الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين والمسلمين قال الجامع حفظنا الله ياب في جامعه باب باب بلغوا عني ولو اية. قال تعالى الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله
وكفى بالله حسيبا. عن البخاري قد حدثنا ابو عاصم ضحاكم لما اخذنا اخواننا الاوزاعي وحدثنا عساف بن عطية. عن ابي كبش بن عبدالله بن عمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
بلغوا عني ولو اية احدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب عليهم متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وعند ابي داوود عمر بن الخطاب عن عبد الرحمن بن ابانا عن ابيه عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول نظر الله امرء سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه فرب حامل فقه الى من هو افقه افقه منه. رب حامل فقه ليس بفقيه وعندنا ما يشتغل حدثنا ابو اسامة حدثنا اسحاق المنصور. قال انبأ عن باز بن حكيم عن ابيه عن معاوية القشيري قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم هنعدي عن عبدالله بن عبدالله سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم باب اسمه عن النبي صلى الله عليه وسلم. في متفقين اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور قال سمعت ربيعي ابن حراش. يقول سمعت علي يقول
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من يأمن فانه من كذب علي فليلج النار. من طريق مسلم عن بيته العنبري قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده
من النار وعند مسلم درجة حدثنا وكمان شعبة عن الحاكم عن عبدالرحمن ابي ليلى عن سمرة بن جندب. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. باب الارتباط بالعلم. فالمتفق من طريق البخاري قال الحميدي الاحميدي وقال حدثنا
واحد اثنين من النبي الخالد على غير ما حدثناه الزهري قال سمعت قيس بن ابي حازم قال سمعت عبدالله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها
باب التعليم بطرح السؤال. ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه قال قال عبد الله فاستحييت فقالوا يا رسول الله يخبرنا بها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة. قال عبدالله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال انت
قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا. باب الجلوس للاستماع في متفق من طريق البخاري نبي طلحة ان ابا مرة مولى عقيد ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس
معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب واحد قال فوقف فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما فرجة في الحلقة فجلس فيها
فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم عن النظر الثلاثة. اما احدهم فاواه الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض فعرض الله
بابنا التثبيت من العلم بابنا التثبت من العلم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون في المتفقين من دليل البخاري عثمان ابن عمر قال حدثني ملائكة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه. وان النبي صلى الله
عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال قالت فقال انما ذلك كالعرض ولكن من نوقش الحساب يهلك. وعند البخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا ليث عن سيد هو المقبوري مقبوري عن شريك ابن عبد الله ابيه
نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم المسجد دخل رجل على جمل فانا اخوه في المسجد ثم عقله ثم قال ايكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم وقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ فقاله الرجل ابن عبد المطلب فقاله النبي صلى الله عليه
