1
00:00:00.700 --> 00:00:16.850
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:17.000 --> 00:00:36.000
اله الاولين والاخرين لا اله الا هو الرحمن الرحيم واشهد ان محمدا عبده ورسوله صفيه وخليله خيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين

3
00:00:36.550 --> 00:01:00.550
اما بعد فان الله عز وجل بعث الرسول صلوات صلوات الله وسلامه عليه  يدعو الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له فجميع الرسل جاءوا بهذه الدعوة يقول الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا

4
00:01:00.600 --> 00:01:23.000
فاعبدوه ومعنى لا اله الا انا اي لا يستحق العبادة سواه ولا تصلح الاله ولا يجوز ان يسوى فيها غيره. فالعبادة له وحده في السر والعلن بالقول والعمل في السراء والضراء

5
00:01:23.100 --> 00:01:45.900
في العسر واليسر فانه لا يستحق العبادة غيره جل في علاه وبقدر ما يحقق العبد من اخلاص العمل لله وتوحيده جل في علاه يفوز بعطاياه ويفوز برضاه وينال سعادة الدنيا وفوز الاخرة

6
00:01:46.000 --> 00:02:15.000
فان ذكر الله تطمئن به القلوب وذكر غيره وقصد غيره يشوش القلوب ويشتتها ولذلك كان اهل الايمان اسعد الناس كان اهل الايمان اسعد الناس بمحبة الرحمن. فحبهم لله بلغ الذروة والغاية لانهم اخلصوا له. قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. يحبونهم كحب الله. عندهم

7
00:02:15.000 --> 00:02:38.950
ان يتعلقون به ويحبونه فوزعوا قلوبهم في المحبوبات والذين امنوا اشد حبا لله لماذا؟ لانهم له فلم يكن في قلوبهم تعلق بسواه ولم يكن في قلبه في قلوبهم انجذاب الى غيره سبحانه وبحمده ولذلك كانوا على هذا النحو الذي ذكر الله تعالى

8
00:02:38.950 --> 00:02:58.950
والذين امنوا اشد حبا لله اشد حبا لله ممن وزع قلبه في محبوبات كثيرات اشد حبا لله لانه اخلص لله وحده المحبة والعبادة فليس له قصد ولا غاية ولا طلب الا

9
00:02:59.450 --> 00:03:18.750
من الله واليه جل في علاه فهو به وعليه وهو له يحقق اياك نعبد واياك نستعين وبقدر تحقيق هذه الغاية يكون الفوز والاجر. العمل القليل اذا قارنه اخلاص كان كبيرا

10
00:03:19.200 --> 00:03:38.000
والعمل الكثير اذا خالطه شرك ولو كان الشرك قليلا اصبح هباء منثورا. لا نفع فيه ولا اجر نقرأ ما يسر الله تعالى من الايات والاحاديث في هذا الشأن ونعلق على ما يفتح الله عز وجل

11
00:03:38.550 --> 00:04:14.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله باب ما جاء في الرياء. وقول الله

12
00:04:14.550 --> 00:04:48.600
تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي

13
00:04:48.600 --> 00:05:18.600
تركته وشركه. رواه مسلم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخاف عليكم عندي من المسيح الدجال. قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته

14
00:05:18.850 --> 00:05:42.300
فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه احمد باب ما جاء في الرياء يعني من النصوص في القرآن والسنة والرياء ايها الاخوة هو من اعظم محبطات الاعمال ومفسداتها وهو مأخوذ من الرؤية

15
00:05:42.700 --> 00:06:12.000
وهو في الاصطلاح اي في المعنى الشرعي العمل لاجل كسب حمد الناس ومدحهم وثنائهم هذا هو الرياء ان يظهر الانسان العمل ليكسب بذلك حمد الناس ومدحهم وثنائهم وهذا يعرف به ان الرياء يقارن العمل

16
00:06:12.500 --> 00:06:35.650
اي انه يكون معه فتجد الرجل يعمل الصالح ويظهر هذا العمل ليراه الناس حتى يمدحوه او يثنوا عليه او يحمدوه او ان يدفع بذلك عن نفسه مذمة او من قصى

17
00:06:35.850 --> 00:06:56.500
او ان يجلب بذلك له مصلحة دنيوية مثال ذلك ان يصلي في المسجد لاجل ان ينال تزكية من امام المسجد لمصلحة من المصالح ولولا هذا ما صلى هذا رأى فهذا نوع من الرياء

