1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا محاولين قال الامام حرب الكرماني رحمه الله تعالى في مسائله باب مسألة اصحاب الرأي قيل لاحمد رجل نزلت

2
00:00:20.050 --> 00:00:46.950
بمسألة فلم يجد من يسأله. ايسأل اهل الرأي قال لا يسأل اهل الرأي عن شيء البتة لغير الدين. قال حدثنا الازهر قال سمعت حبيبا كاتبا مالك يقول قال مالك كانت فئة فئة ابي حنيفة اضر على هذه الامة من فتنة ابليس في الوجهين جميعا في الارجاع

3
00:00:46.950 --> 00:01:06.950
وما وضع من نقض السنن. قال حدثنا عبدة بن عبدالرحيم بن حسان قال حدثنا معروف بن حسان السمرقندي. قال كنت عند الاعمش وهو مريض بات وابو حنيفة يعوده فقال وابو حنيفة لولا اني اثقل عليك لعدتك كل يوم. فقال الاعمش من هذا؟ قال

4
00:01:06.950 --> 00:01:26.950
ابو حنيفة قال والله انك لتثقل علي. وانت في منزلك فكيف اذا عدتني؟ قال حدثنا محمد ابن يحيى قال قال حدثنا محمد بن يحيى بن عبدالكريم قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثني اشعب صاحب اللي قال سمعت الاعمش يقول انما مثل

5
00:01:26.950 --> 00:01:49.750
تلوى ابي حنيفة مثل رجل مثل مثل رجل خرج بالليل فرأى سوادا فظن انها تمرة. فان اخطأه ان يكون غير ذلك كان جرو كلب قال حداثنا عبدالعزيز بن ابي سهل قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا شريك ابن عبد الله يقول قال سمعت شريك ابن عبد الله يقول

6
00:01:49.750 --> 00:02:09.750
لن يكون في كل ربع من ارباع الكوفة خمارا يبيع الخمر خير خير من ان يكون فيه من يقول بقول ابي حنيفة قال رحمه الله تعالى باب من يقول قال رحمه الله بقية بقية الباب في قول ابي حنيفة قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نعيم

7
00:02:09.750 --> 00:02:26.650
ابن حماد قال سمعت ابن عيينة يقول لما قدمت الكوف حدثتهم فكان في حديثهم من حديث عمرو بن عن جابر ابن عن جابر ابن زيد فقالوا ان ابا حنيفة يرويه عن عن عن عمر عن عمر عن عمر

8
00:02:26.650 --> 00:02:46.650
يقول جابر بن عبدالله قال قلت لا انما هو جابر بن زيد قال فاتوه فاتوه فاتوه فاخبروه. فقال ابو حنيفة لا تبالوا ان شئتم فاجعلوه جابر ابن عبد الله وان شئت فاجعلوا جابر ابن زيد. قال حدثنا عبدة بن عبد الرحيم قال حدثنا سلمة بن سليمان قال حدثنا قال قال ابن مبارك. كنت اتيه

9
00:02:46.650 --> 00:03:02.300
يعني ابا حنيفة سرا من سفيان من سفيان واصحابنا قال حدثنا محمد ابن يحيى قال سمعت اسحاق ابن ابراهيم يقول قيل قيل لابي حنيفة حديث علي ابن ابي طالب الوضوء نصف الايمان فقال

10
00:03:02.300 --> 00:03:22.300
حسن من هذا قلت لاسحاق من يحكي عن ابي حنيفة قال الشيباني قال حدثنا الاب الازهر قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم عن ابي صالح سمعت ابا اسحاق الفزاري يقول حدثنا ابو حنيفة بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في رد السيف فقال هذا حديث خرافة

11
00:03:22.300 --> 00:03:42.300
حدثنا ابن عباس قال قال حربان حدثنا اسحاق قال يعني ان الله وان قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال قال حدثنا قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا عبان قال قلت لابي حنيفة يا ابا حنيفة رجل قال انا اعلم ان الكعبة حق ولكن لا ادري هي التي

12
00:03:42.300 --> 00:04:02.300
مكة او هي التي بخراسان امؤمنون؟ قال نعم. قال مؤمن قال سفيان اشهد انه عند الله من الكافرين حتى يستبين انها الكعبة في الحرم قال قلت قال قلت رجل قال انا اعلم ان محمدا نبي وهو رسول الله ولكن لا ادري هو محمد الذي كان بالمدينة من قريش او

13
00:04:02.300 --> 00:04:21.500
محمد اخر مؤمن هو قال نعم هو مؤمن. قال مؤمن قال سفيان هو عند الله من الكافرين. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال حربنا الكرماني

14
00:04:21.500 --> 00:04:41.500
رحمه الله تعالى باب مسألة اصحاب الرأي. اي بمعنى هل يسأل اصحاب الرأي اذا لم يجد غيرهم ولا شك ان عقد هذا الباب هو من باب ذم اهل الرأي. وان الرأي ليل والحديث نهار. وان المسلم

