1
00:00:01.000 --> 00:00:24.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله

2
00:00:24.050 --> 00:00:47.300
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ابدأوا اقرأوا بسم الله الرحمن قال الامام المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى

3
00:00:47.300 --> 00:01:09.650
اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا ولجميع المسلمين قال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناد هشام ابن عروة عن ابيه

4
00:01:09.700 --> 00:01:26.350
عن عائشة فبيقين نعلم ان هشاما قد سمع من ابيه وان اباه قد سمع من عائشة رضي الله عنها كما نعلم ان عائشة قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:26.350 --> 00:01:51.350
نحن في مسألة ما هل يشترط سبوط السماء من الراوي في كل حديث من احاديث ام يجوز ان يكون لم يثبت مطلقا الا انه يكون عاصر وليس بمدلس ولذلك الامام مسلم رحمه الله يقول

6
00:01:51.500 --> 00:02:11.450
فان كانت العلة في تضعيفك الخبر وفي علمكم ان الامام مسلم امامة مسلما رحمه الله قد شدد النكير على من يشترط السماء لقي ولو مرة واحدة في العمر على الاقل

7
00:02:11.500 --> 00:02:32.100
ان لم يكن ثبت هذا السماء فيكون حديسه ضعيف. هكذا يقول او ينسب الى الامام البخاري رحمه الله وتأتي مسرى ان شاء الله هل هذا قائل هذا الامام البخاري؟ وكيف استجاز مسلما رحمه الله

8
00:02:32.150 --> 00:03:00.550
ان يقول للبخاري قال بعض منتحلي الاخبار يعني كأنهم المنتسبين للاخبار وليسوا باصحاب ايه؟ اخبار. هكذا قال وليس باصحاب الاخبار. فقال بعض منتهي الاخبار انه لابد ان يكون ثبت سماء كل واحد منهما في الجملة بحيث نعرف انه لقي وسمع وما دام ليس بمدلس

9
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
اذا روى بصيغة لم يصرح فيها بالسماء واذا روى في اسناد لم يصرح فيها بايه ونحمله الى السماء. هذا قول المون المنصوب الى الامام ابي حنيفة الى الامام آآ البخاري وغيرهم

10
00:03:20.550 --> 00:03:44.900
رحمة الله عليه كأنه يلزمهم هذا يقال الرد الزامي يلزمهم ويقال فان كانت العلة في تضعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به بامكان الارسال فيه من الممكن الا يكون لقي ويكون الانقطاع فيه لزمك ان كنت تقول ان

11
00:03:44.900 --> 00:04:10.700
هذا يلزم انه فيه شبهة عدم الاتصال فلزمك الا تثبت اسنادا معنعنا الذي ليس فيه تسريح بالسماء قال عن فلان او قال فلان او روى فلان الا تثبت اسنادا معننانا حتى ترى فيه السماء من اوله الى اخره. هذا الزام مسلم لمن يشترط

12
00:04:10.700 --> 00:04:29.850
سماء في الرواية وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناد هشام ابن عروة عن ابينا عيسى وبيقين نعلم ان هشام قد سمع من ابيه. وان اباه قد سمع من عائشة كما نعلم ان عائشة قد سميت من النبي صلى الله

13
00:04:29.850 --> 00:04:50.650
الله عليه وسلم وزيدوا زيدوا وقد يجوز؟ قال رحمه الله وقد يجوز اذا لم يقل هشام في رواية يرويها عن ابيه سمعت او اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك الرواية انسان اخر. نعم. اخبره بها عن ابيه ولم

14
00:04:50.650 --> 00:05:11.600
معها هو من ابيه لما احب ان يرويها مرسلا ولا يسندها الى من سمعها منه. نعم  كما يمكن وكما يمكن ذلك في هشام عن ابيه فهو ايضا ممكن في ابيه عن عائشة. وكذلك في وكذلك كل اسناد لحديث

15
00:05:11.600 --> 00:05:28.650
ليس فيه ذكر سماع بعضهم من بعض يعني كأنه يقول انت ما دمت القيت هذه الشبهة في الثقة الذي عاصر راويا او شيخا يروي عنه بدون ذكر وبدون تصريح السماء

16
00:05:28.750 --> 00:05:53.300
فاذا في كل حديث يرويه حتى في من سمع من شيخ قال سمعته هشام ابن عروة يقول عروة سمعت عائشة وهشام يقول سمعت اروى ابيه لكنه قد يقول او قد يأتي في حديث حسام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. ويلزمك الا تقبل هذا لانه ممكن ان لا يكون

17
00:05:53.300 --> 00:06:17.050
ممكن الا يكون سمع. هكذا يريد ان يلزم. وكأنه يقول المعاصرة فقد يكفي وليس يشترط ان يكون ثبت السماء الحقيقة ان الامام البخاري رحمه الله لا شك انه يعتني بهذا الجانب كثير. وقد ذكرنا في في الدرسين الماضيين اللي بدأنا فيها

18
00:06:17.050 --> 00:06:39.250
يعتني بصنائع بعض من بعض في تواريخه عامة كذلك في اه عامة اقواله وكتبه ايضا في القراءة خلف الامام يقول لو لم يكن فيه شبهة الانقطاع لسحات هذا الحديث او كذا فيقول دائما يعني

19
00:06:39.250 --> 00:07:02.800
لاني لم اجد له فيه سماء. لم اجد له فيه سماء. فالامام البخاري رحمه الله يشترط على قول العلماء انا ما وجدت انا الامام البخاري شرط هذا الشرط لكن العلماء نسبوا اليه واقدم من تجده ابن عدي رحمه الله في الكامل. ابن هذه توفي في سنة ثلاث مئة وكم

20
00:07:02.800 --> 00:07:25.250
خمسة وثلاثين او كم فهو يذكر ان البخاري يشترط السماء من الراوي اذا لم يكن مدلسا فيحمل حديثه اذا جاء فهو محمول على السماء. فالحاصل ان هذا الشرط منسوب الى الامام ابي آآ الامام البخاري. كذلك

21
00:07:25.250 --> 00:07:47.500
الامام علي ابن المدينة الشيخ البخاري رحمهم الله. فيقول وهذا الزام مسلم في محله  حتى الابن قد يكون حاضرا مع ابيه طول الدهر. لكنه راح الى خيلانه الاخيرانه لايام فاته فوات

22
00:07:47.900 --> 00:08:17.900
ولذلك السماعات التي نجد في كتب الائمة رحمة الله عليهم يكتبون في الاخير الثبات وفيه سماءات فلان وفلان وفلان من من فوق يعني فاته من كذا وكذا يعينون وحتى هو نفسه اذا كتب ثبته ويقول قد سمعت من فلان كذا وكذا على فوت الابواب كذا وكذا. فيحصل هذا لا شك فيه

23
00:08:17.900 --> 00:08:35.950
هذا امكان موجود. والزام مسلم في محله على كل حال. لكن ننظر كيف يجيب عليه الائمة نعم نعم قال رحمه الله وان كان قد عرف في الجملة ان كل واحد منهم قد سمع من صاحبه

24
00:08:36.150 --> 00:08:57.150
هنا في الجملة الصواب بالجملة ولا يشترون بالجملة. نعم. الفرق بين في الجملة وبالجملة ما هو ما ما هو  اذا قلت بالجملة معناه في المجموع. اما في الجملة يعني في بعض الاجزاء يكون التقاء