18
00:06:56.650 --> 00:07:19.900
اذا الرياء هو اظهار العمل الصالح لاجل بس بمحمده او دفع مذمة او ادراك مصلحة كل هذه المقاصد مما يندرج في الرياء الذي جاءت النصوص في التحذير منه وفي بيان خطورته

19
00:07:20.150 --> 00:07:42.600
واظهار افساده للعمل وقد ذكر اذا عرفنا ما هو الرياء؟ الرياء هو اظهار العمل لاجل ايش؟ لاجل مصلحة اما حمد ناس جلب محمدة وثناء او دفع مذمة ومنقصة او جلب مصلحة. كل هذا من الرياء

20
00:07:42.900 --> 00:08:00.300
كل هذا من الرياء فكل عمل سواء كان عملا طبيعته الاظهار او عملا خفيا اظهره فانه اذا قصد بهذا العمل هذه الامور الثلاثة او واحدة من هذه الامور الثلاثة فقد وقع في الرياء

21
00:08:00.400 --> 00:08:29.150
وليعلم ان الرياء محرم بالاجماع وهو من الشرك الخفي الذي نهى الله تعالى عنه ورسوله وهو محبط للعمل تقول له عمل قارنه الرياء فانه حابط وسيأتي تفصيل تأثير الرياء على العمل في اثناء تعليقنا على النصوص التي ذكرها المؤلف رحمه الله

22
00:08:29.250 --> 00:08:51.550
ايها الاخوة الرياء يقارن العمل والعمل نوعان اما ان يكون العمل ظاهرا بطبيعته كحضور حلق العلم طبيعي انك تحظر ويراك الناس. لان حلق العلم في المساجد. حضور صلاة الجماعة الحج العمرة هذه اعمال ظاهرة بطبيعتها لا يمكن اخفاؤها

23
00:08:52.400 --> 00:09:11.250
فاذا فعلها الانسان فانها لابد ان تظهر لانه لا يمكن ان تقع الا ظاهرة لكن ان كان يقصد باظهارها ان يحمده الناس ويمدحوه فهذا رياء واذا زاد في اتقانها لاجل ان يمدحه الناس

24
00:09:11.450 --> 00:09:32.900
ويحمدوه فهذا رياء اما اذا ظهر العمل لانه لا بد ان يكون ظاهرا كان يصلي في المسجد او يحافظ على المتابعة بين الحج والعمرة او تقتضي او تقتضي الحاجة ان يعطي صدقة امام الناس

25
00:09:33.000 --> 00:09:54.000
فان هذا ليس من الرياء لان العمل طبيعته الاظهار. هذا فيما اذا كان العمل ظاهرا فان اظهاره طبيعي. اين يأتي الرياء؟ يأتي الرياء في قصد اما في الصورة ما ما لك فيها آآ ليس فيها تأثير ليس هناك تأثير الا اذا حسن العمل

26
00:09:54.100 --> 00:10:10.200
لكن فيما يتعلق بالقصد امره خفي وهو عند الله ولذلك سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذا بشرك السرائر شرك السرائر يعني الذي لا يظهر للناس فلا نعلم ماذا في قلوب الخلق

27
00:10:10.250 --> 00:10:30.350
لكن الانسان يعلم ما في قلبه ويدرك ما يريد وما يقصد بالعمل اما العمل الخفي فهو الاصل ان يكون خفيا كصدقة السر وصلاة الليل وما اشبه ذلك من الاعمال التي ليس من طبيعتها

28
00:10:30.550 --> 00:10:51.200
الاظهار كصوم آآ النفل والتطوع هذه من الاعمال التي ليس من طبيعتها الاظهار اذا اظهرها الانسان لغير مصلحة كان ذلك نقصا في اخلاصه انتبه اذا اظهرها الانسان هذه الاعمال اللي طبيعتها الخفاء اذا اظهرها لغير مصلحة ولا حاجة

29
00:10:51.550 --> 00:11:08.900
فهذا نقص في الاخلاص لانه الاكمل ان يسر بها واما اذا اظهرها لمصلحة فانه لا حرج عليه في ذلك اذا كان يحقق بذلك مصلحة كأن يحث الناس على التقدم الى البر او ان يكون

30
00:11:08.900 --> 00:11:26.900
في ذلك تشجيع ان يكون في ذلك تشجيع لغيره وحث له او ما الى ذلك من المصالح والمقاصد الشرعية. فاظهار العمل حينئذ ولو كان خفيا فيه مصلحة او احيانا يكون العمل تطييبا لخاطر شخص