15
00:04:41.500 --> 00:05:11.500
يتبع الاثر ويترك الرأي ولا يسأل من كان يقوم دينه على الرأي وكان ائمة اهل الحديث يذمون الرأي واهله وينهون عن سؤالهم وعن مجالستهم وعظم ذلك لانهم كانوا يردون حديث النبي صلى الله عليه وسلم برأيه. وقد اكثر البخاري في صحيحه في ذكر مثل هذه المسائل يذكر نصوصا عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول وقال

16
00:05:11.500 --> 00:05:31.500
فلان كذا وكذا يلمز ويغمز لابي حنيفة واصحابه. حيث انهم ردوا النصوص بارائهم. فمثلا ان النبي نهى عن خليطين فكان ابو حريمة يقول ما الفرق بين ان يخلط داخل البطن داخل الجوف وخارجه ولا شك ان

17
00:05:31.500 --> 00:05:51.500
من الرأي المذموم لان المسلم مأمور بالاتباع وطاعة الله وطاعة رسوله ولا يقدم على كلام الله ورسوله قول احد واذا سمع قول الله وقول قال سمعنا واطعنا. والذي يعذر به ابو حنيفة في هذا الباب على وجه الخصوص انه

18
00:05:51.500 --> 00:06:11.500
ولم يكن صاحب حديث ولم يكن من حفاظه يروي في هذا هو الذي يحفظه والذي هو بمسنده ما يقارب وثلاث مئة حديث ومع ذلك كان يفتي كثيرا برأيه اتباعا لرأي حماد بن سليمان واخذا باراء من سبقه

19
00:06:11.500 --> 00:06:31.500
فهذا من جهة تقديم الرائع الحديث والا لا يظل فيه انه اذا بلغوا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يرده وانما كان رده من جهة رأيه ما عدا بلوغه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك كان السلف شبه يعني كان السلف

20
00:06:31.500 --> 00:06:51.500
وهم مجمعون على القدح في ابي حنيفة وذم ما هو عليه من الرأي. فقد نقل حر الكرماني في كتابه نقل هذا فقال رحمه الله اصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة اصحاب الرأي والقياس في

21
00:06:51.500 --> 00:07:11.500
ديني مبتدعة وقصد اصحاب الرأي هم من الرأي الذي يخالف النصوص. وقصد بالقياس الذين يخالفون النص بالقياس للقياس على النص وهذا اصل من اصول اهل الرأي عندهم ايضا من اصولهم ان القياس مقدم على خبر الاحاد ان القياس مقدم على خبر الاحاد

22
00:07:11.500 --> 00:07:30.000
فالرأي والقياس الذي يخالف يخالف به النصوص. قال اصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة جهال ضلال او جهلة ضلال الا ان يكون في ذلك اثر عمن سلك من الائمة الثقات فالاخذ بالاثر اولى

23
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
وقال ايضا هم ائمة ضلال ورؤوس قال هم ائمة الضلال ورؤوس البدع وقادة المخالفين. وقد ذكر ابو داوود السجستاني كما نقل ذلك ابن عدي في كامله يقول سمعت ابن ابي داود يقول الوقيعة في ابي

24
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
حنيفة يقول ذلك ابن ابي داوود ابو بكر ابن ابي داود سجستان وليس صاحب سيدنا ابنه قال الوقيعة في ابي حنيفة اجماع اجماع من العلماء لان امام البصرة ايوب السختيالي قد تكلم فيه وامام الكوفة الثوري تكلم فيه الليث ابن سعد ابن مصر تكلم به

25
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
وامام الشام الاوزاعي تكلم فيه وامام خرسان ومبارك كلا به. قال ابو بكر ابن ابي داود الوقيعة فيه اجماع من العلماء في جميع الافاق وانما تكلم فيه العلماء لما ذكرت لانه كان يقدم الرأي على القياس. وقد ذكر بعضهم فيما جمعه

26
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
فيما جمع من مخالفات ابي حنيفة التي اخذت عليه القول بخلق القرآن وانه استتيب في ذلك وانه رجع ذكر ذلك الخطيب البغدادي في تاريخه من طريق مسدد ابن قطن سمعت ابي يقول سمعت يحيى ابن عبد الحميد الحماني يقول سمعت عشرة كلهم ثقاب

27
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
يقولون سمعنا ابا حنيفة يقول القرآن مخلوق. وقد صح هذا الاثر المعلمي. ايضا ذكر الخطير انه قال واما القول بخلق القرآن فقد قيل ان ابا حنيفة لم يكن يذهب اليه. وهذا نقله بعض اصحابه المشهور عنه انه كان يقول واستثير منه