25
00:08:57.150 --> 00:09:22.750
مفارقة. ففي الجملة. اما بالجملة معناه في كلها. فنقول بالجملة الطلبة كلهم الطلبة حذروا يعني كلهم نعم  وهنا في الجملة الله اليكم وجائز لكل واحد منهم ان ينزل في بعض الرواية فيسمع من غيره عنه بعض احاديثه

26
00:09:23.050 --> 00:09:47.800
ثم يرسله عنه احيانا. ولا ولا يسمي نعم ثم يرسله عنه احيانا ولا يسمي من سمع منه وينشط احيانا فيسمي الرجل الذي حمل عنه الحديث ويترك ويترك الارسال. نعم وما قلنا من هذا موجود في الحديث مستفيض

27
00:09:47.900 --> 00:10:10.000
من فعل ثقات المحدثين وائمة اهل العلم وسنذكر في رواياتهم عن الجهة التي ذكرنا عددا يستدل بها على اكثر منها ان شاء الله تعالى فمن ذلك ان ايوب السختياني وابن المبارك ووكيعا وابن نمير وجماعة

28
00:10:10.200 --> 00:10:36.650
غيرهم رووا عن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بحله ولحرمه باطيب ما اجد    لحله ولحرمه او حرمه

29
00:10:36.850 --> 00:11:05.300
اه حرمة. يعني اللي حرامي. ليه حرامي ينام   نعم ده حرم وحرم وحرمة نعم. اما الحرم فهذا حرم المقصود نعم. لحله ولحرمه باطيب ما مم. فروى هذه الرواية بعينها الليث ابن سعد وداوود العطار وحميد بن الاسود ووهيب بن خالد

30
00:11:05.300 --> 00:11:26.650
ابو اسامة عن هشام انه قال اخبرني عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم روى هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه

31
00:11:26.650 --> 00:11:56.650
فارجله وانا حائض. يرجله يمشطه. امشطه انا حائض. يعني تصوير القضية ان لا تكون حائض وبيت عائشة رضي الله عنها يفتح منه او كان يفتتح باب في الصف الاول مقابل الصف الاول الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل منه ويخرج منه للصلاة. فكان في الاعتقاد اسأل الله ما كان

32
00:11:56.650 --> 00:12:19.000
يخرج من المسجد انما كان يدني رأسه وجسده المبارك في المسجد. فارجله اي امشطه واغسله  رواها بعينها ما لك بن انس عن الزهري عن عروة عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:19.000 --> 00:12:42.250
وروى الزهري وصالح بن ابي حسان عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم فقال يحيى ابن ابي كثير في هذا الخبر في القبلة اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عمر بن عبدالعزيز

34
00:12:42.250 --> 00:13:02.250
اخبره ان عروة اخبره ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم في الحقيقة هذه الروايات التي يذكرها الامام رحمة الله عليه رحمة الله عليه. عند المحققة نحن

35
00:13:02.250 --> 00:13:21.500
لا نعترض عليه لكن الائمة اعترضوا عليه وقالوا نعم هشام كثير الشيوخ وقد يكون سمع مثلا الان روى هشام نبينا عيسى كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فورا

36
00:13:21.500 --> 00:13:43.150
سجله معنا حائض ورواها بعينها مالك عن الزهري عن عمرة. هناك عروة نبيه وهنا عروة عن عمرة. امرة عبدالرحمن الامام هذه امامة في العقيقة من التابعين من التابعيات الكبار في العلم

37
00:13:43.150 --> 00:14:00.950
الفضل فالتروية نائسة وعروة كثير الشيوخ فيكون مرة سمع عن طريقه عن طريق عروة عمرة عن طريق عمرة عن ايثام من طريق ابيه انا عيسى. هشام سمي من طريقين. هشام كثير الشيوخ لا شك

38
00:14:00.950 --> 00:14:20.950
فهذا ما يقال ان هذا لا يتأتى في الالزام بانك يمكن ان تقول ان هشام انابيه هذا منقطع لاجل انه مرة اخرى روى انحسام انا بدر ابيه عن عمره ما هو كذا فالانسان قد يروي

39
00:14:20.950 --> 00:14:40.950
وهذه الطبيعة البشر في الاخبار عامة اذا تحقق فيذهب الى فلان ويذهب الى فلان ويذهب الى فلان فيسمى من عدة اشخاص اذا اتفقوا فيروي عن الجميع او يروي عن واحد منهم فهذا الالزام من الامام رحمة الله عليه لا يتأتى انا اشتراطي

40
00:14:40.950 --> 00:14:58.200
اللقاء نعم قال رحمه الله وروى ابن عيينة وغيره عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه انه قال اطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر

41
00:14:58.450 --> 00:15:14.750
رواه حماد بن زيد عن عمرو عن محمد بن علي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. مم. وهذا النحو في الروايات كثير يكثر تعداده وفيما ذكرنا منها كفاية لذوي الفهم

42
00:15:14.800 --> 00:15:34.800
لكنه الان روى ابن عيينة وغيره عن عمر ابن دينار عن جابر. وقد ثبت ان عمرو بن دينار روى روايات كثيرة نمر بالدينار. وهنا يكون قد يكون سمع ايضا من طريق محمد بن علي وائل بن الحنفية عن جابر رضي الله عنه فليس ببعيد وقوعه في

43
00:15:34.800 --> 00:16:03.900
من عدة شيوخ فلا يلزم بانه يقال ان عمرو بن دينار هنا عن جابر منقطع وقد يكون وفي علمكم ان في مصطلح الحديث شيء اسمه طلب الاسناد العالمي. العالي كان بعض ائمتنا رحمة الله عليه في سياق الموت فقيل له ماذا تشتهي؟ قال البيت الخالي

44
00:16:03.900 --> 00:16:23.450
نادوا العالي والاسناد العالي. فهنا الا يمكن ان يكون وهو عمرو من من الرحالة. ومن الرحالين لطلب الحديث يكون سمع من طريق محمد بن علي عن جابر ثم يكون قد لقي جابرا

45
00:16:23.600 --> 00:16:45.500
حصل له السماء. ولا يلزم بان نقول هذا كله يكون فيما اذا كان امر متهما بالتدليس فنستدل بهذا ان فيه شبهة الانقطاع امر ان دينار جابر لانه قد جاءت رواية عن عمرو عن محمد بن علي عن جابر

46
00:16:45.550 --> 00:17:09.100
ونتيجة الروايتين يكون الصحيح اذا كانا صحيح. لكن يكون اه الرواية ضعيفة اذا كان الواصل ضعيف فنثبت الانقتاع. نقول هذا هذه الواسطة دليل على انه لم يسمع وهو مدلس لم يسمع من جابر مباشرة

47
00:17:09.350 --> 00:17:32.800
لانه مدلس قد دلس ابن هذا الطريق يثبتون التدليس على الرواة. لكن اذا كانت الرواية محمد بن علي امام يروي ان جابر وعنه امر فسواء سمع منه او لم يكن سمع قد استجاز ان يروي عن جابر لانه تيقن ان هذا الحديث ثابتا عن محمد ابن

48
00:17:32.800 --> 00:17:52.800
علي رضي الله عنه عن جابر فيكون في الحقيقة الالزام الذي الزمه الامام لا يلتزمه او لا الزم القائلين اشتراط اللقية والسماء. نعم. قال رحمه الله فاذا كانت العلة عند من وصفنا قوله