31
00:11:27.200 --> 00:11:45.100
فتظهره لاجل ان تطيب خاطره وليس لان تكسب محمدة او مصلحة خاصة او تدفع مذمة ومن قصر فهذا لا بأس به ثم اذا دار الامر بين ان تظهر عملك الخفي او ان تستره فاحرص على ستره

32
00:11:45.300 --> 00:12:02.650
فان الستر احرى واقرب الى الاخلاص. وانا اقول يا اخواني نحن نخل بهذا كثيرا. تجد الواحد منا اذا عمل صالحا بمناسبة احيانا وبغير مناسبة يذكر ذلك للقريب والبعيد والذي يعرفه والذي لا يعرفه. وهذا

33
00:12:03.050 --> 00:12:21.350
لا نجزم بانه رياء او هذا ليس رياء الاخبار به ليس رياء. الاخبار بالعمل ليس رياء انما هو تسميع بمعنى انه الان اعتمرت وذهبت الى بلدك وقلت والله السنة هذي الحمد لله وفق الله لنا عمرة هذا تسميع

34
00:12:21.450 --> 00:12:38.350
الا ان يكون في مصلحة في الاخبار اما ان تذكر ذلك على غير وجه مصلحة  ما استطعت ان تكتم عملك فهو اقرب الى الاخلاص واجدر بالقبول ذكر المؤلف رحمه الله

35
00:12:38.450 --> 00:13:04.250
فيما يتعلق بالرياء ثلاثة نصوص من القرآن ومن السنة اما القرآن فالاية الكريمة قوله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد هذه الاية امر الله تعالى فيها رسوله صلى الله عليه وسلم بالبلاغ فقال له قل يعني يا محمد

36
00:13:04.300 --> 00:13:24.650
وهذا امر بالتبليغ وهو مأمور بتبليغ كل ما اوحي اليه صلى الله عليه وسلم. لكن في بعض الايات يأتي الامر بالتبليغ الخاص وهذا يدل على ان الامر الذي امر بتبليغه على وجه الخصوص للناس فيه حاجة ماسة

37
00:13:25.200 --> 00:13:42.800
يدل على ان الامر الذي امر بتبليغه على وجه الخصوص امر مهم فان الله لا يأمره بالبلاغ الخاص الا لما له خصوصية فحيثما سمعت قل فانتبه لها فان المأمور به شيء

38
00:13:42.850 --> 00:14:03.200
قاس له منزلة عند الله عز وجل ولذلك امر رسوله صلى الله عليه وسلم بان يبلغه على وجه الخصوص. يقول الله قل انما انا بشر انما انا بشر مثلكم. يا محمد قل للناس لانه مأمور بتبليغ بالتبليغ للناس كافة

39
00:14:03.500 --> 00:14:20.450
قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا انما انا بشر مثلكم يعني حقيقتي اني مشترك معكم في البشرية صلى الله عليه وسلم فهو من جنسنا يعتريه ما يعترينا

40
00:14:20.550 --> 00:14:42.450
ويجري له ما يجري لنا فهو بشر صلى الله عليه وسلم. كما قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني من جنسكم عليه معاني التوبة لكن الذي ميز الله تعالى به محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم هو ما ذكره بعد ذلك يوحى اليه. فالذي

41
00:14:42.450 --> 00:15:03.200
ميز الله تعالى به محمدا صلى الله عليه وسلم عن سائر البشر انه يوحى اليه ويشاركه في ذلك المرسلون فانه قد اوحي اليهم كما قال الله تعالى واوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده

42
00:15:03.550 --> 00:15:30.400
وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وعيسى وعيسى وايوب يونس وهارون وهارون وسليمان وهارون وداوود وسليمان وكلم الله موسى تكليما فالله عز وجل اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم واوحى الى المرسلين. لكن الذي ميز الله به رسوله صلى الله عليه وسلم هو ان ما اوحاه

43
00:15:30.400 --> 00:16:02.300
اليه اعظم مما اوحى الى غيره فخصه من الوحي بما لم يخص به احدا من المرسلين صلوات الله وسلامه عليه فاوحى اليه اكمل الرسالات واعلى الكتب واتم الشرائع اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وهذا ما جاء في شريعة من الشرائع السابقة

44
00:16:02.350 --> 00:16:14.800
هذا الوصف الالهي للوحي الذي اوحاه الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فالذي ميز الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم هو انه ممدود بالوحي من السماء