28
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
وهذي المسألة منهم من قال استتيب على القضاء ولم يستثب على القول بخلق قرآن. وان الذين رووه وهو مستتاب على ذاك انه هم بقتله لانه امتنع من القضاء. فظن بعظهم ان ذلك لاجل قول القرآن. والذي يعنينا هنا انه وان قال بخلق القرآن فقد رجع

29
00:09:30.450 --> 00:09:55.400
ذلك وقال ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى. وذكر البيهقي باسناده قال ابو يوسف القاضي وهو من تلاميذ ابي حنيفة كلمت ابا حنيفة سنة سنة جرداء كلمت ابا حنيفة لان القرى مخلوق ام لا؟ فاتفق رأيي ورأي علي ان من قال القرآن مخلوق فهو كافر. اذا ابو يوسف ينقل ان من قال

30
00:09:55.400 --> 00:10:15.400
قال القرآن مخلوق فهو كافر وهذا اسناد صحيح يدل على ان ابا حنيفة رجع عن هذا القول. القول ايضا مما اخذ عليه ايضا ذكر ذكر ابن ابي حاتم فيما يرويه عن ابي يوسف قال ناظرت ابي ناظرت ابا حنيفة سنة ناظرت ابا حنيفة ستة اشهر

31
00:10:15.400 --> 00:10:35.400
فاتفق رأينا على ان من قال القرآن المخلوق فهو كافر. نقله الذهب ايضا في العلو وهذا يدل عليه شيء انه رجع عن قوله ان ثبت ذلك عنه لو كان يقول القرآن مخلوق. ثم ذكر ايضا مما اخذ عليه ايضا قوله بالارجاء. فهو ان الايمان ليس ان

32
00:10:35.400 --> 00:10:55.400
ليس داخل المسمى الايمان وان الايمان هو التصديق والقول. وان الاعمال لا تدخل في مسماك. وهو الايمان القول باللسان وتصديق بالقلب واما العمل فلا يدخل مسمى الايمان. وكان ابو حنيفة كما قال مسهل رأس من رؤوس المرجئة. اخذ ذلك من حماد بن ابي سليمان

33
00:10:55.400 --> 00:11:15.400
وقال ابو عثمان المقرئ كان والله كان والله ابو حنيفة مرجئا وداعية ودعاني للارجاء. فابيت عليه وقال كوسج قلت لاحمد المرجي اذا كان داعيا يدفى قال اي والله يدفى ويقصى. ولا شك ان هذا القول وهو القول بالارجاء وثابت عن ابي حنيفة

34
00:11:15.400 --> 00:11:35.400
اخذه عن حماد ابن سليمان فهو في ذلك مقلدا لغيره. ان الاعمال لا يسمى الايمان واخذ الايمان من معنى اللغة ان الايمان هو التصديق ويدخل بالتصديق القول واما الاعمال فلا تدخل واستدل بحجج يستدل بها المرجى الذين امنوا وعملوا الصالحات ان العمل مغادر

35
00:11:35.400 --> 00:11:55.400
الايمان وقد رد اهل السنة ذلك واجمعوا على ان الاعمال داخل مسمى الايمان وان من اخرجها فهو من المرجئة. مع ان شيخ الاسلام كان انه مال الى ان الخلاف مع ابي حنفي هذه المسعى على وجه الخصوص انه خلاف لفظي انه خلاف لفظي لانهم لانهم يحكمون على من ترك الواجب

36
00:11:55.400 --> 00:12:15.400
والطاعات من جهة الفعل انه يعاقب. وهذا مقصود وهذا مقصود لان الايمان يدخل فيه العمل. قال اذا كان يعاقب فان عقوبته يدل على لو اشترك شيئا من الايمان لكن الصحيح ان الخلاف معهم خلاف جذري وليس خلاف لفظي. فاننا اذا قلنا ان الاعمال لا تسمى

37
00:12:15.400 --> 00:12:35.400
يظهر الخلاف في من ترك العمل كله. هل يسمى مسلم او لا يسمى؟ فان سموه مسلما فان قولهم هذا باطل وان سموه كافرا كان الخلاف كما قال شيخ الاسلام خلاف لفظي. ايضا مما اخذ عليه انه كان يقول القول الخروج على

38
00:12:35.400 --> 00:12:48.450
الائمة يرون انه كان يرى السيف قال ابو يوسف كان ابو حنيفة يرى السيف اي انه حرج مع ابراهيم ابن آآ صاحب النفس الزكية خرج عندما اخرج ابي عبد منصور كان ممن ايدهم

39
00:12:48.450 --> 00:13:08.450
وخرج معه فيما ذكر. خرج بعض بعض العلويين على ابي جعفر. فكان ابو حنيفة ممن بايعه وقد جلد في ذلك فاخذوا عليه ظن انه يرى السيف. قال الاوزاعي احتملنا على ابي حنيفة كذا وعقد باصاله واحتملنا عن كذا وعقد باصبع