49
00:17:53.300 --> 00:18:13.300
من قبل في فساد الحديث وتوهينه اذا لم يعلم ان الراوي قد سمع ممن روى عنه شيئا ان كان الارسال فيه لزمه ترك الاحتجاج في في قياد قوله برواية من يعلم انه قد سمع ممن روى عنه الا في نفس

50
00:18:13.300 --> 00:18:37.250
الذي فيه ذكر السماع لما بينا من قبل عن الائمة الذين نقلوا الاخبار انهم كانت لهم تارات يرسلون فيها الحديث ارسالا. ولا يذكرون من سمعوه منه وتارات ينشطون فيها فيسندون الخبر على هيئة ما سمعوا. فيخبرون بالنزول فيه ان

51
00:18:37.250 --> 00:19:03.550
نزلوا وبالصعود فيه ان صعدوا. كما شرحنا ذلك عنهم. نعم. وما علمنا احدا من ائمة السلف ممن يستعمل الاخبار هو يتفقد صحة الاسانيد وسقمها وسقمها مثل ايوب السختياني وابن عون ومالك ابن انس وشعبة ابن الحجاج ويحيى ابن ابي ابن سعيد القطاني

52
00:19:03.550 --> 00:19:25.150
هي ابرة ويحيى ابن سعيد ويحيى بن سعيد القطاني وعبدالرحمن بن مهدي ومن بعدهم من اهل الحديث فتشوا عن موضع السماع في الاسانيد كما ادعاه الذي وصفنا قوله من قبل. نعم. وانما كان تفقد من تفقد منهم سماعه

53
00:19:25.150 --> 00:19:45.550
شعر رواة الحديث ممن روى عنهم اذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس في الحديث وشهر به. فحينئذ يبحثون عن سماعه في روايته ويتفقدون ذلك كي تنزاح عنهم علة التدليس؟ آآ هنا كأنه يقول

54
00:19:45.700 --> 00:20:05.100
اه كلامه واضح جدا بانه ائمة ما كانوا يتفقدون السماء الا في المدلس الا في المدلس لكن اذا بحثت انت من زمن النبي صلى الله عليه وسلم السحابة فيما بينهم

55
00:20:05.250 --> 00:20:31.250
يتأكدون ويتثبتون هل سمعت هذا من؟ قال نعم او اذنه الى فيه صلى الله عليه وسلم وهكذا فكانوا لا شك انهم يبحثون اذا شكوا في السماء فكانوا يعني يتحققون ثم بعد الصحابة والصحابة كلهم عدول سبت منهم هذا شيء لم يثبت لكن في التابعين

56
00:20:31.250 --> 00:20:54.100
كثير كان يأتي واحد منهم من الصحابة يسمع ثم يذهب الى الصحابي الثاني قال هل سمعت هذا؟ قال نعم الى اخره عندنا يعني كثيرة موجودة في هذا عائشة رضي الله عنها ايضا فيما استدركته للصحابة اشياء كثيرة من هذا. فالذي يحصل على كل حال فيما يظهر انه

57
00:20:54.100 --> 00:21:17.150
سقوط السماء او طلب ثبوت السماء هو الاصل في الاخبار. الا اذا كان قد جربناه انه لا يدلس فيكون ان شاء الله محمولا على السماء. هذا هو قول الجمهور. وقول البخاري رحمه الله. يقول

58
00:21:17.150 --> 00:21:37.150
لا بد ان يثبت لنا وهذا لا شك انه اقوى والجمهور قالوا ما دام ثقة وهو اعطيناه ثقتنا وهو عاتنا ثقته وعدالته ومروءته عرفناه فكيف نتهمه بالكذب؟ هذا مرمى قول الامام

59
00:21:37.150 --> 00:22:00.200
مسلم رحمه الله قال رحمه الله فمن ابتغى ذلك من غير مدلس على الوجه الذي زعم من من حكينا قوله فما سمعنا ذلك عن احد ممن سمينا ولم نسمي من الائمة. نعم. فمن ذلك ان عبد الله ابن يزيد الانصاري وقد رأى النبي

60
00:22:00.200 --> 00:22:19.500
صلى الله عليه وسلم قد روى عن حذيفة رضي الله عنه وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه وعن كل واحد منهما حديثا يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس في روايته عنهما ذكر السماع منهما يصلون يجيبون لنا هذاك

61
00:22:20.800 --> 00:22:42.700
وليس في روايته عنهما ذكر السماع منهما. ولا حفظنا في شيء من مآرب جزاك الله خيرا. فرج الله عنك   ولا حفظنا في شيء من الروايات ان عبد الله بن يزيد شافه

62
00:22:43.000 --> 00:23:04.950
احسن الله اليكم شافه حذيفة وابا مسعود بحديث قط. ولا وجدنا ذكرا رؤيته اياهما في رواية بعينها نعم ولم نسمع عن احد من اهل العلم ممن مضى ولا ممن ادركنا

63
00:23:05.200 --> 00:23:23.850
انه طعن في هذين الحبر في هذين الخبرين الذين رواهما عبدالله بن يزيد عن حذيفة وابي مسعود رضي الله عنهما بضعف فيهما بل هما وما وما اشبههما عند من لاقينا من اهل العلم بالحديث

64
00:23:23.900 --> 00:23:46.000
من صحاح من صحاح الاسانيد و قويها يروون يرون استعمال ما نقل بها. والاحتجاج بما اتت من سنن واثار. نعم. وهي في زعم من قوله من قبل واهية مهملة حتى يصيب سماع الراوي عمن روى

65
00:23:46.250 --> 00:24:12.150
ولما ذهبنا نعدد الاخبار الصحاح عند اهل العلم ممن يهن ممن يهنوا بزعم هذا القائل ونحصيها لعجزنا عن تقصي ذكرها واحصائها كلها ولكن احببنا ان ان ننصب منها عددا يكون سمة لما سكتنا عنه منها. نعم

66
00:24:13.900 --> 00:24:37.900
وهذا ابو عثمان النهدي وابو رافع الصائغ وهما ممن ادرك الجاهلية وصحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هلم جرى هلم جرى ونقل عنهم الاخبار حتى نزل الى مثل ابي هريرة رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنه. وذويهما رضي الله عنه

67
00:24:37.900 --> 00:24:57.900
جميعا قد اسند كل واحد منهما عن عن ابي عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ولم في رواية بعينها انهما عاينا ابيا او سمعا منه شيئا. نعم وقد يكون والله اعلم لا شك

68
00:24:57.900 --> 00:25:17.900
لكن هؤلاء صحابة رسول الله او الذين كانوا في عهد رسول الله كبارا المخضرمين كان معروف منهم ان شاء الله انهم لا يكذبون بالتجربة وان كان فيه منافقون وكذا وكذا فهؤلاء معزولين عن الحكم في الصحابة

69
00:25:17.900 --> 00:25:40.100
رضوان الله عليهم اجمعين. والبخاري رحمه الله قد يستعين بسمائه بقرائن ايضا قد الزم الامام البخاري في باب هذه الاحاديث انه لم يثبت له السماء لكن كيف تخرجه في صحيحه؟ ومثاله مثلا اخرج البخاري

70
00:25:40.100 --> 00:26:01.750
في حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه من طريق ابي عبدالرحمن السلمي في كتاب قبائل القرآن دي صورة ايه؟ قال نعم قراءة القرآن وحفظه ومن طريقي ابي عبد الرحمن السلمي انا عثمان رضي الله عنه