45
00:16:14.900 --> 00:16:37.650
صلى الله عليه وسلم ثم ذكر اشرف ما اوحي اليه وذكر اعظم ما اوحي اليه وهو قوله انما الهكم اله واحد اي ان معبودكم الذي يستحق العبادة والذي يجب ان تتوجهوا اليه معبود واحد

46
00:16:38.150 --> 00:16:54.550
لا يجوز تسميته بغيره ولا ان يكون له ند او شريك او نظير او مثيل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قل هو الله احد لم يكن له كفوا احد

47
00:16:56.050 --> 00:17:17.150
هل تعلم له سمية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كل هذه الايات وغيرها كثير تؤكد ان المعبود واحد جل في علاه قال الله تعالى انما الهكم اله واحد اي معبودكم الاله هو المعبود الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما. واحد

48
00:17:17.150 --> 00:17:37.750
لا شريك له واحد في اسمائه واحد في صفاته واحد في افعاله واحد فيما يجب له. فلا يجوز ان يسوى به غيره الذين توجهون الى غير الله عز وجل بالدعاء او الذين يتوجهون بالدعاء الى غير الله مع الله

49
00:17:38.250 --> 00:17:54.200
فهم لم يعبدوا الها واحدا بل عبدوا الهة شتى والمشركون الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم انما نقموا على النبي صلى الله عليه وسلم وعابوا عليه ان دعاهم الى ان يعبدوا الله وحده لا شريك له

50
00:17:54.250 --> 00:18:10.350
كما قال الله تعالى في سورة صاد اجعل الالهة الها واحدا ايش قالوا؟ ان هذا لشيء عجاب يعني يستغرب منه كيف يطلب منا محمد ان نترك هذه الالهة التي كانت تحيط بهذا البيت الذي طهره الله

51
00:18:10.350 --> 00:18:27.000
ومنها كان حول الكعبة ثلاث مئة صنم تعبد وتدعى من دون الله. طهرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اه  يسقط الاصنام ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا

52
00:18:27.800 --> 00:18:47.550
فقطع عبادة غير الله لانه لا يستحق العبادة سواه. فلا يقصد غيره والشاهد في هذه الاية ان الرياء بالعمل هو نوع من صرف العبادة لغير الله والمطلوب هو ان لا تصرف العبادة

53
00:18:47.700 --> 00:19:16.150
الا لله. فمن صلى لاجل الناس لم يعبد الله وحده. بل اشرك معه من قصده من الناس والذي زكى لاجل ان يمدحه الناس كذلك وهذا من اعظم ما يبطل العمل ويحبطه ولذلك جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم ان اول من تسعر بهم النار هم المراؤون

54
00:19:16.350 --> 00:19:41.400
اول من تسعر بهم النار هم المراءون. فيؤتى المتصدق ويؤتى بتالي القرآن ومعلمه ويؤتى بالمجاهد هذي اعمال من خير الاعمال نفعها شريف عظيم للنفس وللمحيط اي نفعها قاصر ومتعدل فيؤتى بالمجاهد

55
00:19:41.650 --> 00:20:07.800
فيقول ماذا صنعت؟ يقول قاتلت فيك حتى قتلت فيقول الله له كذبت انما قاتلت ليقال جريء قصد من غير الله بعمله فيؤمر وقد قيل اي وقد قيل ما كنت ترجوه من الثناء من ثناء الناس فيؤمر به فيسحب الى النار نعوذ بالله من الخذلان

56
00:20:08.400 --> 00:20:34.750
ثم يؤتى بايتاء القرآن فيقول قرأت القرآن فيك وعلمته فيك. فيقول كذبت انما قرأت ليقال قارئ وتلوث يقال تالي وقد قيل فيؤمر به فيسحب في النار الى النار والثالث متصدق فيقول تصدقت لك او فيك. فيقول كذبت انما تصدقت ليقال

57
00:20:34.950 --> 00:20:54.550
كريم وقد قيل اي وقد ادركت ما تؤمل من ثناء الناس فيؤمر فيسحب الى النار هؤلاء لم يخلصوا العبادة لله. هؤلاء قصدوا غير الله فاحبط الله اعمالهم. وكان مآلهم خسارا

58
00:20:54.550 --> 00:21:17.050
تسعهم اول من تسعر بهم النار نعوذ بالله من الخذلان. نعوذ بالله من الخذلان. تعب في الدنيا وعقاب في الاخرة  لم ينالوا خيرا وانما ينال الانسان تمام الخير بان يكون قصده في عمله الله

