذن التداخل غنستغنيو بالأكبر خليوها ديما طيب نقسموها على ستة وثلاثين باش يخرج لينا الجزء السامي خمسمية وربعين علاش نتا مثلا؟ ملي خرج 105 00:39:22.750 --> 00:41:16.300 ثلاثون كيف خمسة وتلاتين فاش اذن خمسمية وربعين درهم مقسمة على اش واخا جدل نديروه مقسومة على ستين خمسطاش خمسمية وربعين مقسومة على ستين نعم تسعة فتسعود خمسة وربعين مم 106 00:41:16.950 --> 00:41:47.700 نعام اسيدي طيب الآن جزء السهم ديال هادي ساهل النصف شحال كان النصف؟ سبعة تمنطاش خمسمية وربعين محصلة على ستة وتلاتين حنا دابا فالجامع غادي يظهر لينا يالاه ستة في خمسطاش دابا المنكر ضربوا لي غي في 107 00:41:48.300 --> 00:42:22.050 كاف خمسة عشر اه ديك ستة لخمسطاش حيت هادي هي نسيناها هادي سبعة بخمسة عشر خمسة وثلاثين ياك طيب الزوجة اسعاف خمسة عشر سبعة في خمسة عشر ماشي في خمسة 108 00:42:24.400 --> 00:43:13.600 خمسة تسعة في خمسة عشر تمنية ما تنساش وربعين ها طيب بلاتي جوج في خمسطاش ثلاثين ها خمسة وثلاثين الآن المقر المقر نضرب له هنا ولاحظ هو ورد في مسألة الاقرار وفي مسألة 109 00:43:13.750 --> 00:43:44.950 نجمعو ليه المجموع اذن اولا ربعطاش فخمسطاش باش نعزلوه هنا في الجنب مية وربعين وسبعين ميتين وعشرة ياك مئتين وعشرة ربعطاش هذا في الخارج في مسألة الإنكار مسألة الإقرار ربعطاش فتسعين 110 00:43:49.850 --> 00:45:10.050 طيب عايز ايه شحال واربعة في تسعة شحال لا بزاف الله يهديك تا ربعطاش فتسعود نعم لا لا ربعطاش في تسعة جزء ستة مية لا اكثر اكثر من مية وستة وتلاتين مية وستة وتلاتين 111 00:45:10.750 --> 00:45:36.950 طيب مية وستة وتلاتين راه مزال غنجمعوها مع هادي عشرة فسبعين سبعين سبعين ومية وستة وتلاتين شحال اه طيب ايه هي شحال يا استاذ لأن المجموع ديالهم بجوج المجموعة هادي ومجموعة هادي 112 00:45:37.150 --> 00:45:57.300 طيب نقابل بين ميتين وعشرة مية وستة وعشرين ستة وتسعين شنو اقل مية وستة وتسعين نعطيوه كم فضيلة من ميتين وعشرة اربعة عشر اربعة عشر هذه التي فضلت نعطيها للمصدقين نشوفو هنا شكون لي كينطابق عليه حد المصدقين ننتبهو 113 00:45:57.400 --> 00:46:10.550 بعض المسائل ممكن يكونوا عندنا مصدقات جوج ولا ثلاثة واضح؟ من الذي ينطبق عليه انه مصدق اه اذن هاد ربعطاش لمن غنعطيوها؟ واش الأم والزوجة ولا غير الوحدة فيهم على حساب 114 00:46:11.400 --> 00:46:33.900 واضح طيب الأم في مسألة الإنكار وليست ستة في خمسطاش لي هي تسعين وفهاد المسألة ورثت ثلاثة في في سبعة هي واحد اه الزوجة ورثت هنا تسعة في خمسة عشر مية وخمسة وثلاثين 115 00:46:35.250 --> 00:46:59.250 و اه في مسألة الاقرار والاستهلال لم ترد شيئا اذا هذا الذي فضل اللي هو اربعة عشر يكون للام هي التي تعتبر مصدقة اذن تسعين زائد ربعطاش مئة واربعة طيب خمسة زائد خمسة عشرة 116 00:46:59.900 --> 00:47:18.300 زائد ستة ستة عشر زائد اربعة عشرون صفر بقية اثنان زائد ثلاثة خمسة زائد تسعة اربعة عشر اربعة بقي واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة خمسمائة واربعون اذن واضح هكذا هي الطريقة 117 00:47:18.450 --> 00:47:32.650 هادي خرجت لينا كبيرة لأن الأمثلة لا تأتي اه اعتباطنا بالارتجال والا اذا اذا اراد الانسان ان يتأمل في الامثلة ممكن تخرج له يخرج له عدد يسير وكذا لكن الطريقة دابا العمل 118 00:47:32.650 --> 00:47:57.700 دابا الآن العمل ما هو صححوا مسألة الإنكار وبعدها مسألة الإقرار وبعدها مسألة الاستهلاك ثم نقابل بين مسألة الاستهلال والحظ فإن كان التوافق كما هنا نضرب وفق مسألة الاستهلاك في مسألة الإقرار والمجموع ينزل منزلة 119 00:47:58.400 --> 00:48:25.100 مسألة الإقرار ويقابل بمسألة الإنكار بالأوجه الأربعة وهذا اه الوفق الذي خرج هنا يجعل جزء السهم في مسألة الاستهلاك ثم هاد الجامعة تنقسموها على الأوليين فقط الإقرار والإنكار والمنكر نضرب لهم في مسألة الإنكار والمقر في مسألة الإنكار ونشوفو المجموع وفي مسألة الإقرار والإستهلال ونجمعو المجموع ونقابلو 120 00:48:25.100 --> 00:48:40.050 نعطيه وما قبله يكون للمصدق اذا هذا حاصل ما ذكر في الابيات قال رحمه الله هادشي كامل يكره الان كان علينا نخليو دوك الابيات ديك المسألة الاولى حتى نصحو هاد الابيات 121 00:48:40.200 --> 00:48:54.700 لكن لعله يظهر المقصود يقول وان تكن وفاة امرئ حصلت عن اخوين مع عرس حملات وان تكن وفاة امرئ المقصود في هذه المسألة اللي ذكر بهاد المثال اللي مثل المرأة شنو المقصود به 122 00:48:55.050 --> 00:49:07.700 الزوج رجل لان المسألة فيها زوجة اذا وان تكن وفاة امرئ اي رجل اذن واش لازم ديما يكون لي ميت رجل؟ لا لا يلزم غي فهاد المثال والا في المثال هذا لي ذكرنا الان 123 00:49:07.850 --> 00:49:20.650 اه الى حيدنا الزوجة الى حيدنا غير الزوجة وخلينا هاد الورثة يحتمل يكون لهاديك اخ ولا اخت يعني ذكر ولا انثى تركت اما اخان كذا كذا اذن ماشي لازم يكون الميت 124 00:49:21.100 --> 00:49:36.700 ذكر لكن في المثال اللي جاي معانا فيه عرس الزوجة اذن راه الميت اه ذكر قال وان تكن وفاة امرئ اي رجل حصلت حاصلة عن اخوين شقيقين او لأب بحال بحال المهم اخوين عاصبين 125 00:49:36.900 --> 00:49:57.450 مع عرس اي ترك اخوين وزوجة حملت منه كانت حاملة منه تركها حاملة. واضح ثم اقر واحد تركها حاملة وبعد موته ولدت فمات الولد مباشرة فاختلفوا فاقر واحد من الاخوين 126 00:49:58.350 --> 00:50:17.000 بأنه قد استهل قال ثم اقر واحد من اخوين اقر بماذا؟ لأنه قد استهل ما ولد حيا وصدقته زوجة صدقته راه قلنا ماشي المقصود قالت له انت صادق لا الصدق عندو ضابط باش كنعتابرو وريت مصدق له ضابط وهو اش 127 00:50:17.050 --> 00:50:39.200 ان يكون وارثا في مسألة الاقرار ولا الاستهلال اكثر مما يرثه في الانكار الى جينا نجمعو ولقينا لي كيخرج ليه فالإنكار اجي اقل مما يخرج له فيهما اولا في احدهما فيه ميلا كان وارث فيهم جوج او احدهما الى كان وارث فوحدة فكنعتبروهاش مصدقا يعتبرا 128 00:50:39.200 --> 00:50:56.350 مصدقا شرعا ماشي يقولينا انا صدقتو هدا هو ضابط المصدقين اذن فهو الاقرار لا يعود عليه علاش مسميناهش مقر؟ لان المقر خبر يعود عليه بالضرر وهو لو اخبر لو اخبر شتي الزوجة هنا اخبرت قالت لينا راني ولدتو حي 129 00:50:56.500 --> 00:51:17.450 واضح لا نعتبرها مقرة شرعا ولو اخبرتنا منعتابروهاش مقرة في الشرع لان هاد الاخبار يعود عليها بالنفع وانما اش كنقولو ليها انتي مصدقة راه المقر هو لاخر اللي يتضرر نتي لا تعتبرين مقرة في الشرع اذن لاحظوا الكلام نفس الكلام لكن هذا واحد كنعتابرو موقن وواحد مصدق نفس العبارة عبروا بها بجوج الاخ قال لك 130 00:51:17.450 --> 00:51:37.750 بلاتي بلاتي عليا قالك قالت ولدت ابنا استهلا لكن هو مقر وهي مصدقة ضابط هو انه يتضرر وهي لا تتضرر مفهوم قال بانها ولدت ابنا استهل فمات في القريب عنهم وانتقل لانها ولدت ابنا حيان صرخ 131 00:51:38.250 --> 00:51:54.650 فمات في القريب ولد فمات لم يعش علاش قالوا فمات لأنه لو عاش لشهد الناس اجمعون بأنه ولد حيا هدا غير ولد ومات فلذلك كيوقع النزاع اما لو تبتت الحياة ديالو بين الناس ولعبو معاه هذا لا خلاف فيه انه حي 132 00:51:55.150 --> 00:52:20.200 فمات في القريب عنهم وانتقل اي وانتقل من حالة الى حالة لانه لما كان حيا اش كان يعتبر بالنسبة للهالك كان يعتبر بنان ولما مات انتقل الى حالة اخرى وهي انه صار بالنسبة للزوجة اما وبالنسبة للاخوين اه 133 00:52:20.200 --> 00:52:46.750 ارا عمين له هو ابن اخ له والزوجة صارت اما له. انتقل هو من الحياة الى الموت فانتقلت صفته فانتقلت صفة ورثته او صفة الورثة لذلك المال عموما فماذا تفعل؟ قال فصحيحا مسألة انكاري من الثمانية قوله من الثمانية بعد اش؟ ازالة الانكسار والا هي في الاول صحت من اربعة لكن 134 00:52:46.750 --> 00:53:05.450 زولنا الانكسار وصلاة ثمانية كالاقرار اي كمسألة اقرار حتى هي تصح من تمانية علاش؟ لثمن الزوجة لثمن الزوجة لانه في مسألة الاقرار ان زوجها وابن الزوجة لها السمون والابن له السبعة الباقية اذا فتصح من ثمانية لتمن الزوجة 135 00:53:07.200 --> 00:53:26.700 قال من الثمانية كالاخراد سد سد الباب اسي والو وموت ذاك الابن من ثلاثة وهي تباين جميع السبعة ثم بعد ذلك صحح مسألة موت لابنه هداك الابن تعتبره مات وترك ماذا؟ زوجة 136 00:53:26.700 --> 00:53:47.500 وعامين ترك اما وعمين الزوجة صارت اما الان اذن فالمسألة تصحيح من ثلاثة اللي هي مقام ثلث الأم الأم لها الثلث المقام ديال الثلث ثلاثة غتصح ثلاثة قال وموت ذاك الابن من ثلاث ايوا صحح مسألة موت الابن من ثلاثة وهي مقام ثلث الام 137 00:53:48.300 --> 00:54:10.350 وهي تباين جميع السبعة تم قابل بين الثلاثة وبين السبعة اللي هي حظه فاذا قابلت بينهما اش بينهما التباين طيب الا كان التباين اش غدير؟ قال وهي تميز بها سنتي فتضرب الثلاثة في الثمانية تضرب ثلاثة اللي هي مسألة الاستهلاك في الثمانية قبلها اللي هي مسألة الاقرار ماشي الثمانية الاولى 138 00:54:10.350 --> 00:54:27.200 لا التمنية اللي قبل منها اذا ضربت ثلاثة فتمنية شحال المجموع؟ اربعة وعشرين قال وما بدا وهو اربعة وعشرون انظره اي قابله مع تلك الماضية الاولى اللي هي مسألة الانكار وحتى هي كانت من 139 00:54:27.200 --> 00:54:40.700 بازالة الانكسار شغاتلقى ملي غاتقابل تداخل واستغني بالاكبر اللي هو ربعة وعشرين لان غتقابل الاجور الاربعة قال وما بدا النظر مع تلك الماضية؟ تخرج لك الجامعة المقصودة شحال هي؟ ربعة وعشرين 140 00:54:41.050 --> 00:55:03.800 قال تخرج لك الجامعة المقصودة عشرين مع اربعة معدودة تخرج لك الجامعة عشرين حال كونها عشرين مع اربعة اي اربعة وعشرين طيبتو بعدا ياك اش دير؟ واقسم جميع ذي اش دي؟ الجامعة على السابقتين اي على الاوليين السابقتين هي مسألة 141 00:55:03.800 --> 00:55:21.200 الإنكار تمنية ومسألة الإقرار ثمانية الجزء السهم اذن غيكون ثلاثة ربعة وعشرين مقسوم على ثلاثة ثلاثة يبدو بقسم جزء سهم لاثنتين الاولى والثانية اللي هو ثلاثة طيب الجزء السهم ديال مسألة الاستهلال من اين نأتي به؟ قال واجري 142 00:55:21.200 --> 00:55:41.500 ما لمستهل علم في جزء فهمه ومدى اقسمه راحنا غي اختصرنا لكن واحد العمل خر ماشي هكداك اختصارا فعلنا ما فعلنا شنو غدير قالك اضرب ما استحقه المستهل في جزء فهم مسألة الاقرار وعاد اقسمه على مسألة الاستهلال 143 00:55:41.600 --> 00:56:01.600 كانت جاتو سبعة فسبعة غنضربوها فجزء السهم ديال تلك المسألة لي هو تلاتة سبعة فتلاتة واحد وعشرين وعاد ناخدو واحد وعشرين نقسموها على تلاتة هي سبعة تم اكتب السبعة فوق اذن قال واجري اي واضرب اجره يضرب ما اي الحظ الذي ثبت واستقر لمستهلك 144 00:56:01.600 --> 00:56:18.100 شحال كان تبت ليه مسألة الإخراج شحال كان عندو؟ سبعة اللي هي ما بقي عن ثمن الأمي هاد هاديك السبعة فاش غضربها؟ اه واجري ما لي مستهلك علما؟ في جزء فهمه في جزء فهم تلك المسألة جزء السهم ديال تلك المسألة تلاتة 145 00:56:18.750 --> 00:56:35.900 ادن ضرب سبعة فتلاتة واحد وعشرين داك الدي خرج لك قال وما بدا وما خرج لك هو واحد وعشرين اقسمنه على الثلاثة شنو هي الثلاثة هي مسألة وهي مسألة الاستهلال خصيم سبعة واحد وعشرين على تلاتة داك اللي خرج لك هو جزء السهم ديالها 146 00:56:36.200 --> 00:56:57.950 فجزء السهم وعلى الثلاثة فاذا قسمتها فجزء السهم لها يكون سبعة بالقسم لانك قسمتها على على واحد وعشرين على تلاتة سبعة اذن هنا مثلا فهاد المثال ربعة ربعطاش مقسومة مضروبة في تسعة لاحظ هاد ربعطاش ديال الأخ المستحيل غنضربوها فجزء السهم ديالها اللي هياش 147 00:56:59.100 --> 00:57:21.300 تسعة كم اه مئة و وستة وعشرون وهاديك مية وستة وعشرين غادي نقسموها على تمنطاش هي سبعة راه خرجت لينا راه هي سبعة نيت واضح مم قال واضرب بجزء سهم لولا ما بدا في هدي منكر وعرس ابدا 148 00:57:21.450 --> 00:57:38.200 واضرب في جزء سهم الاولى اللي هي مسألة الإنكار ما بدا فيها لمنكر ما خرج لك فيها لكن غضرب لمن؟ للمنكر ولعرس وللزوجة اي وللمصدقين قال المصدق شتا هو كضرب ليه في مسألة 149 00:57:38.950 --> 00:57:56.550 الإنكار ابدا يعني دائما للمنكر وللمصدقين واجري اي واضرب في السبعة للمقر سير لهاديك السبعة اللي هي جزء سهم مسألة الاستهلال ماشي هنا فاللول الاخرى ديك السبعة اللي هي جزء مسألة الاستهلال 150 00:57:56.850 --> 00:58:14.050 واضرب في تلك السبعة للمقر فقط وحده. شكون اللي كان عندنا المقر ديك الساعة عاما؟ وكان عندو واحد ضربنا ليه واحد فسبعة خرجت ليه سبعة عطيناه سبعة وادفع له الخارج دون نكر عطي هداك الخارج اللي خرج في تلك المسألة 151 00:58:14.500 --> 00:58:26.950 وزد على ستة لوم اثنين الأم لي ضربنا لها في مسألة الإنكار كان عندها ستة غنزيدو ليها اثنين وهو ما فضل عن الأخ لأن الأخ في مسألة الإنكار ورث تسعة 152 00:58:27.150 --> 00:58:41.500 وفي مسألة الاستهلال وريتها سبعة سبعة بقي اثنان زدناهما للمصدقة وهي الام وزد على ستة لم اثنين قد فضلا عنه اي عن الاخ المقر بدون ميل اي كذب في ذلك 153 00:58:41.700 --> 00:59:24.600 واخا وضحت الرسالة يالاه شي واحد يصحح شي مسألة طيب اهلك هالكا وتراك اه قربها قربها هنا متبعدوش شوية دير هادي صحح الوسط هبط شي شوية لتحت باراكا شكون يديرو حامل ومال ولا زوجتان ولا 154 00:59:27.250 --> 01:00:16.150 اه اذا ترك اما و اذا ماتت مثلا مرا وزوجا دولا ماشي شرط نعام نعام علاش ميمكنش؟ ميمكنش تركت بنتا وأما والأم حامل وهاديك لي غتولدها الى كانت بنت اخت شقيقة الى كان ولد اخ شقيق مثلا ولا اخ لي ام ولا شي حد لي مغيحجبوش لأن خصنا شي حد لي كيكون وارث لا 155 01:00:16.150 --> 01:00:55.600 يحجب دير اخر شقيقة اختا شقيقة واحد دير تا هداك اخا شقيق انديرو ما عندنا ما نديرو بازالة الانكسار هداك تا هو ردو اخا شقيقا صافي صافي صححها من ستة وعطي للأم 156 01:00:56.050 --> 01:01:30.600 تدوس نصف ثلاثة واحد واحد لا تلد صافي ياك صافي واحد واحد العصبة يالاه دير الام الان احد الاخوين مثلا لاحظ الزوج لو اقر بان الام ولدت ابنا السهل يتضرر بذلك 157 01:01:31.450 --> 01:01:52.000 زوج لا يتضرر عندو النصف النصف واضح؟ غيتضرروا الأخوين الأخ الشقيق والأخ الشقيق الأم الى اقرت بابن تتضرر لا ابدا السدس عندها بالفرد تالت السدس واضح العصبة هما لي غيتضررو واش واضح؟ اذن ديروا واحد من الاخوين اقره غير اللول مثلا اقرا 158 01:01:53.850 --> 01:02:15.450 بي اخت شقيقتي لأن مو هاديك الأم ولدات بنت وماتت هاديك البنت اللي ورثتها الام اش كتجي لهاديك اخت شقيقة ولا نديروها اخت لأم ولا ماشي مشكل اخت شقيقة ولا اخت لأم ولا اخ شقيق ولا اخ لأم لأن هادو كلهم غيورتوا فهاد المسألة لكن الا كانت 159 01:02:15.500 --> 01:02:42.400 اه الى كان مثلا اخ لأب ها يلاه اش بان ليكم الى كانت الى كان داك المولود اللي غتولدو الام اخا لاب اه نعام لماذا ام اه لان هذه بوفاة الام ماشي شي ام اخرى هادي 160 01:02:42.850 --> 01:03:04.200 اما الى كانت ام اخرى اه حينئذ يا اخو للاب يحجبه الاخ الشقيق الشقيق اذن الاخت شقيقة صافي يالاه سيري ديري الاخت شفيقة كذلك ولكن غيكون عندك انكسار غضرب ثلاثة في ستة ثمانية عشر دير ثمانية عشر 161 01:03:04.450 --> 01:03:38.850 لأن عندك عدد الرؤوس تلاتة طيب من امي نصفها تسعة الذي بقي لا لا لا تدوس ثمانية عشر شحال غي تلاتة ثلاثة ماشي اربعة اه طيب كم باقي الان ستة جوج جوج جوج يلاه عطيهم جوج 162 01:03:39.950 --> 01:03:55.900 اللي كيهم هو المقر او والمستهل فهمنا دير الخط من التحت دير خط من التحت اه اذن خمسة اذن غلطنا فلول حنا حسبنا