71
00:26:01.900 --> 00:26:34.550
وفي اخره قال سعد بن عبيدة راوي الحديث عن ابي عبدالرحمن واقرأ ابو عبدالرحمن في عثمان حتى كان الحجاج فهذه الكلمة قد افادت الامام البخاري رحمه الله السماء بعد التتبع ظهر انه لم يعطي تصريح ابي عبدالرحمن بالسماء من عثمان في الحديث المذكور. بل ثبت عن شعبة ابن الحجاج

72
00:26:34.550 --> 00:26:56.550
قال لن يسمع ابو عبدالرحمن السلمي من عثمان ونقل ابن ابي حاتم في المراسيل ان احمد رحمه الله ايضا قال مثله في ادم سماء ابي عبدالرحمن من عثمان وقال ابن معين ايضا بعدم سماع ابي عبدالرحمن من عثمان. كل هذا ذكره في فتح الباري

73
00:26:57.400 --> 00:27:19.400
تعال امنع حجر ظهر لي اني الان يلزم البخاري رحمه الله بان الائمة كلهم يقولون ابو عبدالرحمن السلمي لم يروي لم يثبت سماؤه من عثمان فكيف ادخلت حديثه خيركم من تعلم القرآن وعلمه في صحيحك وصولا متابعة

74
00:27:19.500 --> 00:27:38.000
فقال ابن حجر ظهر لي ان البخاري اعتمد في وصله وفي ترجيح لقائه من عثمان على ما وقع في رواية شعبة عن سعد ابن عبيدة من الزيادة وهي ان ابا عبدالرحمن اي السلمي

75
00:27:38.000 --> 00:27:54.900
اقرأ في من زمن عثمان الى زمن الحجاج. زمن عثمان رضي الله عنه يعني في خلافته حتى جاء حجاج ابن يوسف في السبعينات. يقول الى هناك كان يعادل المدة كلها

76
00:27:54.900 --> 00:28:18.350
اقرأ اقرأ في القرآن في زمنه عثمان الى زمن حجاج فدلع هذا قول البخاري اقرأ ابن حجر فدل على انه سمعه في ذلك الزمان واذا سمعه بذلك الزمان ولم يوصف بالتدليس اقتضى ذلك سمعه. تحرير يعني فعل

77
00:28:18.350 --> 00:28:40.050
وعمل البخاري هذا الذي يظهر الله اعلم انه لابد ان يأخذ قرينة السماء. اذا لم يجد فلا يدخله في الصحيح. وهنا قال ابن حجر قال واذا سمعوا في ذلك الزمان ولم يوصف بالتدليس اقتضى ذلك سماعوه ممن عن عنه

78
00:28:40.050 --> 00:29:03.800
عثمان رضي الله عنه لا سيما مع ما اشتهر من القراء ان من القراء انه كان قد قرأ على عثمان الان اذا رأينا كتب القراءات الذهبية كتابه في القراء القراء الكبار

79
00:29:03.850 --> 00:29:29.400
فذكر في لكن تتبعنا فوجدنا ان هذا من رواية عاصم بن ابي النجود بعضهم يضاعفه لكن الذي يأذر والله اعلم انه ان شاء الله يعني عاصم حديثه حسن يقول ان ذكر هؤلاء يقول اه ما ما اشتهر بين القراء انه قرأ على عثمان رضي الله عنه

80
00:29:29.400 --> 00:29:56.650
واسند ذلك عنه من رواية عاصم بن ابي نجود وغيره. وكان هذا اولى من قول من قال انه لم يسمع مثله والامام البخاري رحمه الله كأنه يستجلب السماء من قرائن قوية ليست قرائنة واهمة او موهومة انما من قرائنة قوية اذا كان يكون

81
00:29:57.250 --> 00:30:17.250
اقرأ القرآن من زمن عثمان الى ذاك الزمان فما دام في زمن عثمان وليس هو مدلس فبماذا تتهمه انه لم يسمع منو وكان في المدينة رحل الى المدينة والى غيره ايضا ابو عبد الرحمن السلمي وقرينة سمائه قوية جدا نعم

82
00:30:19.450 --> 00:30:47.500
اللقاء يعني عامة وان كانك تفرق بين اللقاء انا اذكر ان الشيخ فرق الشيخ ابي ادم ايضا بين اللقاء والسماء الذي يظهر كلاهما ينوب عن الثاني بارك الله فيكم. فاللقاء اذا قال لقيه ولم يسوى منه فيعيب

83
00:30:47.500 --> 00:31:07.500
بهذا التعيين. اما اذا قال لقيه فهو يساوي سمعه. هذا اذا تتبعت كلام الائمة تجده هكذا لقيه يعني سمعه. اما اذا كان لقيه ولم يثبت له السماء فهذا وارد كثير في زمنه. في كتب

84
00:31:07.500 --> 00:31:32.950
اما حتى في البخاري رحمه الله موجود هذا الشيء. والحاصل اللقاء والسماء لا يفرق بينهما الا في ايه؟ اذا صرح بانه لم يسمع والا اللقاء يعني به السماء. نعم قال في الحقيقة اذا كانوا يرتحلون ويلتقون معهم فليس للحظة واحدة والطائرة تفوته انهم او القطار

85
00:31:32.950 --> 00:31:52.450
لا يجلسون معهم الامام احمد وابن معين لما ذهبوا جلسوا شهورا حتى تفقرا الامام احمد ما يجد ما ياكل فكان يخرج في المزارع التي كانوا قد حسدوا منها يجمع اللقط كلمة

86
00:31:52.450 --> 00:32:13.500
الذي كان من السنابل وغيرها كان قد سقط من من اسباب المزارع لا يأخذون وكان يجمع ويسترزق ورحمة الله عليه. فكانوا يجلسون جلوسا طويلا. فاذا كان لقي معناه ان شاء الله سمع هذا الذي اريد اجتهد

87
00:32:13.500 --> 00:32:35.350
سمعت ايه نعم قال رحمه الله واسند ابو عمرو الشيباني وهو ممن ادرك الجاهلية وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وابو معمر عبد الله ابن كل واحد منهما عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين. واسند عبيد الله

88
00:32:35.350 --> 00:32:50.450
عبيد واسند عبيد بن عمير عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا عبيد ابن عمير ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:32:50.500 --> 00:33:14.100
واسند قيس ابن ابي حازم وقد ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم عن عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اخبار واسند عبد الرحمن ابن ابي ليلى وقد حفظ عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وصحب عليا رضي الله عنه عن انس بن مالك رضي الله

90
00:33:14.100 --> 00:33:39.950
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. هؤلاء كلهم ليسوا متهمين بالتدليس. وهم ثقاتنا اثبات. فبماذا او باي دليل نحن نتهمهم بانهم لم يسمعوا؟ نعم قال رحمه الله واسند ربعي ابن حراش عن عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين وعن ابي بكر

91
00:33:39.950 --> 00:33:59.950
عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وقد سمع ربعي من علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وروى وروى عنه واسند نافع بن جبير بن مطعم عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. واسند

92
00:33:59.950 --> 00:34:17.600
نعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اسند عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا

93
00:34:18.900 --> 00:34:33.050
واسند سليمان بن يسار عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. واسند حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث

94
00:34:33.300 --> 00:34:53.300
وكل هؤلاء التابعين الذين نصبنا روايتهم عن الصحابة رضي الله عنهم الذين سميناهم لم يحفظ عنهم سماع علمناهم منهم في رواية بعينها ولا انهم لقوهم في نفس خبر بعينه. نعم. وهي اسانيد عند ذوي