40
00:13:08.450 --> 00:13:28.450
رح تبنى له كذا اي اخذ يعدد ما تحملناه من العيوب حتى جاء حتى جاء السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم فلما جاء الشيء فلما جاء السيف على امة محمد لم نقدر ان نحتمله. وقال ايضا ذكرت ابا حنيفة عند الاوزاعي وذكرت علمه وفقهه فكره ذلك. الاوزاعي

41
00:13:28.450 --> 00:13:48.450
وظهر لي منه الغضب وقال تدري من ما تكلمت به؟ تطري رجلا يرى السيف على اهل الاسلام اي انك لا تعظمه ولا تجله فانه كان يرى الخروج على ائمة المسلمين. وذلك انه عندما خرج بعض العلويين على ابي جعفر كان من

42
00:13:48.450 --> 00:14:08.450
يرى ذلك يرى ذلك وهذا مما اخذ عليه رحمه الله تعالى ايضا مما اخذ عليه هذا ايضا من الثابت اتباع الرأي وترك السنن. قال ابن هاني في مسائله سألت ابا عبد الله عن كتاب ما لك والشافي احب اليك او كنت ابي حنيفة وابي يوسف؟ فقال الشافعي

43
00:14:08.450 --> 00:14:27.900
اعجب اليه هذا وان كان وظع كتاب فهؤلاء يفتون بالحديث اي ان الشافعي ومالك وظعوا كتاب ادرجوا فيه وكان احمد يكره ان يظمن الحديث كلام كلام يعني كلام غير كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال ابن احمد كلام هؤلاء يفتون بالحديث واما هذا يفتي

44
00:14:27.900 --> 00:14:47.900
برأيه وقال ابو اسحاق رحمه الله كان ابو حنيفة يجيئه الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيخالفه الى غيره ولا اضل ولا اعتقد ان ابا حنيفة يتعبد ذلك فيتعمد مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم عمدا ولكن يعتذر له انه كان في الحديث مزي البضاعة اي

45
00:14:47.900 --> 00:15:07.900
العلم بها قال حمال حمال سلمة ان ابا حنيفة استقبل الاثار والسنن فردها برأيه فقال مالك وهو السنن بالرأي هذا ما ذكره ايضا عبد الله بن احمد من كتاب السنة. على كل حال انه ايضا مما اخذ عليه اتباع الحيل في الفتوى

46
00:15:07.900 --> 00:15:27.900
في ذلك كتابا سماه اليسا الف ذلك كتابا بالحيل. قال ابن بطة فيما نقله احمد هذه الحيلة وضعها هؤلاء ابو اصحابه عبدوا الى السنن تحتاج في نقضها اتوا الى الذي قيل له انه حرام واحتالوا فيه حتى احلوا ولا شك ان هذا انه باطل بل قال

47
00:15:27.900 --> 00:15:47.900
بعضهم عندما قرأ كتابا في الحيل قال من الف هذا فهو كافر. لانه كان يحتال على شريعة الله بادنى الحل. قال المبارك من نظر في كتاب بالحيل لابي حنيفة احل ما حرم الله وحرم احل الله. قال الكرجي القصاب في نكت القرآن الحيل المنهي عنها المعدودة من ابي حنيفة

48
00:15:47.900 --> 00:16:07.900
هي فيما احل حراما او حرم حلالا. ايضا اخذ عليه فتاوى واقوال شنيعة. قال في حديث وقال حديث خرافة ولا شك ان هذه عبارة شنيعة اي لا تليق ان يقولها من ينتسب الى العلم لكن هذا اما انه

49
00:16:07.900 --> 00:16:27.900
لم يعرف هذا الحديث ولم يبلغ فظنه انه كما قال ايضا قال في حديث هذا سجع آآ اه وقول بحيث وقوله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا سجع لا شك ان هذا لا يقول من ثبت عنده انه قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال ذلك وهو يعلم انه قال وسلم فان هذا

50
00:16:27.900 --> 00:16:47.900
يخرجه من دائرة الاسلام. ايضا عدم تركيب شك بالكعبة هذا على على عقيدته حيث انه يرى الاعمال ليست داخل مسمى الايمان وانه اذا صدق بان الله الهه وان محمد رسوله ما شك في شيء من الدين فانه لا يكفر بذلك ولا شك ومن شك وانه في المدينة كما كما

51
00:16:47.900 --> 00:17:07.900
في اثر قال يضعف بعض الاحاديث هذا ما هذا ما اخذ عليه قال احر الكرمان عندما سئل ذكر بعض الاثار في هذا الباب فقال رحمه الله تعالى قيل يا احمد رجل نزل في المسألة فلم يجد من يسأله ايسأل اهل الرأي؟ قال لا يسأل اهل الرأي عن شيء البتة لغير الدين