59
00:21:17.400 --> 00:21:33.250
لا ترجو سواه لا ترجو غير الله ما يأتيك خير الا من الله ولا يندفع عنك سوء الا من الله. كلنا بعد صلواتنا نقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

60
00:21:33.450 --> 00:21:59.250
ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا الذي نقوله بالسنتها بالسنتنا لتوقن به قلوبنا اذا ايقنت به قلوبنا سعدنا ولم نلتفت الى سواه. لا لن تشجعنا على العمل مدح مادح ولن يقعدنا عنه قدح قادح لاننا نتعامل مع الله

61
00:21:59.350 --> 00:22:20.450
ومن كانت معاملته مع الله فهو رابح فان التجارة معه لن تبور ولكن من يحقق هذا؟ انما يحققه اصحاب الاخلاص اصحاب التوحيد الخالص الذين يوقنون بما ارسل به المرسلون انما الهكم

62
00:22:21.150 --> 00:22:39.800
اله واحد واحد مو بانك تقول والله الهنا الله ثم تتوجه الى غيره وتقصد سواه وتعبد غيره. هؤلاء الذين يهتفون باسماء الموتى او الاحياء يدعونهم في كشف الكربات ويقصدونهم في كشف الملمات وقضاء الحاجات هؤلاء لم يعبدوا الها واحدا

63
00:22:39.900 --> 00:22:59.900
لان العبادة هي الدعاء والقصد فاذا لم يخلص العمل لله ودعا غيره فانه لم يحقق العبودية. لو قال لا اله الا الله في اليوم مئة مرة وهو يدعو غير الله ويقصد غير الله بعمله ما حقق هذه الكلمة؟ انما تحقق كلمة لا اله الا الله بان لا يكون في قلبك

64
00:23:00.350 --> 00:23:17.800
الا قصده جل وعلا وارادة ما عنده والا تعبد سواه والا تجعل له ندا ولا شريكا ليس له نظير ولا شريك حتى يقصد بالعمل سبحانه حتى يقصد بالعمل سواه سبحانه وبحمده

65
00:23:19.300 --> 00:23:35.000
فمعنى قول النبي صلى الله عليه قول الله عز وجل فيما امر به ان ان يبلغه الامة قل انما اوحي اليه انما الهكم اله واحد معبود معبود الواحد فلا تتوجهوا الى غيره. وهذا خبر يقتضي الامر

66
00:23:35.150 --> 00:23:53.200
يعني لا تقصدوا سواه وبالتالي اذا كان الهنا اله واحد اذا كان الهنا الها واحدا فاننا لن نقصد غير الله بكل ما نأتي به من الاعمال وكيف تحقق الاخلاص كيف تحقق الاخلاص

67
00:23:53.600 --> 00:24:16.200
خذها قاعدة ذكرها الله في سورة الانسان في وصف الابرار انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اذا كان في قلبك انك تعمل العمل تبتغي الله. ولا تنتظر من احد من الخلق كائن من كان

68
00:24:16.450 --> 00:24:41.250
ان ان يثني عليك او ان يشكرك او ان يكافئك فقد حققت الاخلاص هذا هو الاخلاص الاخلاص ان تعمل العمل تبتغي به وجه الله لا تبتغي سواه قال المصنف رحمه الله الامام محمد بن عبد الوهاب وعن ابي هريرة نقل عن ابي هريرة الحديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:24:41.250 --> 00:24:58.750
قال الله تعالى قال الله تعالى يعني الحديث قدسي ويسمى الهي وهو اصوغ في التسمية. الحديث الالهي هو الذي ينقله النبي صلى الله عليه وسلم عن الله. يخبر فيه النبي

70
00:24:58.750 --> 00:25:21.600
صلى الله عليه وسلم عن ربه يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه. قال الله تعالى طبعا يختلف عن القرآن ان انه ليس معجزا في اللفظ وانه آآ لا يتعبد بقراءته فليس كل حرف فيه كالقرآن الف لا لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف

71
00:25:21.650 --> 00:25:41.650
لا اقول الف وميم حرف وايضا ليس مندرجا في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له ثمة فروقات بين الحديث الالهي وبين الحديث وبين القرآن الكريم. انما هو ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فيما ينقله عن ربه

72
00:25:41.650 --> 00:26:01.100
به جل وعلا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك انا اغنى الشركاء عن الشرك فكل شركة يكون الله فيها حاضرا فانه غني عن المشاركة لانه الغني الحميد الذي لا يستوي معه شيء

