1
00:00:00.150 --> 00:00:18.100
قال رحمه الله ولا تجوز القراءة بالشاذ والصحيح انه ما وراء العشرة وفاقا للبغوي والشيخ الامام وقيل ما وراء السبعة اما اجراؤه مجرى الاحاديث فهو الصحيح. قال ولا يجوز القراءة بالشاذ. تقدم قبل قليل

2
00:00:18.200 --> 00:00:32.250
هناك في قوله ولا ما نقل احدا ان المقصود بالقراءة الشاذة هي ما فقدت ركنا من اركان تصحيح القراءة الذي وقع فيه الاختلاف هو التواتر او صحة السند. قال لا يجوز القراءة بالشاذ

3
00:00:32.650 --> 00:00:54.300
اذا هذا محل اتفاق ان الشاذ لا يقرأ به قرآنا يتعبد الله تعالى به. يعني يرجو صاحبه الثواب والاجر او يصلي به لا تجوز القراءة يبقى الخلاف او النقاش هنا اذا ما هو ما هي حدود القراءة الشاذة؟ فيما هي بين ايدي الناس اليوم؟ قال الصحيح انه ما وراء العشرة

4
00:00:55.600 --> 00:01:14.650
وفاقا للبغوي والشيخ الامام من الشيخ الامام والده الامام تقي الدين السبكي والامام البغوي صاحب التفسير اذا ان تكون القراءة الشاذة هي ما عدا القراءات العشرة بين ايدي الناس اليوم هو الذي صححه المصنف وفاقا

5
00:01:14.650 --> 00:01:31.200
وللامام البغوي وهو الذي عليه العمل عند القراء ان ما عدا العشرة فهو شاذ والعشرة المقصود بهم هم السبعة المذكورون انفا ويضاف اليهم ابو جعفر المدني ويعقوب الحظرمي وخلف الكوفي

6
00:01:31.350 --> 00:01:57.150
ثلاثة هؤلاء بالانضمام الى السبعة الاوائل مجموع قراءتهم عشرة ولم يزل اهل القراءات والقراء يدرسونها وكما قلت يتناقلون اسانيدها يتداولون فيها الاجازة بالقراءة والاقراء آآ خلاف القراء الثلاثة الزائدين عن السبعة خلاف يسير بينهم وبين السبعة بل هم مرتبطون فيعقوب ترتبط قراءته بابي عمرو وابو

7
00:01:57.150 --> 00:02:19.350
جعفر هو شيخ نافع وخلف هو تلميذ الامام حمزة. فعلى كل قراءة لا تنفك عنهم ولا تخرج عن دوائرهم. والانفراد بين الثلاثة عن السبعة يسير وقليل جدا فهم دائرون في الخلاف هذا. ومع ذلك فقرائتهم اجتمع فيها التلقي وانتشار القراءة وتواتر الاخذ مع

8
00:02:19.350 --> 00:02:39.350
صحة الموافقة للرسم ووجوه العربية فانطبقت عليها شروط صحة القراءة فلهذا عدوها في المتواتر وما عدا ذلك كقراءة ابن وقراءة الحسن وقراءة مجاهد وغيرهم يعتبرونها شاذة. اما لانها فقدت استمرار النقل او ضعف التواتر فاستمرت

9
00:02:39.350 --> 00:02:56.000
او خالفت رسم المصحف الم توافق في بعض المعاني وجوه العربية خلوا الصحيح انه ما وراء العشرة وفاقا للبغوي والشيخ الامام. وقيل ما وراء السبعة قيل هذا القول الثاني يجعل القراءات الثلاث

10
00:02:56.600 --> 00:03:14.500
شاذة ايضا ويقتصر في التواتر على السبعة والصحيح ما ذكره انفا. قال اما اجراؤه مجرى الاحاد فهو الصحيح اجراء ماذا الشاذ من القراءات الان اتفقنا على انه ليس ليس قرآنا

11
00:03:14.900 --> 00:03:31.550
ليس القرآنا ايش معناه لا يجوز التعبد به لا يتقرب الى الله بتلاوته لا يصلى به هذا معنى ليس قرآنا. يبقى النظر في المسألة الاخرى مع الاتفاق على انها ليست قرآنا