52
00:17:07.900 --> 00:17:27.900
اي لا يسأل احدا من اهل الرأي. وقال عبد الله ابن احمد لاحمد قال قال عبد الرحمن قلت لابي رجل وقعت له ماسة في وفي البلة رجل من اهل الحديث فيه ضعف وفقيه من اهل الرأي ايهما يسأل؟ قال لا يسأل اهل الرأي ضعيف الحديث

53
00:17:27.900 --> 00:17:37.900
خير من قوي الرأي. وقال ايضا سألت ابي عن رجل يريد ان يسأل عن الشيء من امر دينه ما ما يبتلى به من الايمان في الطلاق من الايمان في الطلاق

54
00:17:37.900 --> 00:17:57.900
في في مصر قوم اصحاب الرأي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف والاسناد ولا القوي. فمن يسأل؟ قال يسأل اصحاب الحديث ولا يسأل اصحاب الرأي الضعيف الحديث خير خير من رأي ابي حنيفة

55
00:17:57.900 --> 00:18:17.900
هنا قوله لا يسأل هل يقال لغير الدين هذه العبارة غير مستقيمة الهدى قال لا يسأله الرأي عن الشيء البتة ثم قال لغير الدين هذه العبارة ليست متصلة بما سبق ولعل هناك شيء قد سقط قال

56
00:18:17.900 --> 00:18:37.900
الازهر قال سمعت حليبا كاتب مالك. سمعت حبيبا كاتب مالك يقول. قال مالك كانت فتنة ابي حنيفة اضر على هادم من فتنة ابليس في الوجهين جميعا في الارجاء وما وضع من نقض السنن اي انه فتنته في الارجاء وفتنته في

57
00:18:37.900 --> 00:18:57.900
من الحيل ومن نقض السنن هي من اعظم من اعظم الفتن. ففتنته هذه اضر علما من فتنة ابليس. وذاك انه يؤتى من اهل العلم والناس على انه من العلماء فيأخذ بقول ويتركون السنة. وقال

58
00:18:57.900 --> 00:19:17.900
لكنهم سألوا مالك عن تفسير الداء العضال في هذا الحديث فقال هو هو ابو حنيفة واصحابه. وذاك انه ظلل الناس بوجهين بالارجاء وبنقض السلب الرأي فهو وعندنا اشهم مولود في الاسلام ظل به بشر كثير وهم متمادون في الظلال بما بما يشرع الى يوم القيامة. قال ايضا

59
00:19:17.900 --> 00:19:37.900
حدثنا عبدة بن عبد الرحيم بن حسان قال حدثنا معروف بن حسان السمرقندي قال كنت عند الاعمش وهو مريض فاتاه ابو حنيفة يعود فقال له ابو حنيفة لولا اني اثقل عليك اعدتك كل يوم. فقال الاعمش والاعمش معروف في الجراءة وسلطته وقوته رحمه الله تعالى. حتى

60
00:19:37.900 --> 00:19:57.900
اصحابه حتى على اصحابه كان شديدا رحمه الله تعالى. فقال اعبش من هذا؟ هو انه كان في عمش لا يرى. فقال ابو حنيفة قال والله انك لتثقل اي وانت في بيتك وانت في بيتك وجودك في حياتك وانت حي انت علي ثقيل فكيف اذا عدتني؟ يعني تأمل يقول انت في

61
00:19:57.900 --> 00:20:20.650
بيتك وانت عليه ثقيل يعني بقاؤك على الارض هو هو مسبب للثقل في حياتي وكراهة لوجودك فكيف اذا عدتني قال والله قال حدثنا محمد يحيى ابن عبد الكريم قال حدث عبد الله ابن داوود قال حدثني اشعث قال سمعت الاعمش يقول انما مثل ابي حنيفة مثل

62
00:20:20.650 --> 00:20:40.650
خرج بالليل فرأى سوادا رأى سوادا فظن انها تمرة يعني هو يظن انها تمرة فان اخطأه اما ان تكون عقرب فتهلكه اما ان يكون غير ذلك كان كان يكون جروا كلب سواء فذهب اليه. لانه لانه بمعنى انه لا يستبصر ولا يبصر ما

63
00:20:40.650 --> 00:21:00.650
بالاقوال فهو انما يفتي بظنه قيل لعبدالله المهدي لما قال ابي حنيفة يا ابا سعيد بما تحمي على ابي حنيفة؟ كل هذا؟ ليجهل القول انه كان يتكلم الرأي فقد كان ملك الناس والاوزاع وسفيت

64
00:21:00.650 --> 00:21:20.650
قال تقرن يعني قال فقال تقرن ابا حنيفة تقرن ابا حنيفة الى هؤلاء ما اشبه ابي ما اشبه ابا حنيفة في العلم او قال ما اشبه ما اشبه ابا عالم الا بناقة شاردة فاردة ترعى في وادي الخصب والابل