73
00:26:01.150 --> 00:26:22.700
والذي لا يكافئه شيء والذي لا مثيل له فلا يمكن ان يشاركه شيء من الخلق مهما كان ذلك الخلق مكانة ومنزلة ولذلك يقول الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك. ثم يأتي تفسير بيان لهذا فيقول

74
00:26:23.600 --> 00:26:44.400
من اشرك بمن عمل عملا اشرك فيه غيري من اشرك من عمل عملا اي من الاعمال التي امرت بها ومن الاعمال الصالحة التي يقصد بها اشرك معه اي مع الله في ذلك العمل غيره

75
00:26:44.450 --> 00:27:04.900
قصد ثلاء الناس مدحهم قصد دفع مذمة قصد جلب مصلحة قصد شيئا من هذه المقاصد التي يقصدها العاملون باعمالهم من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركة انظر انظر

76
00:27:05.800 --> 00:27:29.100
خطورة الامر ما قال تركت شركه قال تركته العامل وليس فقط العمل تركت العمل والعمل ومن تركه الله قاسية من تركه الله خاب من تركه الله هلاك ولهذا الرياء خطير

77
00:27:29.700 --> 00:27:47.400
لانه اذا تركك الله فمن فمن لك اذا تركك الله من من من يغيثك من يجيب دعوتك من يتولاك هلاك ترك الله عز وجل هو اقتراح وموبقة من الموبقات تحل بالانسان ومصيبة ليس

78
00:27:47.450 --> 00:28:07.750
لها جبر الا التوبة ومعاودة التوحيد والاخلاص لله عز وجل فهذا الوعيد الخطير الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين شؤم هذا الامر وسوء عاقبته. وان من تورط فيه فهو متروك

79
00:28:07.850 --> 00:28:28.050
وليس الترك له فقط وليس الترك له فقط بل له ولعمله وليعلم ايها الاخوة ان  الشركة في العمل اشراك غير الله في العمل قصد غير الله في العمل له احوال

80
00:28:28.250 --> 00:28:51.950
اما ان يقصد بالعمل الله وحده لا شريك له وهذا اشرف مقاصد واعلى الاعمال فهذا في سبيل الله وله الاجر موفور وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

81
00:28:53.900 --> 00:29:16.250
هذا اعلى المراتب ان يكون العمل لا قصد فيه للعامل سوى رضا ربه سوى امتثال امر الله عز وجل سوى التقرب اليه جل في علاه سوى السعي في مرضاته سبحانه وبحمده هذا هو الفائز وهذا اعلى المراتب

82
00:29:16.450 --> 00:29:34.950
النوع الثاني ان يقصد بالعمل غير الله تعالى اقصد بالعمل مقصدا من المقاصد اما مدح او ثناء او غير ذلك فهذا عمله حامد قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها

83
00:29:35.400 --> 00:29:56.350
ماذا يجري؟ نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة ايش الا النار فهم يدركون ما يريدون في الدنيا لكن الاخرة يقدمون مفاليس ليس معهم شيء لانهم لم يخلصوا لله العمل

84
00:29:56.900 --> 00:30:22.800
هذا هو القسم الثاني من اقسام قصد القصد في العمل الثالث ان يقصد الله وغيرهم بالعمل فهذا ايضا متروك وهو الداخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. فهذا عمله اذا قصد الله وغيره

85
00:30:23.000 --> 00:30:45.550
مما لا يصح قصده فانه مردود عليه. وقد جاء رجل كما في السنن والمسند من حديث ابي امامة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت اي يعني اخبرني ارأيت الرجل يغزو يلتمس الاجر والذكر يعني يقاتل يريد شيئين الاجر

86
00:30:45.550 --> 00:31:05.450
والذكر الاجر من الله والذكر من الناس والثناء ما له؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له قال يا رسول الله الرجل يقاتل يلتمس الاجر والذكر ما له. قال لا شيء له. قال الرجل يقاتل والقتال اشق الاعمال ويريد

87
00:31:05.450 --> 00:31:23.600
الاجر من الله هو الذكر ما له والتكرار هنا كأن الرجل يعني يقول كيف ما له شيء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم في جواب السؤال للمرة الثالثة لا شيء له انما يتقبل الله من العمل ما كان خالصا

88
00:31:23.600 --> 00:31:47.300
وابتغي به وجهه هذا الذي يقبله الله عز وجل ما كان خالصا اي منقن من الشوائب سالم من الداخل والمقاصد لغير الله عز وجل ثم قال حتى يؤكد المعنى المعنى معنى الاخلاص قال وابتغي به وجهه