12
00:03:31.800 --> 00:03:49.850
فما هو موقفنا في التعامل معها من ناحية الاحتجاج واستنباط الاحكام وهذه المسألة المهمة هل نحتج بها؟ قبل ذلك افهم معي. انه حيث وقع الاتفاق على تواتر السبعة بل والعشرة على الصحيح كما ذكر السبكي هنا

13
00:03:50.050 --> 00:04:11.800
ان القراءات السبع والعشرة كل قراءة منها صحيحة حجة ايش معنى حجة نعم يصح استنباط الاحكام منها يعني انا اقرأ ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن

14
00:04:12.400 --> 00:04:30.400
هل معنى يطهرنا انقطاع الدم المتحقق به الطهر للمرأة الحائض او المراد به الاغتسال فلا تقربوهن حتى يطهرن يعني حتى يتحقق الطهر من انقطاع الدم. فيجوز جماعها ولو لم تغتسل او حتى يطهرن يعني بالاغتسال فلا يجوز الجماع

15
00:04:30.400 --> 00:04:53.200
حتى تطهر ثم تغتسل هذا التردد الذي يحتمله اللفظ يزول بالقراءة الصحيحة الاخرى حتى يطهرن فقراءة التشديد تنفي ذلك الاحتمال. وتثبت ان المعنى المقصود هو الاغتسال فلا يجوز قربان الحائض حتى تطهر وينقطع حيضها

16
00:04:53.350 --> 00:05:16.850
وتغتسل بل كما يقول العلامة الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان ان القراءات السبعة اذا اختلفت فكل لفظة منها في موضع الاختلاف بمثابة الاية المستقلة يعني اتعامل معاه كأنها اية واجمع بين اية يعني كأنه عندي ايتين حتى يطهرن حتى يطهرن. واجعل الاية الثانية

17
00:05:16.850 --> 00:05:32.150
الاولى تقيدها ان كانت مطلقة تخصصها ان كانت عامة وهكذا هذا ملحظ مهم وتعاملهم مع القراءات من هذا الباب مثمر وله اثر في فهم المعاني في استنباط الاحكام وبناء كثير من القضايا

18
00:05:32.150 --> 00:05:53.750
لتفاوت القراءات جيد. هل القراءة الشاذة كذلك؟ يعني هل تشارك القراءة الشاذة القراءة الصحيحة في ناحية الاحتجاج والاستدلال صحيح هي فارقتها في كونها قرآنا ليست قرآنا فنزلت عنها درجة لكن هل سلبها القرآنية

19
00:05:54.050 --> 00:06:11.700
يعزل عنها فائدة الاحتجاج والاستنباط هذا الذي وقع فيه الخلاف قال رحمه الله اما اجراؤه مجرى الاحاد فهو الصحيح يعني اتعامل مع القراءة الشاذة تعاملي مع خبر الاحاد. ما موقفي من خبر الاحاد

20
00:06:13.650 --> 00:06:36.350
من ناحية الاحتجاج خبر الاحاد اذا صح ما موقفك منه خلاص تحتج به يقول هذه القراءة الشاذة ان فقدت قرآنيتها فهي في مقام الاحتجاج تعامل معاملة خبر الاحاد يعني يحتج بها ويستدل وبالتالي فآتي الى قراءة ابن مسعود في كفارة اليمين

21
00:06:36.550 --> 00:06:50.750
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات انا معك هي ليست قرآنا وانا معك انها شاذة وانا معك انها ليست متواترة. لكن هل استطيع ان ابني عليها حكما؟ فاقول يشترط في صحة الصيام في كفارة

22
00:06:50.750 --> 00:07:11.600
اليمين ان تكون متتابعة فلو صام يوما ويومين ثم افطر اعاد من جديد لاشتراط التتابع هذا مبني على القول بالاحتجاج بالقراءة الشاذة الذي عليه الجمهور بل الائمة الاربعة على الصحيح وبعضهم قال الا مالكا انهم يحتجون بالقراءة الشاذة

23
00:07:12.200 --> 00:07:29.750
يعني وان فقدت قرآنيتها لكنها تنزل منزلة الخبر قالوا لانها في النهاية في النهاية ان لم تثبت قرآنيتها فانما اخذت نقلا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانت بين احتمال ان تكون قرآنا زادت قرآنيته