95
00:34:53.300 --> 00:35:14.150
بالاخبار والروايات من صحح الاسانيد. لا نعلمهم وهنوا منها شيئا قط. ولا التمسوا فيها سماع بعضهم من بعض  اذ السماع لكل واحد منهم ممكن من صاحبه غير مستنكر. لكونهم جميعا كانوا في العصر الذي اتفقوا فيه

96
00:35:14.150 --> 00:35:35.650
كان هذا القول الذي احدثه القائل الذي حكيناه في توهين الحديث بالعلة التي وصف اقل من ان يعرج عليه ويثار ذكره. اذ كان قولا محدثا وكلاما خلف  خلفا لم يقله احد من اهل العلم سلفا

97
00:35:35.700 --> 00:35:55.700
يستنكره من بعدهم خلفا. فلا حاجة بنا في رده باكثر مما شرحنا. اذ كان قدر المقالة وقائلها قدر الذي وصفناه والله المستعان على دفع ما خالف. مذهب العلماء وعليه التكلان. الى هنا ينتهي او تنتهي

98
00:35:55.700 --> 00:36:17.650
المقدمة التي قدم الامام مسلم رحمه الله لصحيحه وفيه اهم شيء نقول بارك الله فيكم فيه عدة مسائل من جملتها اولا هل هذا قول البخاري رحمه الله ان كان قول البخاري

99
00:36:17.700 --> 00:36:37.750
فكيف نجمع بين قول الامام قول الامام مسلم رحمه الله هذا القول ويعني به البخاري ويقول انه كلام من لا علم له ينتهي الاخبار هل يمكن ان يكون هذا من قول مسلم في

100
00:36:38.150 --> 00:37:04.150
شيخه جاء العلماء فبدأوا يأولون تأويلات من نملتها قالوا اولا اثبتوا وقلنا لكم ان ابن عدي وغيرهم ايضا قالوا هذا سبت البخاري واشرت شيخي اديب للمدينة كذلك وجدنا الامام البخاري تصرفه في كتب اعتناءه خاصة في التاريخ

101
00:37:04.300 --> 00:37:26.550
انه من فلان او لم يسمع من فلان اكثر من اي امام مضى في تراجم الرواد  يدل على انه يشترط السماء في صحيحه وخرج صحيح او في صحيحه واو كما قال بعضهم وليس خارج صحيح. هكذا

102
00:37:26.600 --> 00:37:51.900
اضطربوا لا نجد لهذا جوابا الا تشدد الامام مسلم ان كان البخاري قالوا يكون قد بلغ هذا القول قبل ان يلتقي البخاري. هكذا قال بعضهم قبل ان يلتقي البخاري وهو في جهة يؤلف يجمع والى اخره. والامام البخاري وان تعاصرا. لكنه لم

103
00:37:51.900 --> 00:38:17.000
والمقدمة كتبها اولا ثم بعد ذلك آآ جاء بالصحيح لكن يأتي الاعتراض ان كان لقي الامام البخاري فيما بعد وقد عاناه بالجهل او بعدم العلم انتحال فقط هو نسبة الى الاحاديث وليس حديثيا وليس

104
00:38:17.000 --> 00:38:37.000
محدثا فلما لقيه لماذا لم يغير كلامه في هذا بادب او شيء من هذا قال بعضهم قد يكون الانسان في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قولا لا يبالي ابا ولا اما ولا

105
00:38:37.150 --> 00:38:57.850
شيخا ولا احدا ويكون قال هذا القول ابقى هذا القول ردا على كل من يأتي بعده. وهكذا اول ممكن والله اعلم لكن الذي يظهر ان ورع الائمة رام الله عليهم واحترام بعضهم لبعض

106
00:38:57.900 --> 00:39:17.900
قد يحول دون قبوله تماما ونقول والله اعلم قد يكون بلاغه ولم يبلغني البخاري بلغه عن احد من الذين اخذوا هذا القول وجاؤوا اليه وارتحلوا فقالوا هذا القول ولم ينسبوا الى البخاري. ايا كان له كل حال فالمسألة

107
00:39:17.900 --> 00:39:42.300
الان امام الائمة هل الامام البخاري يشترط يعني السماء من كل عار آآ لقي شيخا نعم هذا مما بعد ان تجتمع السنته اهل الحديث على هذا الاصل. ان البخاري رحمه الله

108
00:39:43.100 --> 00:40:03.600
البخاري رحمه الله يشترط هذا ولو مرة واحدة مرة واحدة نعم في المرة الواحدة كم يكون سمع من الممكن ان يكون سمع احاديث كثيرة او يكون سمع حديثا او حديثين. وروى مئة حديث. في اشكالات هذه

109
00:40:03.700 --> 00:40:21.850
فروع الاشكالات مرة واحدة لقي كان يطوف ولقيه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وراح هو في طريقي وراح في طريقي. هنا لم يثبت السماء. او يكون قد سأل عن حديث سمعه في حالة الطواف. ثم بعد ذلك

110
00:40:21.850 --> 00:40:47.550
لكي يروي عنه عشرين هدية. وهل الطواف كان يسعى هذا السؤال وهذا الجواب وكذا يعني هذه كلها اشكالات تأتي لكن نقول انما الاشكالات تأتي في يكون مدلسا. والامام البخاري كذلك الامام مسلم متفقان على ان هذا النوع من الشبهة

111
00:40:47.550 --> 00:41:07.550
سمع منى ولم يسمع هذا يأتي بالمدلسين لكن اذا كان ثبت لقاؤه مرة واحدة فعلى عادة تلك كانت تطول آآ كان يطول اللقاء والجلوس للشيخ والكتابة عنه الى اخره فيكون لا

112
00:41:07.550 --> 00:41:33.050
نتهمه اذا اسرها في بعض ولم يصره في بعض والامام مسلم هنا يلزم يقول كانهم يشترطون ان يكون في كل حديث فيبدو والله اعلم ان هذا موضع الخلاف بين فهم الائمة من البخاري وبين الامام مسلم رحمه الله. ايا كان فقوله

113
00:41:33.050 --> 00:41:49.600
رواية الامام البخاري رحمه الله او شرط الامام البخاري رواية غير المدلس وانه لابد ان يكون ثبت اللقاء هذا من اقوى ما يكون في تثبيت خبر النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:41:49.600 --> 00:42:11.650
فانه من الممكن ان يكون لم يسمع ويروي فيكون علاجه عند نعيم ما ما كانوا يصبرون على حديث شخص واحد. يسمونه فرد يبحثون هل له شريك وقد يجدون في المدل في الفيما لم

115
00:42:11.750 --> 00:42:35.250
يصر فيه بالسماء وهو غير مدلس يجدون له من يتابعه ويوافقه واحد اثنين ثلاثة اكثر من واحد الائمة عامة ما يعتمدون على رواية شيخ يكون قد روى عن شيخ مرة واحدة. ودلس بالتصريح ودلس بالباقي ما يتركونه. لابد

116
00:42:35.250 --> 00:42:57.900
رواياتي روايات الاخرين الذي سموه الخبر والصبر. وهذه الطريقة كانوا يستعملون الخبر تحديث ووجدت انه ينفرد في بعض الاحاديس فهو صدوق ينفرد او صدوق يهمه. هكذا يعني يوصف بالترجمة هذه المسألة