89
00:31:47.500 --> 00:32:03.400
ثم ذكر المصنف رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ هكذا يقول رسول الله

90
00:32:03.400 --> 00:32:26.250
الله عليه وسلم لاصحابه الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال المسيح الدجال هو اعظم فتنة تطرق البشرية ليس ثمة فتنة اعظم من فتنة الدجال. ولذلك ما من نبي الا حذر قومه المسيح الدجال

91
00:32:26.750 --> 00:32:41.550
وقد بين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من البيان ما ليس في كل الشرائع والرسالات لانه سيخرج في هذه الامة وهو شر غائب ينتظر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:32:43.150 --> 00:33:05.150
فما من شر بين يدي الساعة اعظم ولا فتنة اعظم بين يدي الساعة من من فتنة الدجال نعوذ بالله منها ولذلك شرع الله للمؤمنين على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيانه وامره ان يستعيذوا بالله من فتنة الدجال في كل صلاة. فنحن في كل صلاة نقول اللهم انا نعوذ بك من عذاب القبر

93
00:33:05.150 --> 00:33:25.250
ومن عذاب جهنم ومن فتنة المسيح الدجال  نستعيذ بالله عز وجل من هذه الشرور الاربع من فتنة المحيا والممات وفتنة ومن عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المسيح الدجال. وخص المسيح الدجال مع انه

94
00:33:25.250 --> 00:33:51.000
في فتنة المحيا لعظيم خطر هذه الفتنة وكبير شرها والمسيح الدجال الادلة في ثبوته متواترة ولذلك اولئك العابثون من الذين لا يقيمون لنصوص الشريعة وزنا ينكرون خروج المسيح الدجال ويقول مو صحيح ما جاء في القرآن

95
00:33:52.500 --> 00:34:05.950
واذا كبر احدهم حجته قال لم يذكر هذا الله عز وجل في القرآن ولو كان شيئا يجب اعتقاده لبينه الله في القرآن هؤلاء حذرنا منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:34:06.100 --> 00:34:25.800
كما جاء في المسند والسنن باسناد جيد حيث قال لالفين الرجل متكئا على اريكته هكذا يعني متكي في مجلس الامر من امري فيقول يعني يأتيه نص عني امرا او نهيا او خبرا فيقول بيننا وبينكم كتاب الله

97
00:34:26.050 --> 00:34:48.150
ما فيه اثبتناه وما لم يأتي فيه رددناه هؤلاء هم الذين حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتيت القرآن ومثله معه يعني وقرينه والله تعالى يقول في محكم كتابه وانزلنا اليك الذكر ليش؟ لتبين للناس ما نزل اليهم

98
00:34:48.200 --> 00:35:03.200
فبيان القرآن في قوله وفعله صلوات الله وسلامه عليه. فمن رد فعله وقوله لا يحسن ان يعبد الله من قال لك في نكتفي بالقرآن؟ لا يمكن ان يحقق العبودية لله

99
00:35:04.000 --> 00:35:16.200
الان الذي يقول بيننا وبينكم القرآن وما ليس في القرآن لا نقبله نقول كيف تصلي الظهر كم تصلي الظهر من ركعة كم تصلي المغرب والعشاء والفجر؟ كم تصلي من ركعة

100
00:35:16.250 --> 00:35:33.750
اذا قال اصلي اربع وثلاث وثنتين قلنا كيف؟ اعطنا هذا في القرآن اين في القرآن ان الفجر ركعتين اين في القرآن ان المغرب ثلاث وان الظهر اربعا والعصر اربعا والعشاء اربعا ما هو في القرآن؟ القرآن لم يذكر ذلك ولم يبينه لان

101
00:35:33.750 --> 00:35:50.900
القرآن جاء بالمجملات وبيانها في هدي سيد البشر صلوات الله وسلامه عليه. فما ترك خيرا الا بين ولا شيئا الا وضحه حتى تركنا على محجة بيضاء. فمن رد سنته فقد رد القرآن

102
00:35:50.950 --> 00:36:10.950
لا يمكن لاحد ان يعمل بالقرآن وهو يعطل السنة. او يأتي ويقول هذه الكتب وهذه الاحاديث غير ليست بثابتة ولا محل ثقة. علماء منذ القرن الاول وهم يعملون على تحرير الاحاديث وتنقيتها وتصفيتها وتمييز الصحيح منها من