24
00:07:29.750 --> 00:07:48.450
او فيما فقد بعد جمع المصاحف زمن عثمان رضي الله عنه او ان يقول في اقل احواله خبرا سمعه الصحابي من رسول الله عليه الصلاة والسلام قد صح سنده يعني انا عندي في صحيح البخاري ان ابن مسعود في مصحفه فصيامه ثلاثة ايام متتابعان فسر لي ما هذا

25
00:07:48.550 --> 00:08:05.850
يقول ابن مسعود حفظ الاية خطأ وهو الذي حفظ من فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام سبعين سورة وهو الذي قال عنه من اراد او من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد اتصور انه يسهو في كلمة ثم يثبتها في مصحفه

26
00:08:05.850 --> 00:08:31.100
جزءا من الاية هذا محال بعيد جدا فماذا يكون تكلف بعضهم فقال لعلها تفسير ادرجه مع الاية ليفهم لنفسه هذا بعيد جدا الذين كانوا يتحاشون النقط وكتابة شيء غير القرآن يضيف كلمة في سياق الاية واقول تفسير كان يستعين به لنفسه او اجتهاد فسر به الاية او مذهب له فكتبه ضمن الاية

27
00:08:31.100 --> 00:08:48.050
هذا ايضا بعيد جدا فلم يبقى الا ان تقول انه قرآن وكان ابن مسعود يقرأ به لكنه فقد استمرار القراءة بصنيع عثمان رضي الله عنه لما جمع الناس على مصحف واحد وامر بحرق المصاحف والنسخ

28
00:08:48.150 --> 00:09:07.950
وتنازل الصحابة وانعقد الاجماع. نعم زال كثير من القراءات القرآنية الصحيحة التي كان يقرأ بها الصحابة بجمع الناس على مصحف واحد لكن هذا في مقابل مصلحة اكبر واعظم وهو الحفاظ على القرآن من اللغط والتحريف والسهو. القصة التي كانت بسببها

29
00:09:07.950 --> 00:09:24.150
المصاحف زمن عثمان وكان ايضا في مقابل ذلك اجماع وانعقد واطبق عليه الكل فلا يسوغ خلافه ولا الرجوع عنه. على كل هي بين ايدينا بسند صحيح كما في البخاري ان ابن مسعود كان هكذا في مصحفه مكتوب

30
00:09:24.150 --> 00:09:44.950
السؤال كيف تتعامل مع هذا؟ ليس قرآنا اتفقنا. لن اقرأ به في الصلاة. اتفقنا. لكن ان يكون ايضا لا وجه له في الاحتجاج نتعامل معه بقدر من الالغاء والتهميش هذا ايضا بعيد ولذلك فالمأثور عن احمد وابي حنيفة والصحيح عن الشافعي

31
00:09:44.950 --> 00:10:07.500
ايضا انها حجة. القراءة الشاذة حجة واستعملوا هذا في مواضع يعني مما اختلفوا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اختلفوا كثيرا في تفسير الصلاة الوسطى والخلاف سلفي كما يقال قديم من زمن الصحابة والتابعين. هل الصلاة الوسطى صلاة العصر؟ ام صلاة الجمعة؟ ام ماذا

32
00:10:08.050 --> 00:10:26.500
طيب في صحيح مسلم ان عائشة كانت تقرأ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين صحيح ليست قرآنا تخالف الرسم المصاحف زمن عثمان لم يستمر القراءة بها لكن السند الصحيح في مسلم انها قراءة عائشة

33
00:10:26.700 --> 00:10:43.000
كيف اتعامل معها؟ على الاقل احتج بها يعني اجعلها هي المقصودة بقوله تعالى والصلاة الوسطى لانها ان لم تكن جزءا من اية فعلى الاقل اتعامل معها تعاملي مع خبر الاحاد. صح سنده وثبت. فكيف الغيه واهمله

34
00:10:43.250 --> 00:10:57.250
ومثل هذا والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما ان المحدد قطعه في يد السائق هي اليد اليمنى وليست اليسرى. هذا كله بناء على الاحتجاج بالقراءة. الشاذة هو المقرر في مذهب ابي حنيفة

35
00:10:57.250 --> 00:11:11.300
واحمد واختلف النقل عن الشافعي والصحيح الصحيح عنه انه يحتج بها كما نص رحمه الله الامام الشافعي في اكثر من موضع في الام وفي مختصر البويطي. يبقى المنقول به عن الامام ما لك رحمه الله وانه لا

36
00:11:11.300 --> 00:11:12.950
يحتج به