وسلم قد اجبتك فقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك مشدد عليك بالمسألة فلا تجد علي في نفسك فقال سلعا ما بدا لك؟ فقال اسألك ربك ورب من قبلك ارسلك الى الناس كلهم. فقال اللهم نعم. قال انشدك بالله يا الله امرك ان
نصلي الصلوات الخمسة في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال انشدك بالله يا الله وامرك ان نصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال وانشدك بالله يا الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال رجل
امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر باب ما اثم الكذب بلغوا عني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الجامع وفقه الله باب بلغوا عني ولو اية. ذكر هذا الباب في كتاب العلم وذلك ان العلم من ثمراته تبليغ من الثمرات ان يبلغه من ثمراته تبليغ العلم ان يبلغ العلم
وان ينشره ولا يشترط في تبليغه ان يحوز العلم كله. بل الذي يلزمه اذا بلغ ان يبلغ ما يعلم. فاذا علمت حديثا او علمت مسألة او فقهت شيئا فانك تبلغ ما علمت وتبلغ ما حفظت. وتبلغ ما فهمت. واما ان يتكلف الانسان ما لا
يعني فهذا الذي يذم. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. وذكر قوله تعالى في وصف عباده قال تعالى الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا
ولا شك ان هذا مدح وثناء على من يبلغ دين الله. ويبلغ شريعة الله ويبلغ جاءت به رسل الله او ما جاء به رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. ثم استدل بحديث رواه البخاري عن عبد الله ابن عمرو وهو حديث مشهور
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية. وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
هذا الحديث يدل على ما اراد هو قوله بلغوا عني ولو اية. ولذا ما بعضهم انه لا يبلغ العلم الا من بلغ في العلم غايته او منتهاه فهذا الشرط ليس بصحيح وانما
الذي يشترط ان يبلغ ما يعلم. وان يتكلم فيما يعلم. واما التكلف ما لا يعلم فهذا الذي يذم. وهذا الذي لا يحمد فاعله والله يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. فالذي يلزم هو ان يدعو الله ان يدعو الى الله على بصيرة اي على
علم ثم روى من طريق زيد ابن ثابت وهو ايضا في السنن باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله امرأ سمع منا حديثا والنظارة هنا دعاء له بان ينظر الله وجهه وان ينير الله وان ينير الله وجهه
ولذا قال الشافعي هذا اني ارى على اصحاب الحديث نظرة في وجوههم لهذا الحديث. نظر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه. فرب حامل فقه الى من هو افقه منه
ورب حامل فقه ورب حامل فقه ليس بفقيه. هذا ليس بفقيه. هذا الحديث كما ذكرت واحد رواه ابو داوود وكذلك الامام احمد. واسناده صحيح. اسناده صحيح. وله اصل حديث ابي داوود من طريق عبد الرحمن بن ابال وهو ابن عثمان بن عفان
عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه عن ابيه ابان ابن عثمان بن عفان. وعبد الرحمن هذا قد وثقه النسائي والذهبي وغيرهم واما ابان فهو اشهر من ان يعرف. واما ما دونه مسدد ويحيي وشعبة كلهم ثقات. واما عمر ابن عمر بن سليمان هذا
وبالاحفاد ابن الخطاب ابن العاص ابن عمر ابن الخطاب القرشي وثقه بالنعيم وقال ابو حاتم اتقوا الله فرجاله كلهم كلهم وقد اخرجه بقية اهل السنن في هذا الاسناد ايضا. وهو حديث صحيح حديث سيدل ان ان
ان من لغ ان من نقل الحديث وحفظه انه يدعى له في هذه الدعوة. وهذا دعاء من الله دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم. يقول نظر الله امرأ سمع منا حديثا وهو خير بمعنى الدعاء. خبر بمعنى الدعاء. اي نظر الله وجهه وانار الله وجهه اذا فعل ذلك