117
00:42:58.000 --> 00:43:21.250
الذي كاد ان نقول ان الامام البخاري كان يشترط الصحة في اللقاء يشترط اللقاء في ساحة العديس الائمة كلهم متفقين او ناقلين عنه ولم نجد الامام البخاري رحمه الله قال اني اشترط مثل ما قال الامام مسلم اشترط الا ادخل فيها احاديث المتروكين

118
00:43:21.250 --> 00:43:41.250
ما هو كده. الامام البخاري ليس له مقدمة في كتابه. ولم ينقل عنه في من كتبه او غير كتبه. الا عن طريق الائمة رحمة الله لما يعني تتبعوا صحيحه وكذلك اعماله في وعمله في التراجم

119
00:43:41.250 --> 00:44:01.250
وقالوا انه يشترط اللقاء ولو مرة واحدة او السماء مرة واحدة. اما اذا كان مدلسا فمسلم والبخاري كلاهما متفقين الا او متفقان على انه لا لا يكون حديثه صحيحا الا فيما سرها. فموضع الخلاف

120
00:44:01.250 --> 00:44:25.100
في غير المدلس بين البخاري وبين مسلم والمسارات الثانية التي قال اهم ما يكون ان الامام البخاري ان امام مسلما قال في مقدمتي ووفى به انه يذكر احاديث الثقات المتقنين ثم يتبع احاديثهم

121
00:44:25.150 --> 00:44:49.900
احاديث من هو انزل درجة منهم في الاتقان ولحفظه. هذا شرطه رحمه الله وزاد قال واما المتهمين بالكذب لا اعرج ولا احاديثية الان في هذا الزمان واظن انه  قديم لا يوجد الا في القرن الخامس

122
00:44:50.050 --> 00:45:17.300
هذا الكلام انه ادخل في حديثه حتى احاديث المكذبين. المكذبين هكذا لكن الذي يظهر وقد آآ جزى الله خيرا كلفت بعض الطلبة الله يجزيه الخير فجاء لي آآ يعني القائمة من تقريب التهذيب

123
00:45:17.350 --> 00:45:39.800
الذين قد اه ضعفوا وهم بروايات مسلم. اكثره متابعات ولكن ليس فيه من يتهم الا ما قال فيه ما يعني في راوي من هو؟ عبدالمجيد عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد

124
00:45:40.200 --> 00:46:08.500
قال الامام آآ ابن حجر رحمه الله صدوق يخطي وكان مرجعا افرط ابن حبان. فقال متروك من التاسعة هذا هو اخرج له البخاء مسلم رحمه الله في الصحيح متابعة واما اه الرواد الذين اه اخرج لهم فهؤلاء متابعة الشواهد

125
00:46:08.500 --> 00:46:28.500
روى له مسلم ايضا عبدالله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم كذلك عبدالكريم علي ابن زيد جدعان عن عمر ابن حمزة بقي ابن الوليد فكل من روى عنه البخاري فهو ضعيف الحفظ وليس متهما في في دينه

126
00:46:28.500 --> 00:46:58.500
وبذلك في الحقيقة يمكن ان نقول ان الامام البخاري آآ مسلما رحمه الله قد وفى بما وعد ولم يدخل الفئة الثالثة الاخيرة الذين قال فيهم انهم متهمون بالكذب لم يدخل احاديثهم رحمه الله فيه كتابه. هذا الذي يقال لكن تجدون في هذا الزمان ناس آآ

127
00:46:58.500 --> 00:47:25.450
اه واحد على كل حال من الاخوان اه كان هنا يدرس وكان مجتهدا في دراسته اه فذهب الى انه سبحان الله الامام البخاري رحمه الله اخرج حتى الامام اخرج في صيحة من المتهمين بالكذب الثالثة. الذي قال لا نعرج

128
00:47:25.500 --> 00:47:55.500
وبدا يتخبط هذا الذي او القصد انا اقول يتخبط في اثبات قوله بطرق في الحقيقة ليست هي المية كاد ان يكون خلافة واقية لائمة رحمة الله عليهم في تعاملهم في حكم على متابعات الامام مسلم رحمه الله. فالذي يظهر والله الم ان هذا القول

129
00:47:55.500 --> 00:48:31.850
ينبغي ان لا يعرض عليه بانه اخرج من الذين آآ اتهموا الكذب ثانيا القول الاخير الذي كان فيه ايش المسألة الاخيرة  الثالثة  اللهم صلي على محمد هل الامام مسلم تبويب؟ لم يبوظ كتابه مطلقا هكذا قالوا

130
00:48:32.750 --> 00:48:59.900
لم يبوب يعني انا استغرب هذا القول من واقع العصر قبله الأئمة رحمة الله عليهم قد الفوا الكتب وبوبوا وكتبوا كتاب باب كذا وكذا قالوا ان الامام مسلم احاديث الايمان وما تتفرع منها من الابواب كلها ذكرها في موظ واحد لكن لم يبوب. هكذا كتاب الصلاة كلها

131
00:49:00.200 --> 00:49:22.250
يتعنى الانسان في جمع هذه الروايات بالترتيب ولا يذكرها التبويب هذا يكون الان اي مؤلف اي مؤلف يقوم بمثل هذا يتعب كثيرا لكن اذا انت خططت ولذلك خطة الدراسات الاصلية الان الدراسات العليا وغيرها لابد ان تكون

132
00:49:22.250 --> 00:49:42.050
الخطة فيها التبويب وفيها الباب وفيها مطالب وفيها مباحث. وهكذا حتى يتسنى لك ان تضع هذا هذه المسألة تحت هذه المسألة  ولكنهم يقولون بالترتيب وبالدقة الامام مسلم رتب يعني صحيحه

133
00:49:42.150 --> 00:50:02.150
تحت ابواب خاصة. جاء فيما بعد فوضعوا له الابواب. وهذا شيء ذكرت لكم فيما مضى ان اقدم من رأينا ذكر ان مسلما ذكر هذا الحديث في الخطاب في اربع مئة وخمسين توفي الذي شرح صحيح البخاري ذكر

134
00:50:02.150 --> 00:50:26.250
في صحيح البخاري ان هذا الحديث اخرجه مسلم في باب كذا كذلك من يقول في تقييد المهمل انه يذكر في آآ ذكره الامام مسلم في مواضع كثيرة كذلك شاهدتا مازري. والقاضي نفسه قالوا انه اخرجه مسلم في باب كذا وكذا

135
00:50:26.250 --> 00:50:56.250
اذا ارم بهذا القول بان مسلما لم يبوظ ان مسلما لم يبوض صحيح هذا الذي يظهر والله اعلم وينبغي الا يعني نقف في مثل هذه الموضوعات اكثر غير طالب العلم قد يحتاج الى النظر بالتفصيل فاحسن كتاب في هذا الباب وهو الدكتور خالد

136
00:50:56.250 --> 00:51:17.400
تعرفونه تسمعون عنه انا هنا وانا كنت آآ مشرفا له في كتابه الحسن عند الائمة استخرج الحسن من قول شعبة من قول كذا وكذا لكن الحسن الاصطلاحي من الذي اصطلح به الامام الترمذي رحمه الله

137
00:51:17.600 --> 00:51:37.600
ثم بعد ذلك ذكر انه كروخي قد يختلف في نسخته الذي روى عنه ان غيره فيها حسن فيها حسن فقط وفيها شيء هذي كلها. لكن الكتاب موقفه الامامين البخاري ومسلم من الاتصال والمعاصرة. هذا الكتاب