103
00:36:10.950 --> 00:36:32.400
ويمحصون الرجال ليبينوا لنا ما ثبت عن سيد الانام مما لم يثبت. ثم يأتي لاعب عابث ويرد الاحاديث ويقول صحيح البخاري ما هو بشيء وصحيح مسلم ليس بشيء ودواوين السنة ما هي موثوق فيها طيب كيف نعبد الله

104
00:36:32.400 --> 00:36:56.200
اذا ردت كل هذه النصوص التي عكف عليها علماء الاسلام وحرروها وبينوها كيف نعبد الله؟ كيف نصلي؟ اعطونا طريق نحقق العبودية لله. هؤلاء عابدين غرضهم هدم الشريعة لكن هدم الشريعة ياتي من طرق ووسائل وابواب من طرقها التشكيك في السنة. رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل يقول جل

105
00:36:56.200 --> 00:37:15.150
الا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. طيب اذا كان البيان غير موجود كيف نفهم القرآن ولهذا يا اخوان يجب على المؤمن ان يعرف ان السنة بيان للقرآن وانه لا يمكن ان يحقق احد الاسلام

106
00:37:15.200 --> 00:37:37.050
الا بالعمل بسنة سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه ومن ترك السنة لا دين له ليس له دين لانه لا يمكن ان يقوم الا بهوى يصلي اربع ليش؟ يصلي ثلاث ليش؟ لماذا يصلي هذه الصلوات؟ اذا كان اذا كان لا يعتمد السنة ولا ما نقل عنه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه صلوا كما رأيتم

107
00:37:37.050 --> 00:37:52.600
اصلي نحن لم نرى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. ولا يمكن ان نراه فقد مات وانقطع عمله صلى الله عليه وسلم. لكن نراه بنقل اصحابه الذين كيف صلى خذوا عني مناسككم. طيب نحن لم ندركه؟ كيف نحج

108
00:37:52.850 --> 00:38:18.800
نحج كما وصف لنا اصحابه النقلة الذين زكاهم الله عز وجل ومن بعدهم من طبقات الامة الذين اعتنوا بقوله صلى وسلم ونقلوا لنا ذلك اكمل النقل. والمقصود انه يجب على المؤمن ان يعود في فهم القرآن الى قول سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه. فانه هو

109
00:38:18.800 --> 00:38:41.800
القرآن قالت عائشة لما سئلت عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف خلقه؟ قال صلى الله قال آآ قالت رضي الله تعالى عنها كان خلقه القرآن فخلقه هو ترجمة ما كان عليه صلى الله عليه وسلم. آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخفف عليكم عندي من المسيح

110
00:38:41.800 --> 00:39:00.100
دجال يعني اخافه عليكم اشد من المسيح الدجال اخاف عليكم منه اشد من خوفي عليكم من المسيح الدجال والمسيح الدجال شر غائب ينتظر. دل هذا على ان الامر المخوف شيء عظيم

111
00:39:00.300 --> 00:39:15.800
قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما حث لما نبههم بهذا التنبيه الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى يا رسول الله اي

112
00:39:15.800 --> 00:39:38.850
اخبرنا؟ قال الشرك الخفي الشرك الخفي اخوف هو اخوف علينا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسيح الدجال وما هو الشرك الخفي؟ بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل

113
00:39:38.850 --> 00:40:04.500
هذا هو الشرك الخفي وقد جاء عن محمود بن لبيب في صحيح ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس اتقوا شرك السرائر ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر الامة من شرك فقال ايها الناس اياكم وشرك السرائر

114
00:40:04.500 --> 00:40:26.850
يعني احذروا شرك السرائر وما هو شرك السرائر؟ قال صلى الله عليه وسلم يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدا لما يرى من نظر الناس اليه فذلك شرك السرائر. يعني الان هو لا يقوم لاجل الناس صلاته لله. لكن الذي

115
00:40:26.850 --> 00:40:47.900
حصل الرياء فيه هو التحسين زين الصلاة لاجل ان تقع في نظر الناس حسنة كاملة وافية في واجباتها واركانها وشروطها. وهذا مما حذره رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمى شرك السرائر وشرك والشرك الخفي

116
00:40:48.050 --> 00:41:04.763
اذا الشرك الخبي هو ان يحسن العنساء هو ان يحسن الانسان صورة العمل لاجل مدح الناس وثنائهم وهو الرياء نكمل ان شاء الله التعليق على موضوع الرياء درس يوم غد ونجيب على ما يسر الله من الاسئلة