هذا معنى نظر الله قال الخطابي معناه الدعاء له بالنظارة الدعاء له بالنظارة وهي النعمة والبهجة. يقال نظره الله ونظره بالتخفيف والتثقيل واجدوا التخفيف. وقيل نظره ونظر اي نعم ويروى بالتخفيض والتشديد اي نظره ونظره. نظر الله ونظر الله
هي في الاصل حسن الوجه. واضاءته وبريقه. وهذا الذي ذهب اليه قاله الشافعي. وقال بعضهم اي البسه الله نظرة حسنا وخلوص لون وزينة وجمالا. وقال سفيان بن عيينة ما من احد يطلب حديثا الا وفي وجهه نظرة
في وجه نور وضياء وقال القاضي ابو الطيب رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله انت قلت نضر الله امرأ؟ فقال نعم انا قلته هذا ايضا يدل على ان ان هذا الحي بمعنى الدعاء لمن حمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث معاوية
حديث باهز بن حكيم عن ابيه عن جده وفيه ليبلغ الشاهد الغائب ليبلغ الشاهد شاهد الغائب ايضا اسناد صحيح. لانه راتب ابن حكيم عن ابيه عن جده دعاء ابن حيدة
القشيري معاوية ابن حيدة القشي رحمه الله رضي الله تعالى عنه عندك عن جده وهذا اسناد جيد. قال لان يبلغ الشاهد الغائب الا ليبلغ الشاهد الغائب. وهذا كله يدل عليه شيء على ان من شهد شيئا ليبلغه الذي لم يشهده
ومن سمع شيئا فليبلغه لمن لم يسمعه فرب حامل فقه ليس لفقيه. ورب مبلغ اوعى من سامع يعني قد تبلغ الحديث لشخص وانت سمعته فيستنبط منه ويفقه منه ما لم تنفقه
ما لم تستنبطه انت ولا وما لم تبخل فلرب مبلغ اوعى من سامع. قال يا ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال تسمعون ويسمع منكم تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن
من سمع منكم حديث معاوية صحيح. حديث حديث تسمع وتسمع حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه رواه ايضا ابو داوود من طريق جريئة الاعمش عن عبد الله ابن عبد الله ابن جبر عن سامي الجبير عن ابن عباس
وسلم تسمعون ويسمع منكم اسناد صحيح ورجال رجال الصحيح رجال البخاري ايضا يدل انهم تسمعون ويسمع منكم وتبلغون ما سمعتم ويسمع ممن سمع منكم وهذا هو ما جاء في نقل الدين. انما نقلت الشريعة بهذه الطريقة. يسمع
ويسمع منه والذي والذي سمع منه يسمع يسمع منه غيره. الى ان وصل هذا العلم بهذه الطريقة. ثم ذكر باب اثم الكذب على النبي ولا شك ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التنقص وعلى وجه الزندقة والالحاد انه كفر بالله عز وجل. الذي يريد بذلك
بكذبه تنقص النبي صلى الله عليه وسلم وتخفئة النبي صلى الله عليه وسلم وان يذاب وان يعاب فهذا كاف بالاجماع. واما من كذب جاهلا او مسترزقا يكذب ليسوق بضاعة او يكذب يقوي مذهب او يكذب
لينصر سنة فهذا مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. وقد بالغ الجويني فكفر الكاذب وهذا ليس بصحيح. فقول لا تكذبوا علي فان من كذب علي فليجه النار بمعنى انه يجري النار. حيث علي رواه البخاري ومسلم. وهذا الحديث
الكذب رواه العشرة المبشر بالجنة. ومن غرائب الاحاديث التي اتفق العشرة لبشر الجنة على روايته وقيل انه احد الاحاديث التي اتفق اهل العلم على تواترها لان من الاحاديث المتواترة التي اتفق العلماء ان بالاحاديث متواترة
والكلمة اللي والكذب له كله محرم سواء كذبت عليه او كذبت له الكذب عليه محرم وهو كبيرة من كبائر الذنوب وذاك ابو هريرة من كذب عليه قالوا النار من من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين هذا حين رواه مسلم
في مقدمته للصحيح من حديث سمرة من طريق ميمون ابن شبيب عن سمر وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عبده قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين بمعنى ان الاحاديث الموضوعة