138
00:51:37.600 --> 00:51:59.050
اهم ما يكون لطالب العلم اذا اراد ان يتوسع في هذه المسألة واذا رخص لخص يكون له مفيدا. اذا طالع وانت وانا وهم نوصي الطلبة. انت الان بفرط ذكائك وقوة حفظك تستوعب غدا تحتاج اليه

139
00:51:59.100 --> 00:52:19.100
فلخص كل شيء تقرأه يكون جديدا مفيدا ان شاء الله وهذا التلخيص تستفيد منه اذا بلغت في وقت انا عمر الناس يعني. هذي اقول لها بالتجربة بارك الله فيك. فيجب عليك ان تلخص اذا قرأت وربما تعرض هذا التلخيص على

140
00:52:19.100 --> 00:52:41.700
من الزملاء وفوق كل ذي علم عليم. كما كان نعيم ما يعملون في تالفاتهم. نعم. وبعد ذلك ان شاء الله نبدأ   في كتاب الايمان نعم السند المتصل الى الامام طيب شيخ. لا تتعب كثيرا

141
00:52:43.500 --> 00:53:05.300
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم السند المتصل للامام الى الامام مسلم رحمه الله قال كتاب الايمان قال ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله بعون الله نبتدأ

142
00:53:05.450 --> 00:53:31.250
واياه نستكفي وما توفيقنا الا بالله جل جلاله نعم  الايمان والاسلام والاحسان ووجوب ووجوب الايمان باثبات قدر الله سبحانه وتعالى وبيان الدليل وعلى التبري ممن لا يؤمن بالقدر واغلاظ القول في حقه

143
00:53:33.150 --> 00:53:51.250
يعني هذا التبويض ان شاء الله وهذا الكتاب الذي كتبه كتاب الايمان كله من الامام مسلم تلخيصا لما يذكر العهد نعم وبالسند المتصل اليه قال رحمه الله حدثني ابو خيثمة زهير ابن حرب

144
00:53:51.750 --> 00:54:11.700
قال حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا حديثه قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن ابن عن ابن بريدة

145
00:54:11.750 --> 00:54:32.100
عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من كان اول من قال في القدر بالبصرة اولا ابو خيثمة وكيع كهمس ابن الحسن ثقات المعروفين ان يحيى ابن يعمر حاء هكذا يطرحان

146
00:54:32.600 --> 00:54:50.650
بعض العلماء انه يعني كأنه سبحان الله ويجب ان يطالع الانسان بالموضوع كل من يصل يده او كلما من يصل اليه يده من المؤلفين والسرعة. قال بعض السراء يجب ان نقول التحويل

147
00:54:51.550 --> 00:55:16.750
لا تقل حا هكذا الا ان اهل الاصطلاح قالوا يقال حاء هكذا. مهملة وهذا قال قياسي قال اذا قيل التحميد معناه قال الحمد لله. واذا قيل التهليل مانعه قال لا اله الا الله. التكبير قال لا قال الله اكبر

148
00:55:16.750 --> 00:55:39.700
ذلك هنا حاء نقول التحويل الدليل ما ما هو قائم لهذا الشيء. نحن على كل حال ان شاء الله يجب على ان نكون نكون سلفيين في من ولا نبتدأ قولا السلف. كانوا يقرأون حاء هكذا كما نص عليه الائمة رحمة الله عليهم. في غير ما

149
00:55:39.700 --> 00:56:02.150
بارك الله فيك. نعم قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني. كان بالقدر اي بنفي القدر. والقدر هو علم الله السابق لا شك فيه في قد ذكرنا ان القدر هو علم الله السابق في الانسان فيكون قبل ان يخلق او في اي مخلوق

150
00:56:02.150 --> 00:56:28.800
ان يخلق قد علم الله تعالى ماذا يؤول عليه امره. يخلق الانسان في آآ النطفة تقع ويرسل اليه الملك ويعطيه العلم يكتب اجله ورزقه عمله. فكل هذا يكتب الله تبارك وتعالى باعداء الله تبارك وتعالى علمه

151
00:56:29.000 --> 00:56:50.750
ثم بعد ذلك ان هناك قوم وجدوا قالوا ان الله تعالى لم يعلم ماذا يسير مسير هذا المخلوق وهذا من اكبر كفر من القول اذا كان الانسان يقول هذا ولا شك فيه. ولذلك الائمة تبرأوا من مثله هذا القول

152
00:56:50.750 --> 00:57:10.750
فهو يعلم وهذا سهل جدا فهمه الانسان السانع يصنع السيارة وبالتجربة قال هذا الزيت يعتاد ان يغير بعد كذا. وهذا لابد ان يغير بعدها. مشي مئة الف او خمسين الف

153
00:57:10.750 --> 00:57:30.750
كل هذا من اين جاء به؟ التجربة والتجربة علم. والله تبارك وتعالى يعلم كل شيء كما هو ما يؤول اليه السيارة بعد عشر سنوات يحتاج ان يكون في التشبيح. ما يحتاج تمشي في الشارع ما هو كذا. كل هذا بالتجربة. فالله عز وجل

154
00:57:30.750 --> 00:57:50.750
قد علم ماذا يكون من المصير المخلوق؟ فكتب من قبله. وانا اقول لزملائنا يا اخي اجلس دقيقتين دحين السعي جاهز كيف يكون دقيقتين جاهز؟ الان ما وضعته على النار. تعرف انه اذا وضعت على النار بعد دقيقة تجربة

155
00:57:50.750 --> 00:58:10.450
الله تبارك وتعالى هو العلام اللهم عالم الغيب والشهادة. فاطر السماوات والارض. فناس انكروا هذا ومثل هذا القول والله اعلم قد يكون اعداء الاسلام الذين كانوا من قبل على هذه العقائد دخلوا في

156
00:58:10.450 --> 00:58:34.300
وافسدوا عليهم كما ذكروا آآ عبد الله بن سبأ وغيرهم فلا نستبعد والاسلام مبتلى في دائما وكلما يمضي يأتي الزمان وهذا الزمان من افسد ما يكون من الازمنة الماضية الان يظهرون لك الصداقة لكن

157
00:58:34.450 --> 00:58:58.450
يطعنونك في الخاصرة هؤلاء الاعداء نعم. وهم قد فقدوا كل الاخلاقيات. فيريدون ان يكون المسلمون ايضا مثلهم اه قبل ايام بالفعل نقل احدنا من الاخوان في من من اه اوروبا قرأ اه قرأ كلام احد منهم

158
00:58:58.500 --> 00:59:27.500
قال الشخص الذي كان وضع تحت اه المراكز التجارية التي واتهم بها المسلمون انهم هؤلاء الارهابيين هم الذين عملوا وفيهم من اه من اه الطلبة الذين كانوا يدرسون قديما في السعودية ذكروا اسمائهم في انهم كانوا فيها

159
00:59:27.600 --> 00:59:47.600
مع انه توفي قبل هذا الحادث كذا وكذا. فكذبوا الشخص الذي تولى كبر هذا الموضوع في بنتاجون الذي يسمونه مركز الحربي عندهم حرب حرب معناها مركز الافساد. فقال انا عند موته قال انا الذي دبرت

160
00:59:47.600 --> 01:00:03.650
كل هذا كل هذا لنثبت ارهابية المسلمين هكذا يوتوم موجود عندنا ذكروا انه عند موته يتكلم بهذا. ويترجم بهذا. على كل هل يمكن ان يكون من الممكن ان تقول هذه اذا