65
00:21:20.650 --> 00:21:40.650
في واد اخر بما انه معتزل واتى بغرائب واقوال لم يتابعه عليها غيره. وقال اسحاق ثم نظرت بعد فاذا الناس في ابو حنيفة على خلاف ما كنا عليه خراساء اي النوم لاهل يعظمونه واما اهل الحديث اهل الحديث فكانوا يحذرون منه

66
00:21:40.650 --> 00:22:00.650
قال ابن احمد في رواية ما قول ابي حنيفة عندي والبعر الا سواء ولا شك ان هذا القول يقال فيما خالف النصوص فيما خالف احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فقوله ليس بشيء. قال ايضا ما شبهت رأي ابي حنيفة الا بخيط السخ بخيط السحارة. يمد كذا

67
00:22:00.650 --> 00:22:20.650
اخضر ويمد كذا فيجيب اصفر بما انه متقلب ليس ثابت. ثم قال عبد العزيز بن ابي سهل حدث منصور ابن ابي مزاحم قال سمع شريك عبد الله يقول لان يكون في كل ربع من ارباع الكوفة خمار يبيع الخمر خير يكون فيها من يقول بقول ابي حنيفة ولا شك ان هذا من التشديد

68
00:22:20.650 --> 00:22:40.650
ان رأي ابي حنيفة الذي يخالف النصوص ضرره اشد من دار الخمار. الخمار لا يأتيه الا من هو يأتيه من يراه منكرا ومحرما وفسادا واما رأيه ابي حنيفة يأخذه الانسان متعبدا لله عز وجل به. ويجعله دينا يدين الله سبحانه وتعالى به. ثم قال احدنا محمد ابن يحيى قال ابن حماد قال

69
00:22:40.650 --> 00:23:00.650
سمعت بعينه يقول لما قدمت الكوفة حدثتم فكان ما حدثتهم من حديث عمرو عن جابر بن زيد فقالوا ان ابا حنيفة يرويه عن عمرو ويقول ابن عبد الله قال قلت لا انما وجاء بن زيد ولا شك ان ابا حنيفة ايضا ممن يضعف في الحديث وانه كثير الوهم والخطأ ولا يقبل ما تفرد به

70
00:23:00.650 --> 00:23:20.650
رحمه الله قال فاتوه فاخبروه فقال ابو حنيفة لا تبالوا ان شئتم فاجعلوا جابر بن عبد الله وان شئتم اجعلوه جابر زيد فلا شك ان هذي ليس على طريقة الحديث النبوي يقول ان شئتم اجعلوا كذا او كذا الامر واسع يعني ما عندي مشكلة فيه. قال ان صح الخبر رواه عبدالله بن احمد في

71
00:23:20.650 --> 00:23:40.650
السنة قال ايضا حدثنا عبدة بن عبد الرحيم قال اخبرنا سلمة بن سليمان قال قال مبارك كنت اتيه ابا سرا خوفا من سفيان. وكان سفيان يعني كان شديد الانكار على ابي حنيفة. وكان يقول هو اشهى مولود ولدة في الاسلام. وكان لما رآه قد مات سجن

72
00:23:40.650 --> 00:24:00.650
شكرا على موته لانه رآه ان فتنته عظيمة. فهذا القول من مهدي من المبارك انه كان يتخفى ويأتي بابي بحديث ابن دابي ان ينظر في فقهه وفهمه لكنه كما ذكرت ليس بصاحب حديث انما هو صاحب رأي

73
00:24:00.650 --> 00:24:20.650
قال حدثنا يقول يقول عبد الله بن احمد حدثني عبدة عبد الرحيم عن نساء بن سليمان قال دخل حمزة البزار او حمزة البزاز المبارك فقال يا ابا عبد الرحمن لقد بلغني من بصر ابي حنيفة بالحديث واجتهاد العبادة حتى لا ادري من كان يدانيه فقال المبارك

74
00:24:20.650 --> 00:24:40.650
قلت الوصم فصم بالحديث فما كان لذاك لخليق ولا شك انه كان عابدا. وكان زاهدا وكان ورعا. وكان يصلي صلاة الصبح بوضوء العشاء كان يقوم الليل ويكثر العبادة. كان عابدا زاهدا لكنه كما قال ليس باهل لاهل الحديث

75
00:24:40.650 --> 00:25:00.650
قالوا ان اصحابك ليلوموني على اتياني ويقول اصاب كتب محمد جعفر فرواها. اي انه اخذ جعفر آآ ابن علي بن حسين طواها واما ما قلت من الاجتهاد في العبادة فما كان بخليق لذلك لقد كان يصبح نشيطا في المسائل ويقول ذلك دأب حتى ربما فاتته القائلة