المكذوبة المصنوعة لا يجوز روايتها الا على وجه بيانها اي يرويها على وجه ان يبين كذبها وانها ليس بصحيح. قال له لن يرويها وهو يعلم انها كذب فهو احد الكاذبين ومتوعد بهذا الوعيد الشديد. وهذا الحديث عل
بيونة ابي شبيك ميمون ابن ابي شبيل. وهو كان في بعضه وقد لم يسمع. الحديث ذاته لا بأس به فقد رواه مسلم في مقدمته وان كان ليس على شرط صحيح مسلم لكن يبقى ان مسلم ذكره ورواه ايضا غيره
صحيح طريق سبرة من حد قال فيه عند وكيل عن شعبة عن الحكم عن ابن ليلى عن هذا سنات وهذا اصح من طريقي ابن ابي ليلى عن سبرة وهذا صحيح. وجا من طريق حبيب الميمون الشريف عن
المغير عن سبورة. فالحديث محفوظ عن سمرة رضي الله تعالى عنه من طريق شعبة عن حكم عن ابي ليلى عن سمرة وحديث محفوظ اي محفوظ من حديث سمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنه
ثم قال باب الارتباط بالعلم ولا شيء الاختباط معنا ان يغبط غيره على حصد تحصيل الوليلي وهو اما يتغابط فيه الناس. ويسمى وهو الحسد المحمود وليس الحسد المذموم. وقد جاء بلفظ لا حسد الا في اثنتين. ومعنى ذاك انه لا غبطة اي لا
تربط غيرك الا في هاتين الخصلتين. رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق. اي هذا صاحب مال سلط المال على اهلي بالحق ورجا اتاه الله حكمة اي علما فهو يقضي بها ويعلمها. فلا يضبط ولا يحسد الا صاحب المال الذي تصدق
وصاحب العلم الذي يعلم ويعمل. ويدل على فضل العلم وان من ربط غيره بل يقال حتى الذي يغبط وهو يقول لو كان عندي مثل لفعلت مثل فعله ولو كنت مثل لفعلت مثل فعله هما في الاجر سواء من جهة اصل النية اي ان هذا يؤجى عن نيته وذاك
كيؤجر لعاليته وعلى عمله وليس المعنى انهما يتشابهان في الاجر كله وانما المعرفة ومثله اي من جهة القصد. ومن جهة قال باب التالي بطرح السؤال وذكر حديث ابن عمر الذي رواه البخاري ومسلم ان النبي سأل عن شجرة لا يسقط ورقها قال وهي مثل
فوقع الناس فوقع في نفسه النخلة فقال هي النخلة وهذا يدل على ان العالم لا بأس ان يطرح المسألة على طلابه وعلى من حوله ليستفيدوا لينتفعوا. فالنبي كان يطرح مثل هذه المسائل. اخبر عن شجرة لا يسقط ورقها. وهي
المسلم من باب ان يستخرج ما عنده من العلم وان ينتفع ويستفيدوا. فهنا يقال انه لا بأس للعالم ان يطرح المسألة ليتعلم الناس وليتفقهوا وليفهموا. ايضا ذكر فضل الجلوس لاستماع العلم. وان الجالس لاستماع العلم
انه انه مأجور اجرا عظيما. فذكر حديث ذكر فشبه الذي جلس للعلم طالبا انه ممن اواه الله عز وجل. اواه الله لانه اوى الى حلقة العلم وجلس مستمعا فكان ممن اواه الله
ولكون الله يؤويك هي منزلة عظيمة ان تكون في مأوى الله وان يأويك الله سبحانه وتعالى اليه. واما الاخر فاستحى لم يكن قاصدا انما جلس استحياءا فاستحى الله منه. اما الثالث فكان جريئا واعرب لم يجلس ولم
لم يجلس مطلقا لا طلبا ولا استحياء فاعرض الله عنه. اي انه اعرظ الله عنه بان لا لم يثبه هذا الثواب. ولم ينل هذا الاجر ليترتب على في الجلوس في مجالس العلماء ويكفي هذه المجالس ان الملائكة تحفهم وان الرحمة تغشى
ولى السكينة تنزل عليهم وان الله يذكرهم وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم وان الله يقول لهم في اخر مجلس قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات وهذا لا شك انه فضل عظيم لمن احتسب الاجر عند الله في مثل هذه المجالس. ثم قال باب التثبت في العلم اي ان
طالب العلم لا يجعل المسائل تمر عليه مرورا وهو لا يفهمه ولا يعقلها بل اذا مرت عليه مسألة وهو وهي مشكلة ولم يتضح له جوابه ولم يتضح له معناها ومقتضاها فان من العلم ان يتثبت وان يسأل وان يراجع حتى يذهب المسألة على وجهها