161
01:00:03.650 --> 01:00:30.650
اذا ما ندري لكن بالفعل المسلمون ليسوا ليسوا هم هم الذين اه عملوا هذا انما هم يدبرون فيدبرون كل يوم وسبحة انه يوجد عنده عندهم يعني اسلحة كيماوية والناس ينكرون اخوانهم ينكرون. يقولون ما حصلنا شي. قال لا خلاص. الان فات الوقت ولابد

162
01:00:30.950 --> 01:00:51.850
ملايين ما هو كذا وارد هذا. ولذلك الاسلام مبتلى. انا اريد ان اقول ان في كل زمان حتى في هذا الزمان نشط مثل هؤلاء اكثر في تونس في مصر في انحاء العالم كلهم يقومون الهجوم على صحيح البخاري

163
01:00:51.850 --> 01:01:16.950
صحيح مسلم وعلى كتب السنة عامة مع الهجوم المسلح الله المستعان. ونقول اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. اللهم فض بلاد المسلمين من شرورهم. اللهم بلاد المسلمين واحفظ لنا بلادنا هذه وبلاد المسلمين عامة على دينك وسنة نبيك محمد صلى الله

164
01:01:16.950 --> 01:01:39.600
عليه وسلم. نعم ولا نستبعد ان يكون هؤلاء الذين تولوا قول الارجاء بان العمل لا يفيد في او لا يضر هذه كلها من الكفار الذين اظهروا الاسلام وقالوا هذا يقول الاخ بسم الله الرحمن ابشرك

165
01:01:39.800 --> 01:01:59.650
يوجد رسالة دكتوراة في الرواة عند مسلم في الشواهد ثلاثة وتسعين رئوية وفيه رسالة ايضا ماجستير في سنة سبعة واربعمئة والف اه في زمن الشيخ حماد الانصاري باشارة منه سلطان الاكائلة

166
01:02:00.050 --> 01:02:24.600
لكنه اخذ بعض يعني اقل الظاهر يعني لم يأخذ دميعا الرواد ثلاثة واربعين راويا فقط فيما اذكره فهذا يجب عليك ان تنظر لكن آآ المعونة الائمة الذين اخرجوا اظن الشروه هذه اخرجت هذه المتابعات والشواهد. فاذا جمعه احد

167
01:02:24.600 --> 01:02:44.600
اذا كانت فيتبادر الى حصولها ان شاء الله. جزاك الله خيرا نعم وهذه من التي ان لم يعملها الناس في هذا الزمان فهم كنودين بنعمة الله تعالى التي جمع لنا الكتب الان جميعها في الدنيا من

168
01:02:44.600 --> 01:03:03.900
كيف نفرق بين الاصول والمتابعات عند مسلم هنا يأتي الكلام بعد التجربة انه بعضهم قالوا انه اولا ثم قال قال اول ما اذكر روايات المتقنين ثم اتبع من يكون اقل

169
01:03:03.900 --> 01:03:23.150
ترضي ربنا ومن يحبه. لكن بعض الابواب وجد فيه انه روى من طريق من تكلم في حفظه ثم روى الحديس نفسه بعده وهو باسناد نظيف جدا. الحاصل انه في الباب يذكر

170
01:03:23.200 --> 01:03:43.200
وببعض الاحيان قد يقدم وهي قلة جدا سبحان الله. والا اكثر احيان يذكر روايات المتقنين جدا اولا ثم يأتي للتقوية روايات من يكون اقل درجة من الحفظ. وليس ضعيفا جدا ولا متهما بالكذب. قد يكون اكثره هكذا

171
01:03:43.200 --> 01:04:14.100
بعض الاحيان يقدم الضعيف او اقل منه درجة ثم يذكر القوي انتصار الامام مسلم للامام البخاري في مجلس الامام محمد بن يحيى الدولي رحمه الله. هل صحت هذه القصة والله انا الكتاب اولا الامام اه القصة التي ذكرت انه من يشهد ومن حضر الامام البخاري بمجلس

172
01:04:14.100 --> 01:04:40.200
الامام البخاري ولا يحضرنا من لم تثبت هذه واحري بها الا تثبت. لان الائمة كانوا هؤلاء اسلموا صدرا من ان يكونوا يحسدون بعضهم بعضا. ابدا لم تثبت هذه الرواية. كذلك تذكر ان هناك ذكروا ان مجالس كبيرة جاءت الف الف عند الامام مسلم. روايات فيها بعض

173
01:04:40.200 --> 01:05:00.900
الرواة الضعاف. ولذلك لم تثبت هذه ولا يحتاج ان شاء الله. استدرال به ولذلك نقول ان شاء الله ما حق ولا استقام لشيخه ان يقاطعه لاجل انه رأى ان ناسا ذهبوا

174
01:05:00.900 --> 01:05:26.000
من مجلسه قاموا وراءه وقال من حضر مجلسه لا يحضر مجلسه. صعب ان يقول هذا الامام رحمه الله الزولي محمد ابن يحيى احسن الله اليك. اذا كان السنة دي تحويل نقول حاء افضل من تحويل نعم هذا هو. الصحيح ان تقرأ حاء هذا الذي قرأه الائمة رحمة الله عليهم

175
01:05:26.000 --> 01:05:51.150
وذكروا في كتبهم انه يقرأ حاء بالمحملة ما الذي تنزع به من اراد حفظ صحيح مسلم هل يحفظ معكم معكم او مع الاسناد او يحفظه مختصر المنظرين جزاك الله خيرا اذا كنت تحفظ لا شك فيها الان انا استغرب الله واستكبر لما اسمع صغار ما شاء الله حفظك

176
01:05:51.150 --> 01:06:09.100
هذا من الكتب هؤلاء يحتاجون ان يفرغوا ليبقوا نسخة كاملة لهذه الكتب ان شاء الله ولا يشتغلوا شيء والا انا ما اه اقدر ان افهم انه بعد ثلاث سنوات اربع سنوات

177
01:06:09.200 --> 01:06:29.000
تبقى هذه المحفوظات محفوظة عنده. يعني من الغريب البخاري مسلم ابو داوود الترمذي والتبراني في رقم كذا وكذا الشيء هذا يعني مذهل جدا. لكن اذا كان حصل لا شك في عسل خاصة في هذه البلاد وفي مصر ومصر فيهم حفاظ

178
01:06:29.000 --> 01:07:00.600
مقدم الزمان وهم يعني بارعين في اشياء كثيرة. هؤلاء في الحقيقة ينبغي ان يفرقوا حتى يكون عملهم فقط الاسماء والتسمية وكذلك يعني الجمع الموضوعات مثلا له اجمع احاديث آآ التوحيد احاديث ترك الصلاة احاديث او يعني ترحيب فيه من الظلم وغيرها من كل الكتب التي

179
01:07:00.600 --> 01:07:20.600
ابدأ من البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي وابن حبان معاجم الطبراني الاوسط كلها ثلاثة اربعة بزار من الغريب والله فوجدت هذا فيستفاد منه ويكون ورائهم شيخ كبير يستخرج منهم هذه الاشياء

180
01:07:20.600 --> 01:07:40.600
ينشر بين الناس. اما اه ان تريد ان تحفظ مسلما صحيح مسلم. فالاسناد فيما يظهر لي انه يضيع عليك وقتا كثيرا لكن ينبغي ان تحفظ الصحيح الالة اسمها الصحابي. واختلاف الالفاظ. اذا كان ذكر هو

181
01:07:40.600 --> 01:07:51.500
بعض الروايات اختلاف الالفاظ وجعل اسوتك الجامع الرسول جامع الوصول لابن