76
00:25:00.650 --> 00:25:20.650
ثم يمسي وهو نشيط وصاحب العبادة والسهر يصبح له فترة لكن هذا لا يؤخذ به لانه مسألة قد يكون هذا مما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى لكن ذكر في ترجمته انه كان صاحب ليل كان صاحب عبادة انه كان يقوم لكنه وافق ليس هذا حاله بمعنى انه نظر لحاله نشيط النهار ونشيط الليل متى

77
00:25:20.650 --> 00:25:30.650
بات يصلي ويتى يقوم وهو على هذا الحال لان الذي يقوم الليل اما ينام في النهار واما ان ينام في الليل اما يكون في الليل يصلي وفي النهار ما شاء الله لا ينام ولا

78
00:25:30.650 --> 00:25:50.650
وعلى نشاط واحد يقول ليس هذا في حال من يقوم الليل لكن هذا ليس في ماله. قال محمد ابن يحيى قال سمعت اسحاق ابن رهيب يقول ابي حنيفة حديث علي الوضوء نصف الابادة. فقال حسن من هذا؟ قلت لاسحاق من يحكي عن قال الشيباني. هذا ايضا في

79
00:25:50.650 --> 00:26:10.650
فيه نقص قال محمد ناصر المروزي في تعليق الصلاة سمعت اسحاق يقول قال يا ابن ادم ذكر بحديث هذا الحديث فقال فليتوضأ مرتين حتى يستكمل الامام. هذا يعني ذكر هذا يحيى ابن ادم ان ابا حنيفة ذكر الحديث

80
00:26:10.650 --> 00:26:30.650
نص الايمان ايش قال ابو حنيفة؟ توظا مرتين عشان يكمل ايمانه. لا شك لا شك ان هذا قول باطل. ليس بصحيح لهذا القول ان كان هذا وهذا فهم خاطئ وفهم القاصر. انما بمعنى الوضوء نصف الايمان ان ان الايمان المراد بهنا الصلاة. وان الوضوء شطر الايمان

81
00:26:30.650 --> 00:26:50.650
شرط من شروط الصلاة. قال اسحاق وقال الوضوء سليمان يعني نصف الصلاة. لان الله تعالى سمى صيمانا. وقال سلم لا تقول الله نصف من على هذا المعنى اذا كان الصلاة تملى به. قال ابو عبد الله قال اسحاق قال وذكر بحديث قوم قال لا ادري نصف العلم. قال فليقل مرة

82
00:26:50.650 --> 00:27:10.650
لا ادري حتى يستكمل العلم هذا كله ايش؟ يعني هذا وتفسير قول ادري نصف العلم يا اهل العلم النبوي ادري وانما لا ادري فاحد يوصي الاخر لكن وش فهم الاب؟ يمكن كان عندي لا درس العلم. قل لا دي مرتين حتى تكون من اعلم من اكتمل علمك. فقال

83
00:27:10.650 --> 00:27:30.650
من يحيي؟ قال هنا نقص الصحيح انه قال انه قال توظأ مرتين يكمل ايمانك. قال ابو الازهر صالح الفرار قال سمعت ابي اسحاق الفزاري يقول حدثنا او حدثنا ابا حنيفة حدثنا حدثنا

84
00:27:30.650 --> 00:27:50.650
فنحن ابا حنيفة بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه الصلاة والسلام في رد السيف فقال هذا حديث هذا الذي اخذ عليه ظل انه قال هذا حديث الخرافة. روى الخطيب في تاريخه قال يزيدني يوسف قال لي ابو اسحاق الفزاري جاءني داعي

85
00:27:50.650 --> 00:28:10.650
واخي من العراق وخرج مع ابراهيم بن عبدالله الطالبي. هو ابراهيم بن عبد الله. وقدمت الكوفة اخبروني انه قتل وانه قد استشار سفيان الثوري فقال فاتيت بحنيفة لو بلغني ان اخي اتاك ما استفتاك. قال قد اتاني واستفتاني. قال قلت فبما افتيته؟ قال افتيته الخروج. قال فاقبلت عليه قلت لا جزاك الله خيرا

86
00:28:10.650 --> 00:28:30.650
قال هذا رأيي قال فحدثني في الرد لهذا قال هذا هذه خرافة يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة انه خرج مع ابراهيم بن عبد الله وخرج مع ابراهيم هو ابراهيم ابن عبد الله الذي خرج على منصور انه كان يقول هذا الرأي لما اخبر بالحديث قال هذا خرافة

87
00:28:30.650 --> 00:28:50.650
فليس بصحيح. ولا شك انه لم يصح دعاء الحديث حتى لاجل هذا رده. قال حرب الكرمان عند اسحاق قال اسماعيل قال سفيان الثوري قال حدثنا قال قلت ابي حنيفة يا ابا حنيفة رجل قال انا اعلم قال رجل قال انا اعلم ان الكعبة حق