ثلاثة اذن ضرب خمسة فستة غتجي كبيرة شوية 163 01:04:00.000 --> 01:04:19.850 مم واخا دير ثلاثين اش غندير مبغيناش العدد قليل باش يبان لكن يخرج لك طيب الى بغينا نخليوه تمنطاش نديروه فمكان اخت شقيقة اخا شقيقا يعني المستهل اخا شقيقا واخا رداي تمنطاش دير اخ شقيقة مانكبروهاش 164 01:04:23.700 --> 01:04:47.200 صافي كتب لنا غي نصيب المقر والأخ الشقيق له اثنان وهداك توا له اثنان لأن هدا هو لي غيتورت هاد الجوج غتورث من بعد طيب يلاه سير صحح الان مسألة 165 01:04:47.750 --> 01:05:19.150 اه اخ شقيق شنو ترك هدا هو لي مات وامه يزورنا لا دخل له هداك راجل ختو ياك؟ هداك شكون هداك زوج اخته يالاه زيد تصح المسألة من ستة الام لها واحد السدس 166 01:05:19.800 --> 01:05:43.400 وبقات لينا خمسة غنقسموها على تنين لا تنقسم جوج فستة تمنطاش دير هاديك ستة تمنطاش اه طناش طناش بقية عشرة خمسة خمسة اذن يلاه سير خمسة خمسة وان كان هاد المنكر را مغيورتش هاد المنكر لا يرث فيه 167 01:05:45.350 --> 01:06:12.300 هداك هو لي مات الان قابل تا دير الافتاء ديروا زعما توفيا دير اه نقابل بين اثني عشر الذي توفي لأن هنا عندنا جوج دالعمليات ما عندناش الأربعة اي التباين والتوافق التوافق فالنصف 168 01:06:13.000 --> 01:06:50.350 اهاه اش غدير هانتوما فالنصف واحد من ستة نقابل بين ستة ثمانية عشر بينهما التداخل لا واش نقابل ولا نضرب مدريد دايما اللي خرج كنضربوه ماشي كنقابلو حيت المجموع يتنزل من مسألة الاقرار وعاد غتكون المقابلة 169 01:06:51.600 --> 01:07:16.400 ثمانية عشر اه الناس استفتاش راه ديك الساعة هي الوفق ديال طناش في ثمانية عشر لا متكتبهاش تما كتبها الفوق وعاد قابلها مع الستة خاص بهم التدخل لكن هذا هو العمل هذا هو العمل 170 01:07:16.900 --> 01:07:39.900 قابلها مع ستة تداخل تنقسم عليها مية وتمنية مية وتمنية بسم الله ان تمنية فستة تمنية وربعين هي هادي واخا اذن مية وتمنية التقاسم على ستة المقاسم عليها را هي الوفقية اصلا 171 01:07:40.300 --> 01:08:08.350 اذن حينئذ تا بمية وتمنية قلتي تمنطاش علاش تمنطاش دابا واضح را كسبتي غي تمنطاش اه مكنكتبوهاش دابا تا كنساليو المقابلة عاد كنكتبوها حيت ممكن تكون هي هي وممكن تكون غيرة 172 01:08:08.400 --> 01:08:22.450 انا راني قلت لك هي را هي نفسها لكن هذا هو العمل كنعزلوها الفوق لأن ديك مية وتمنية تنزل منزلة مسألة الإقرار وكنقابلوها بالإنكار بالأوجه الأربعة ويلا قدر الله كون كان التباين قابلناها وكانت شنو كنتي غدير 173 01:08:24.000 --> 01:08:43.050 دابا مثلا لو قابلت مية وتمنية مع المسألة اللولة ولقيت بينهما التباين ماذا تفعل لا يكون راه عرفتها غتقابلها الله يهديكم دابا اش كنقولو حنا هاد مية وتمنية هي مجموعة هادو بجوج 174 01:08:43.250 --> 01:08:58.100 مجموع مسألة الاستهلاك ومسألة الاقرار فهذه كنقولو تنزل منزلة مسألة الاقرار نعم وغنقابلو بينها وبين ستة د الاوجه الاربعة واضح فممكن يكون التوافق ممكن يكون التداخل ممكن يكون التماثل ممكن يكون التباين ربعة الأوجه 175 01:08:58.150 --> 01:09:11.150 الا كان التداخل كما هنا عاد كنستغنيو بالأكبر ونكتبوه في الجامعة ولو قدر الله كان التباين غنضربو هادي فهادي وعاد الخليج نكتبوه جامعة ويلا كان التوافق غنضربو الوقف ديال احدهما في الاخر وعادي هادشي علاش كتبناه لفوق 176 01:09:11.250 --> 01:09:26.200 انا علاش خرج لك هو هو؟ غير لانه التداخل استغنينا بالاكمل في التداخل. اما لو كان التباين غضرب هذا كامل في ستة وعاد المجموع ديرو هنا جميعا واضح الصوت الآن قسم هاد مية وتمنية عدد الأولى والثانية 177 01:09:26.700 --> 01:10:10.650 اكيسولوكم غي على تمنطاش هادي كفتة اللي درتي فوق سميتها فهم ينازعونك فديك الستة قالك على تسعة ماشي تمانية طيب اذا اه مزال موصلناش لطناش انا يلاه دبا هو صحيح لولى والثانية الجوج انسان ديال طناش غادي ياخدو من هنايا الوافق ديال هادي 178 01:10:11.650 --> 01:10:25.800 الله يهديك كتهضرو نتوما على الاخر نتوما مشيتو حنا مزال في الاخراء زيد زيد استاذ واحد نضعه في راه حنا قلنا ديك الجماعة كنقسموها على اللولة والثانية فقط كيما قالك الناظمون 179 01:10:26.600 --> 01:10:45.550 يالاه تفضل شوف المنكرين عطيهم ما خالف فيهم حيد غي المقر كلشي كيتعتابر منكر فاللول تمانية عشر ثمانية عشر تنين في واحد الا كلشي يعتبر منكر هدا هو لي كتب ليا تمنطاش كتب ليا تمنية عشر سنين 180 01:10:45.750 --> 01:11:11.950 دير صفر امامها عاد ما فضيلة تعطيه ليها شوف لخرين المنكرين ثلاثة فتمنطاش الزوج راه الزوج هاد الأخ شقيق هاد اللص التحتاني التحتاني هاداك يلاه دابا الآن هداك المقر غتخدم واحد جوج 181 01:11:12.600 --> 01:11:40.250 اعزلها اعزل تمنطاش طناش لا لا بلاتي المجموع هو لي غتقادو وخمسة هي سبعة عشر قابلها مع شحال كاين خرجو عطيه الأقل هانتوما سبعة عشر اه شحال د الفضيلة واحد واحد لمن تعطيه 182 01:11:41.150 --> 01:12:04.600 واحد لمن كاتعطيوه؟ للمصدق قل للمصدق طيب شكون المصدق هنا كل لي غيتعتابر مصدق الام لانها هي التي ورثت هنا وهناك ولاحظوا ورثت في في الانكار اكتر مما ترثه في الاخرار اذا تعتبر مقرة في الشرع 183 01:12:05.700 --> 01:12:21.300 بالإنكار ورثت تمنطاش وفي الاقرار ورثت قال كان عندها في السدس ديال ثلاثة في ستة شحال؟ ثلاثة في ستة تمنطاش تمنطاش شحال كان عندها؟ تلاتة السدس ثلاثة في ستة كم 184 01:12:21.400 --> 01:12:41.250 ثمانية عشر وفي اه سميتو جوج جوج وتمنطاش هي شحال هي عشرين؟ لاحظ اذا اعتبرناها مقرة غتورث عشرين وفي المسألة الاولى واش بان ليكم عشرين ولا ما بانتش ليكم راه هادو بجوجهم تيتنزلو منزلة الإقرار الفقيه الى اقرت 185 01:12:41.650 --> 01:12:54.250 دابا الآن واحد فتمنطاش تمنطاش هادي سنة الإنتراعية تمنطاش لو انها اقرت شحال كان عندها هنا غير مكتبناش؟ كان عندها ثلاثة من الستة السدس تلاتة فستة تمنطاش وجوج فواحد هي عشرون 186 01:12:54.300 --> 01:13:07.250 كلي كتر ما خرج لها في الانكار ولا ما خرج لها في الاخراج هادوك جوج كيتسماو اقرار بجوج شنو اللي اكثر اذن هادي خبرها يعتبر اقرارا؟ لا بالعكس الإقرار غتنتفع به 187 01:13:07.300 --> 01:13:23.650 فلا تعتبر مقراش تعتبر مصدقا فقط ماشي وباش شنو هو الضابط ديال المصدق؟ المصدق هو اللي غنلقاوه يرث في انكار اقل مما يرثه في الإقرار والإقرار راه مجموع الى كان كيورث فيهم جوج 188 01:13:23.650 --> 01:13:50.650 دموعهما كيتعتابر اخلاص هذا هو ضابط المستفيد اذن شحال كانت فاضلة واحد اضفه لها طيب اجمع الان ثمانية زائد اه زائد اربعة تسعة عشرة تمنية وعشرين اه بقيت منكم ثلاثة اربعة 189 01:13:51.850 --> 01:14:21.350 زائد واحد واضحة الطريقة انصردو الى بقا الوقت يزيدو شي زيد وان تكن وفاة امرئ اه عمل السحر بسم الله الرحمن الرحيم يقوم المؤلف رحمه الله عمل تصحيح مسائل التنازع في الاستهداف. هذا الكلام الاتي باب بيان عمل تصحيح مسألة التنازل عن اي 190 01:14:21.350 --> 01:14:37.300 في ورثة الميت في الاستهلال اي في صراخ مولود يرث الميت اذا اذا صرخ صراخا يدل على تحكم في حياته بعد موت قريبه لان تحقق حياة الوالد بعد موت موروثه شرط في ارثه منه 191 01:14:37.400 --> 01:14:56.600 اه سواء كان ذلك المولود ولا ولدا للميت او اخا او غيرهما او غيرهما مثل ماذا تعطينا شي امثلة ولدا للميت او اخا او غيرهما مثلا لا يفصى ذلك هم 192 01:14:58.500 --> 01:15:26.200 هم بنت وبنتي لا تبيت بنت وبنيت ممكن لماذا اه ممكن كيف ذلك مثلا واحد الهالك ولدو مات قبل منو عندو ولد سميتو زيت ولدو لي سميتو زيد مات وترك زوجته حاملا مات قبل باه 193 01:15:26.500 --> 01:15:48.100 من بعد توفي ابوه توفي ابوه شنو خلا؟ ترك زوجة ابنه حاملا هداك الولد لي غتولدو زوجة الابن ديالو اما غيتعتابر ابن وبنين ولا بينتو بنين ولا لا واضح؟ الى كان بينتو وبنينتو الى كان ابن يرثه لم يتركه ابنا يحجبه 194 01:15:48.450 --> 01:16:08.950 واضح ترك مثلا غير بنتا ولا لم يتركوا احدا بنت لها النصف وبنت لي بغات الى اخره فالمقصود هادي صورة من السور من السور مثلا وحتى راك اه زوجة اخيه حاملا الاخ ديالو الشقيق توفي قبله بيوم 195 01:16:09.150 --> 01:16:25.650 وخوه الشقيق خلا مرتو حاملا واضح وهو توفي فترك زوجة اخيه حاملا وزوجة الاخ ديالو ولدت ذكر يعتبر ابن اخ شقيق يرثه راه عاصي يرثه اذا لم يوجد من يحجبه 196 01:16:26.000 --> 01:16:41.700 ونحو ذلك كثير لا يحصى لذلك قال لك او غيرهما قال مسألة الاصبغين التي ذكرها الشيخ خليل والتلمساني والمؤلف. فاشار الى عمل مسألة اسبغ التي نعم نعم نوع من العيالات غادا تنطح وصافي زيد تما 197 01:16:43.000 --> 01:17:06.300 الى عمل مسألة اصغر التي ذكرها الشيخ خليل في مختصره ليقاتل عليها غيرها من سائر مسائل تنازع الوراثة وفي استعداد من يرث الميت بقوله وان تكن ورثة امرء حصلت وان تكون وفاة مرء اي رجل حصلت اي حاصلة عن اخوين شقيقين او لاب 198 01:17:06.350 --> 01:17:23.150 اه معايرس حملة اي مع زوجة حامل من الميت ثم اقر واحد من اخوين مذكورين وصدقته زوجة مذكورة في اقراره بغير وجود ميل اي كذب في تصديقها له تتمة للبيت بغيره غير تتمة اي كذب في 199 01:17:23.150 --> 01:17:32.455 تصديقه تتمة وصافي حنا كنعتابروها مصدقة بالطريقة اللي قلنا تنعتبروها غيقولها لك من بعد في الاخير سيذكر هذا قال وان كان ما