حتى تتبين له صورة المسألة. فذكر قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وذكر حديث عاشري في الصحيحين ان عائشة قالت كنت لا اسمع شيئا لا اعرف الا راجعته بمعنى اذا سمعته شيء وانا لم افهم اراجع كيف ذلك؟ ما معنى ذلك
حتى افهم ما يدل على اي شيء على ان عائشة كانت على قدر عال من العلم والمعرفة والفهم والذكاء حيث استشكلت شيء راجعت النبي صلى الله عليه وسلم طلبا لمعناه وفهما لما اراده النبي صلى الله عليه وسلم فقالت سمعته يقول من
عذر فقالت يا عائشة يا رسول الله اوليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا ويدل على على دق على قوة ذاكرتها وعلى استحضارها حيث ذكرت الاية لما سمعته يقول هذا. قالت اوليس الله يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة
انما ذلك الذي في الاية هو العرض اي انه يعرض عليه عروظا ان يبدون ان يدقق ودون ان يناقش ودون ان يدقق عليه هدوء ناقش عندما يعرض تعرض عليه اعماله عرظا سريعا هذا الحساب اليسير. واما من نوقش اي من دقق عليه اعماله وسئل عن
اعماله فهذا الذي سيهلك. من نوقش الحساب يهلك. الشاهد ان المعاش اذا ثبتت وسألت ولم تجعل هذه ما استمر عليها دون ان تعرف معناها. ثم روى ايضا حديث انس الذي في الصحيحين ايضا رواه البخاري
وهو ايضا في مسلم بمعنى اخر وجاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى في الصحيحين في قصة الرجل الاعرابي الذي دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهرانيهم. هذا الرجل الابيض المتكئ. قال رجل ابن عبد المطلب وهو
اسمه لانه قال انا ظمام ابن ثعلبة وقد جاحدا من حديث ابن عباس بنفس المتن قال اني سائلك فمشدد كالمسلة فلا تجد علي في نفسك وهذا يدل ان طالب العلم يسأل ولا يستحي في طلب العلم ولا سؤاله وهذا الرجل الذي سأل
وشدد وراجع انما اراد التثبت. واراد ان يكون على بينة وعلى علم وعلى فيما يتعلمه فسأل من ربني؟ فقال سل عما بدا لك لانه يريد الحق ويريد ان وان يتعلم فقال اسألك بربك وهذا يدل انه كان يؤمن بربه وان هذا دين وان الايمان بيئة الله عز وجل هو امر فطري اقر به
كفار قريش ومشركي العرب. االله ارسلك الى الناس وهذا فيه تعظيم الله. وانه كان يتعاظمون يحلف الرجل بالله كاذبا. فقال نعم. قال انشدك بالله. الله اكبر ان نصلي؟ قال نعم. اه قال
انشدك بالله كل هذا يحلفه بالله ان الله امره قال نعم وهذا الدعاء له شيء كان يتعاظم يعظمون ان يحلف الرجل بالله كاذبا وان من حلف بالله فهو صادق الى ان قال في اخر الحديث فقال امنت بما جئت به
وانا رسول من ورائي من قومي وانا ظمام ابن وانا ظلام ثعلبة اخو بني سعد يقول ابن عباس كان خير وافد اسلم بي اسنى به قومه واتبعوا على ذلك قومه. ثم قال باب ما يكره من كثرة السؤال. نعم. والله اعلم
قبل اسلامه. الاسلام متى بعده؟ اسلم بعد هذا. عندما قال االله قال قال اشهدك اني امنت بما جئت به. وهذا رسول من ورائي وانا اخو بني بكر بن سعد. فيقول ابن عباس وهو خير
يقول الحديث اللي ابوه عشرة ونص وحيد وحيد فقط ما في حديث رواه لهذا الحديث. ها في رجل فيه كلام يسير لكن محسن ها؟ ايوا. ثقة؟ الانس ميمون المرضي المرئي؟ المرئي المرئي المرئي المري في ظم الميم عندك
ايش قال بترجمته؟ فتح الميم فتح الراء كسر. ها؟ كسر الالف؟ في الف؟ ميم؟ والالف؟ على السطر ها؟ همزة عالصبر. وين همزة؟ الهمزة على السطر المالي. المقلي. النار تفضل. هلأ قلت في همزة قبل الراو لباقي. اه المرء المروي المروي المروي. ابو موسى. شسمه
ميمون بن موسى ابو موسى البصري القيس حلو والمشكلة الحين كمل كمل قال ايش؟ قال عبد الله ابن احمد فما صح فما صح عني الا هذه الحادثة سمعتها قال فالناس ولكنه ضعيف
حسن نقول حسن لهذا الرجل بس وهم في فضائل اعمال فلا بأس به المرء المرئي المروي المرئي ليس المرئي. المرئي المرئي المرئي سبحان الله