88
00:28:50.650 --> 00:29:10.650
ولكن لا ادري هي التي مكة او هي التي بخرسان ابو يقال نعم قال مؤمن قال سفيان انا اشهد انه عند الله من الكافرين حتى يستبين انه الكعبة المنصوب في الحرم نقول اذا لين يصلي هذا الرجل؟ اذا كان لا يدري في خرسان او في مكة فاين يصلي؟ يقول

89
00:29:10.650 --> 00:29:20.650
لو كان حتى يعلم انه في مكة القبلة التي فرظ التي عظمها الله في كتابه هي في مكة. من قال لا ادري انه قال لا هي التي في مكة او التي في خرسان نقول انت

90
00:29:20.650 --> 00:29:40.650
تكاثر حتى تؤمن انها التي في مكة. فابو حي يقول هو مؤمن. وهذا لا شك انه من ضلالاته ومن اخطائه. قال قلت رجل قال انا ان محمد نبي ان محمد نبي. وهو رسول لكن لا ادري. هو محمد الذي كان مدينة من قريش. او محمد اخر. قال قال نعم

91
00:29:40.650 --> 00:30:00.650
هو والله عندي من الكافرين الذي من قال ان انه لا يدري ان محمد فهذا ايضا كفره سفيان رحمه الله تعالى قال عباد ابن كثير استتيب استتيب ابو حنيفة الرتيب قال مرة لو ان رجل قال اشهد ان الله

92
00:30:00.650 --> 00:30:10.650
اشهد لله بيتا الا اني لا ادري هو هذا او بيت بخرسان كان عندي مؤمنة ان على هذا. وقال ايضا لو ان رجل قال اشهد ان محمد رسول الله لا لا

93
00:30:10.650 --> 00:30:30.650
الا اني لا ادري هو الذي او غيره كان عندي وان استتيب لاجل ايضا هذا القول. وقال الحبيدي فيما نظر حمزة بن الحارث عن ابيه قال سمعت رجل سأل باحنيفة عن المسجد الحرام عن رجل قال اشهد للكعبة كما ذكر قبل قليل. فهذا ايضا مما استتيب يقال احب قال الحميدي من قال هذا فقد كفر

94
00:30:30.650 --> 00:30:40.650
وسمعت احمد بن حنبل يقول من قال هذا فقد كفر اي من قال لا ادري اهو محمد او غيره انك انت لست في مؤمن بل انت كافر. هذا ما يتعلق

95
00:30:40.650 --> 00:31:00.650
الكلام لابي حنيفة ما نقله فيما نقله آآ حرب الكرماني وقد نقل المعلم الاجماع على النوم على ان السلف مجمعون على وذم ابي حنيفة فيما اخذ عليه من الاقوال الفوز. واعظم ما قيلت ما ما اخذ عليه. تقديم الرأي على السنة وايضا

96
00:31:00.650 --> 00:31:20.650
انه اه في الارجاء وهذا هذا الى الان ثابت عليه لم يتغير اما القوم اهل القرآن فقد رجع عنه الجملة في الجملة من جهة اعتقاده على عقيدة اهل السوء الجماعي الا في مسألة الايمان فانه على عقيدة المرجئة ولاجل هذا يقال اذا ذكر

97
00:31:20.650 --> 00:31:40.650
ابو حنيفة بين انه في باب الايمان ليس على عقيدة اهل السنة اي ليس على عقيدة اهل السنة في باب وانما وعلى عقيدة المرجئة فيما كان يأتيه ابن مبارك سرا. نبا نتعلم تفقم يأتيه باب الفقه التقوى يقال انه

98
00:31:40.650 --> 00:32:00.650
مبارك يعظم من جهة عقله. حتى انه نقل عنه فيما ترجم له ان الرجل وان كان في اغلب اقوال واراء يصيبه الحديث يواقي الحديث في رأيه حتى اللي يصيبه من جهة عقله فقط يعني الرجل صاحب عقل فدائما ما يقول برأيي

99
00:32:00.650 --> 00:32:20.650
قولا ويوافق السنة. من قوة عقله لكنه اذا خالف اشياء كثيرة بسبب عقله على كل حال رجل افضى الى ما قدم وله يعني آآ حسنات كثيرة وله اخطاء تكلم فيها

100
00:32:20.650 --> 00:32:40.650
العلماء بينوا خطأه. فافضى الى ما قدم امره الى الله عز وجل والله تعالى اعلم. انتهى الملحق ما شاء الله تبارك الله شنو هذا؟ ولا لا دخل؟ الا كله عن

101
00:32:40.650 --> 00:33:06.641
اه نعم جيد الجماعة مما ذكره المصنف متفرقا في كتاب فين ابواب السنة؟ صح؟ عن حرف اطفال مشركين كذا مرت بينا هذي المسألة ولا لا اللغة الشفرية